更新日期:2012/01/06 23:26:29
學習次第 : 進階
入菩薩行論一之三2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（一之三）
在六道輪迴裡面，如果投生到畜生道的話，幾乎只有痛苦而已，有了痛苦也沒有辦法解決，因為牠不夠聰明，只能說「我好痛苦」而已，只能怨天尤人了。好不容易有一點點快樂，牠那時候會很高興，於是產生了貪心，這貪心又讓煩惱增長，於是又去造業了；痛苦的時候，有了痛苦於是又產生了瞋心，所以一直都在煩惱裡面打轉著。那是因為什麼呢？因為沒有智慧的緣故，智慧能力不夠的緣故，縱使有痛苦又能怎麼樣呢？
可是我們人不一樣，現在具有了人身的這個工具；但是有了人身，並不代表在人道的時候，是在具有佛法的時段裡面。因為一般來講，雖然六道有人，但是有所謂的黑劫或炬劫的這種說詞。所謂「暗劫」或者是「黑劫」，就是說完全不可能聽聞得到佛法，也就是世界上沒有佛法的存在了，那時候是有人，可是沒有佛法任何的聲音的內容。但是我們也不是在這個時段裡，我們現在生的是有佛法的時段，所以稱為叫做炬劫（炬火的炬，劫數的劫）。這世界上雖然有佛法，如果投生在沒有佛法的地方，那不是很淒慘嗎？跟暗劫是沒兩樣的，可是也不是，我們是投生在有佛法的地方。如果投生在有佛法的地方，但是自己又聾又瞎（是殘障人士）沒有辦法學習佛法；可是也不是，我們的眼睛是看得很清楚的、耳朵也是聽得很清楚的。既然是這樣的話，我們並不是又聾又瞎，而且是生在有佛法的地方，可是有一些人卻認為說「佛法是邪見」，而產生對法的毀謗；可是也不是啊！我們對佛法有絕對的信心。可見我們已經遠離了學法時的八種無暇，有足夠的能力和時間來學法，已經圓滿暇滿的功德了。
宗大師曾經有說到：「既然我們好不容易，透過種種因緣聚合之後，獲得了暇滿，那就要好好把握這個工具，善巧的運用它來成辦大業。」同樣的，貢唐仁波切也說到了：「這個眾多的因緣聚合在一起，實屬一件非常不容易的事情，那就不要讓自己懈怠了，要好好的精進修習。」“
現在我們每一位都具有暇滿的功德，如果這麼想：「暇滿這麼難得，我現在已經獲得了」，於是很高興、很隨喜，而不去精進的話，這是一種錯誤的想法。貢唐仁波切曾經有說到：「沒修沒修二十載，要修要修二十載，未修未修二十載，空白自傳已記載。」未遇正法二十年，遇到正法之後，想修想修二十年，過了四十年之後，可惜可惜二十年，最後成辦人生的空傳記，這樣子我們的人生就空空的度過了六十年。為什麼呢？就如同之前所說的「顛倒執著」，認為還有明天的這種常執的緣故，把世間瑣碎的事情執為是有意義的事情，把無義的事情執取為有義的事情，一直在世間瑣碎的事情上打轉著，把不淨視為淨，把痛苦視為快樂的緣故，好像每一天只是跟著生活上的行程走而已，最後好像什麼都沒有了。我們到底做了什麼有意義的事情呢？回首一看好像沒有啊！這個就是由顛倒執著所產生的遺憾。“
為了使暇滿的人身能夠促成大義，我們要刻意的去監督自己、督促自己，一定要好好的提起心力來修行善法。最好策勵自己的方法是什麼呢？就是思惟「無常」。所以貢唐仁波切又說到了：「這麼難得的暇滿工具，既然我們已經獲得的話，就要好好去運用。因為有了這個工具能夠修行，能夠成就不可思議的菩提心功德，能夠成辦不可思議空正見的功德，所以在內外因緣具足的時候，不要只是在嘴巴上解釋佛法的內容，好像是修行人的樣子，其實內心都是煩惱在那邊滾著、燙著；這樣的話，就像只有外在修行者的模樣，但是內心卻是煩惱的模樣，不應這個樣子的。」
所以，多美桑波也曾經這樣說過：「自己的錯誤，如果不由自己反覆去觀察的話，那很有可能只是保留在一種外在修行的表態而已。」自己要反覆的觀察，今天我到底生了什麼樣的善心？我到底生了什麼樣的煩惱？仔細去觀察自己就可以知道，才不會被自己給騙走了。否則的話會認為：我已經皈依佛門了，我也唸經了，我每天唸六字大明咒，而且每天做早晚課、也唸《心經》，這樣就夠啦！就不需要再多學了，不需要再多做了。有這種想法就是錯誤的，這種就是外表上看似修行者的樣子，其實內心的煩惱還是仍然存在著，並沒有獲得真正的改善。所以我們時常被自己的四種顛倒執著給騙走，就如同之前所說的，我們一直把沒有意義的東西、執取為有意義的事情，所以我們會感覺到，好像每一天都是沈浸在沒有意義、非常雜碎的事情上面，不是嗎？所以思惟「無常」的方法，對我們來講是非常有幫助的。“
佛陀在講四聖諦的時候，針對每一個四聖諦的內容，又說了四種的行相，稱為四諦十六種行相。在苦諦上面說到四種行相，就是「無常、苦、空、無我」這四種的內涵。在此有說到「無常」的內涵，無常可分「續流的無常」以及「剎那的無常」兩者，「續流無常」是粗分的，「剎那無常」是細微的。之前我們說到第一個步驟要先「斷除非福業」，這時候就可以思惟「續流的無常」；如果在解釋第二步驟對治我執的時候，就要思惟「細微的剎那無常」。在此最主要講到的無常，就是「念死無常」，粗分的無常。
什麼叫粗分的念死無常呢？一旦我們生在這世間，就有離開世間的一天，有生必有死，這是一定的。而且只要一生決定就會死，這個死並不一定是，比我們年紀大的人會先走，比我們年輕的人會比較後走，一般是可以這樣說沒有錯！可是百分之百一定說比我們年紀大的人會先走，那就不一定了。所以貢唐仁波切在此有說到一句話：「白髮的父母親，臉上有一大堆的皺紋，手持著拐杖，沒有辦法走得很穩的父母親，卻哭著送黑髮的自己兒子啊！」因為有這種現實狀況存在的緣故，所以我們沒有辦法確定說，比我們年紀大的人一定會先走，我們年紀輕就有保障可以活久一點，這種想法是錯誤的。
那死的時候，什麼會帶來幫助呢？死的時候，唯有佛法能夠幫助我們以外，其餘的都沒有辦法。有再多的支票，有再多的金銀財寶，也沒有辦法！死的那一天都要放棄了。國王在死的那一天要放棄他的國土，乞丐在死的那一天要放棄他的拐杖，都是要放棄身外之物的，這是沒有差別的。有再多的親朋好友，無論是上師、弟子，或者再多的朋友等，有聚合的一天就會有分離的一天，這種感覺就像一陣大風突然的吹過，聚集了很多樹葉、落葉，把它堆積在一起，但是一陣大風又吹過，於是每一個落葉又各自的飄走，就是有那種的感覺。我們都隨著業風而聚合在一起，又隨著業風而離開，所以世間的安樂，無論是多麼的豐富，但是最終還是會有分離的一天，最終必須要放棄這個身體的。所以透過無常的思惟，我們應該策勵自己：「既然這個暇滿的人身如此的難得，我們已經獲得的，又有念死無常，所以必須要策勵自己精進修行，而不是滿足在一種習俗上而已，而是真的使內心去相應於正法。」“
之前是講到菩提心所依的「身」的部分，現在講「心」的部分。所謂「所依」，就是成辦菩提心的工具，工具可分「身體」還有「心」這兩者。身體就是暇滿，現在是講到心的部分。什麼樣的「心」才能夠帶來菩提心呢？當然要遠離心上的種種逆緣，就像之前所說的四種的顛倒執著，這個是必須要排除的。「大悲心」是成辦菩提心最好的所依，最好的工具。在這個同時，也必須要看到三寶功德的這種「信心」，這是非常重要的。如同宗大師在《緣起讚》裡面有說到：「對佛法的信心，一定是要透過見到佛理之後而產生的信心，而不是先入為主的馬上去相信。是要透過長期的觀察學習之後，見理所產生的信心，這才是成為佛教徒所需要的信心。」
在《中觀四百論》裡面曾經有說到：「若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」佛說了大地菩薩的不共功德或者某種的成就，生起了某種證量之後，會有種種不同的異像，這一種極細微隱蔽分的內涵，我們要如何去相信呢？在《中觀四百論》裡面就說到了：佛陀說了如何讓我們獲得解脫、如何獲得決定勝的最殊勝法門──就是無我的見解。這個無我的見解，反覆的去學習觀察之後，不但沒有正理可危害以外，反而還會讓自己的內心更加的踏實、更加的相信──痛苦是可以解除的。因此，宣說如此大地功德的宣說者──導師，當然大地功德我們沒有辦法推理了解，可是空性這部分的內涵，我們可以用理由來相信、並且推理去認知，因此可以相信佛所說的這種大地功德是存在的，透過這種間接的方式來相信「極細微隱蔽分」的，這是理由一。
理由二，佛陀所說的大地功德的經文上，它不會有前後矛盾，這是理由二。像佛陀所說的三千大千世界是如何形成，須彌山等等種種的道理，在那個時候雖然是極細微隱蔽分，可是現在應該不算極細微隱蔽分了，現在大家都可以知道這世界是長什麼樣子的，所以沒有前後矛盾的情況下，這種極細微隱蔽分是我們可以相信的。再加上佛陀本身在行菩薩道的時候，是多劫以來修學大悲心、菩提心的緣故，沒有理由誘拐我們、欺騙我們的，因此我們可以相信佛所說的極細微隱蔽分的內涵。再加上次轉法輪的這種「境上」的空性，以及後轉法輪的「識上」的空性。再配合《中論》所說的，佛陀無自性和眾生無自性的體性是沒有差別的，而說到了輪迴和涅槃從法性去觀察是沒有區別的。透過種種的道理，來相信成佛的果位是絕對有的、是可能的，而生起對三寶功德的信心。
5、猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。
成辦「菩提」的主因，就是剛剛所說的「大悲心」。「大悲心」再加上見三寶功德的「信心」，來成辦具有二希求之發心──菩提心。菩提心是要有眾多的善心、善因緣聚集之後，才有辦法生起的。當然善心不是那麼容易生起，如同之前所說的，這種的善心要透過智慧反覆的觀察學習之後，才有辦法生起的。所以在此就說到了：「猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮」，在一個黑暗的夜晚，閃電突然間打下來的話，打下的那個時間是非常迅速、短暫的；同樣的來比喻，透過佛陀加持的威德力，讓世人暫時的生起想要修習菩提心的這種善業，可見善心之難生。“
「菩提心」是一切佛理的精髓，為什麼呢？佛所說的教法最終的目的，就是為了成辦一切遍知而說的。「一切遍知」就是圓滿自他二利一切功德的果位，為了能夠獲得這種究竟果位，唯一的方法、唯一的途徑就是菩提心。有了「菩提心」，就有佛陀四身的功德，沒有菩提心，佛陀四身的功德就沒有辦法成辦；但是「空正見」卻又不同了，光是有空正見是沒有辦法成辦佛陀四身的功德。也就是說成辦佛陀四身功德，最主要的來源不是空正見、而是菩提心，換句話說，一切佛法的精髓，最主要的精華就是菩提心。
佛所說的八萬四千法門，仔細看的話就是菩提心的支分、或者是前行；或者是菩提心的正行，也就是菩提心的功德等；或者是菩提心的學處，就像密乘、金剛乘，為了能夠成辦不共的止觀雙運，而說了金剛乘，這是菩提心的一個學處。所以佛陀所說的八萬四千法門，總攝在菩提心的支分或者是前行，或者是菩提心的正行，或者是菩提心的學處等。所以寂天菩薩在之後有說到一句話：「正法的牛奶反覆攪拌之後，能夠提煉出菩提心的酥油。」所以，佛陀所說的一切法門，最主要的精髓也就是菩提心了。
那什麼是「菩提心」呢？這一顆心的定義是什麼呢？就是為了能夠利益一切有情，想要成辦無上菩提的這顆心。所以由「希求他利之發心」為主因，來成辦利益他人時必要的這個「無上菩提」的工具。所以有兩種希求：「希求他利發心」的希求心，以及「希求菩提發心」的希求心兩者。在「希求菩提發心」的同時，由於這個希求心相應的心王（因為希求本身是個心所，每個心所都有一個心王），在「希求菩提發心」的這個希求相應的心王，我們稱為叫做「菩提心」，這就是菩提心的定義。所以為了能夠成辦菩提心，這兩種希求心要各別的修成，也就是成辦「希求菩提之發心」以及「希求利他之發心」。
在修學「希求菩提之發心」的時候，首先必須要讓自己知道，「菩提」是不是可以成辦的？菩提是不是存在的？若菩提是存在的話，自心上可以去成辦菩提呢？是如何成辦的？就要給自己問題了。要獲得解答的話，最主要的關鍵還是在「空性」的理解上，如果對空性理解的話，就可以知道「菩提」是可以成辦的。透過「境上」的光明以及「識上」的光明，透過這樣的反覆思惟，來證明解脫是可以獲得的，大菩提是可以成就的。
有關「希求利他之發心」的這個希求心，要怎麼成辦呢？「希求利他之發心」最主要講的是大悲心，這個「大悲心」最主要是由智慧去成辦的。在《入中論》裡面有說到悲心可分三者：緣眾生之悲心，由「無常念」來緣眾生之悲心，或者是由「無我念」來緣眾生之悲心。悲心又可以分為：有智慧所攝或者無智慧所攝的悲心。一般要成辦悲心的時候，最主要還是以智慧來成辦的這個悲心的。還有一種悲心就是跟聲聞還有獨覺乘共同的悲心，這種悲愍心就是說「我不忍看到一切有情眾生在輪迴苦海」，他只是憐愍還有不忍心而已。但是菩薩們所需要的悲心是什麼呢？不只不忍看到他們正在遭遇痛苦，而是自己要來承擔這種痛苦，是自願的或者自己願意扛起所有責任的這種悲愍心。這個在的經典裡面有說到了「想要救護之悲心」，就是有這種責任感的悲心，這個就是最主要的悲愍心。由這種悲愍心來成辦菩提心，這也是菩提心最主要的主因。“
這種悲心要生起的時候，所謂「這種悲心」就是說，不只是看到別人痛苦而產生的憐愍而已，而是想要讓自己扛起一切的痛苦，讓自己去負起「讓他們獲得救護」的這種責任感的悲愍心，為了能夠生起的緣故，首先必須要非常的愛護珍惜的去看待正在受苦的眾生；如果我們沒有辦法愛護愛惜一切有情眾生，這樣的話這種悲愍心就沒有辦法生起了。為什麼呢？平常自己的親友，或自己最喜歡的人遇到痛苦的話，悲愍心是很自然的、油然的生起；可是當自己討厭的對象正在痛苦時，我們會想：「真好啊！他應該更痛苦才對！」這代表什麼呢？我們內心的「平等捨」沒有做得很好，只是針對某一種喜歡的對象，當他痛苦的時候產生不忍，但不喜歡的那一邊卻希望他更痛苦。所以為了能夠讓自己的「平等捨」做好，我們必須要真正的去愛護一切有情眾生。
其方法是什麼呢？可以透過「知母、念恩、報恩」，七因果的方式來成辦，這是一者。第二者，就是透過「愛我執過患」的思惟，以及「愛他心功德」的思惟，以修學自他相換的方式，來修學愛惜一切眾生的悲愍心。也就是說無論是在根道果任何時刻，一切有情眾生對我都是非常有恩惠的。有了眾生我們才能夠獲得增上生，有了眾生我們才能夠獲得決定勝的，為什麼呢？增上生最主要的來源──十善業道，防護十惡業稱為叫做十善業道。那「十惡業」就是他人會損害我們，有這樣危險情況時，我們才去防護的，防護惡業的造作才有辦法累積十善業道。也就是因為有了想要傷害我們的眾生，才有機緣來作防護。所以眾生對我們有恩，因為有了他這個緣，我們才有辦法累積增上生或決定勝的因緣。更何況是一切遍知，為了成辦一切遍知，悲愍心、大悲心、菩提心是非常重要的。可是「大悲心」的所緣是什麼？是無邊有情眾生。所以一切有情眾生，在我們成辦一切遍知的過程中，佔了非常重要的角色。
我們都想要離苦得樂，可是要真正獲得究竟安樂的話，跟一切眾生是沒有辦法脫離關係的。我們必須要緣一切眾生，藉由眾生的這個資糧田，才有辦法累積功德，才有辦法真正獲得究竟的安樂。所以今天這個人對我有沒有恩？不是說他想要幫助我，而是說實際上他有沒有真正利益到我？這才叫做他對於我有沒有恩。所以從自方而言，如此去思惟眾生的勝利還有功德之後，來修學「希求他利之發心」，這是第一步驟。“
還有「為了正在遭遇痛苦的這種眾生，我必須扛起一切責任」的這種責任感、悲心生起的時候，不只要愛惜正在遭遇痛苦的一切有情，還必須要認知他們現在遭遇的痛苦是什麼──也就是認知痛苦的智慧，這是非常重要的。否則的話，會有一種負面的狀況，也就是說當我們看到某一個人，現在正在遭遇某種的苦境、難處之後（也就是世間的痛苦感受），我們覺得：「這個人好可憐喔！他怎麼那麼痛苦！」可是當我們看到一個有名氣的人、有權位的人、或者是有金銀財寶的人，那我們就會覺得：「哇！真好！我也想要！」原本是可憐的對象，變成羡慕的對象了。這代表什麼呢？對痛苦的認知不是很深入。所以我們要去修學，要去了解的這個痛苦就是「行苦」，也就是如同之前所說的，佛陀叫我們要知苦，所要知道的這個痛苦是什麼？如同洛桑卻堅有說到了：「如果我們所要了解的痛苦是「苦苦」的話，這是動物也能夠了解的，這不需要刻意的去學習。如果我們所要了解的痛苦是「壞苦」──世間安樂感受的話，那證得了四禪天以上的外道行者，因為在四禪天的時候，所有的感受都是屬於「捨受」，也不快樂、也不痛苦的捨受，因為他們認為快樂感受會帶來煩惱，所以他們會暫時壓抑快樂的感受，讓自己處於捨受的狀態當中，他們也從壞苦當中獲得暫時的脫離了，所以這也不是我們刻意去學習的痛苦。
那我們要去學習、要去知道的痛苦是什麼呢？也就是業和煩惱所帶來的「行苦」，這是身為佛教徒必須要去認知的痛苦。所以要生起大悲心之前，不只要生起愛惜眾生的悅意慈心以外，還必須要去了解正在遭遇痛苦的這些眾生們，他們所得的痛苦是什麼？認知痛苦的智慧這是非常重要的。先由自身去體會，才有辦法體會他人的痛苦，而產生憐愍；如果自身上沒有辦法體會這種痛苦的話，那說「他人多痛苦啊！我產生這種不忍心啊！」那只是嘴巴上講講而已，並不是真正的體會了。所以出離心要先有，由自身上去體會之後，再來轉所緣境、轉移到他人的身上，再配合之前的愛惜眾生之心，才有辦法生起大悲心的。“
這也是為什麼宗大師說到了「出離心、菩提心、空正見」，把它稱為成佛的最主要三個主要之道，而說了《三主要道》。為了能夠生起這種「出離心」，首先必須要去斷除兩種障礙：第一個，貪著今生享受的障礙，第二個，貪著後世享受的障礙。為了能夠斷除對今生的貪著，宗大師說到了「思惟暇滿義大」以及「念死無常」，來斷除今生的貪著；為了能夠斷除後世的貪著，宗大師說了「思惟業果」以及「輪迴的過患」。所以在《三主要道》裡面就是說到了，透過「思惟暇滿」以及「無常」斷除今生的貪著，透過「業果」以及「輪迴過患的思惟」，來斷除後世的貪著。如是反覆的修行，晝夜六時能夠油然的生起，欲求或者追求解脫之心的話，這個叫做生起出離心之量。
同樣的，像寧瑪派龍欽巴所著作的《心性休息》，以及岡波巴大師所著作的《解脫莊嚴論》，都有說到如何透過暇滿、無常、因果、輪迴過患的思惟，來生起出離心之理，跟上述所說的是一樣。無論是格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派等，這是共同的一個階梯，大家必須經過的一個途徑。覺囊派也是如此，最後連苯教也是如此，可能剛開始在原始的苯教的教義裡是有點不同，但現在的苯教的教義是一樣的。“
這以上就解釋了發起菩提心的工具，也就是這個所依的內涵，尤其是解釋到有關大悲心如何生起的次第之理，透過這個次第的方法來修學菩提心。當然這個絕對不是說一、二個月就能夠成辦的，需要好幾十年的觀修，慢慢生起菩提心的證量。當然隨著個人過去因緣的不同，或者是根器的不同，有些人可能會比較快、有些人會比較慢，但如同阿底峽尊者所說的：「像太陽的勝義菩提心，以及月亮的世俗菩提心，如同月亮的這個菩提心，縱使需要好幾劫的時間來修學，我也願意，而且這是值得的。」確實是如此，因為每個人都想要快樂，既然想要快樂的話，讓我們快樂最好的法門就是菩提心了。以自利的快樂而言，最好成辦自利快樂的法門是菩提心，以他利、圓滿的利益而言，最好的法門也是菩提心。既然我們活在這世間，又想要快樂的話，那不修菩提心幾乎沒有其他的方法了，好像也沒有其他的意義可言了。又能夠追求什麼比菩提心更殊勝的利益呢？沒有了。“
在《三主要道》裡面有說到：「四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所繫縛，墮入我執鐵網罟洞中，無明大闇周遍所蒙蔽。」透過偈頌文的內容反覆去思惟，對生起出離心是很有幫助的。隨著業力或者隨著煩惱的他力而轉，所以讓我們受到種種的痛苦，這個從自身上去思惟的話，叫做「出離心」；同樣的內容，從他人的身上去思惟的話，叫做「悲愍心」。怎麼思惟呢？在此就說到了「四大瀑流」，假如我們現在被河水給沖走了，而這河水不是一般的河水，而是四大瀑流，一起被沖走的話，可以知道那沖擊力是非常強大的。
「四大瀑流」是哪四大呢？生、老、病、死四大。雖然我們在之前一直強調說，暇滿人身是多麼的好、多麼的殊勝，它是成辦一切遍知最好的工具，可是它開始形成的那一天起，就有了「生苦」；結束的那一天，又有另一個痛苦叫「死苦」；在這個過程當中又有什麼痛苦呢？兩種的痛苦，「病苦」或者是「老苦」。再加上我們會遇到不想遇到的（怨憎會），我們不想要分離的（愛別離），種種的痛苦等，所以「四大瀑流沖」。
「激」，在被瀑流沖走的過程中，如果我們可以掙脫的話，說不一定還有機會的，可是不是！這個業力隨著輪迴的黑白之業，把我們的手腳綁得緊緊的。在四大瀑流當中，一切都隨著過去的黑業或者是白業決定而有，並不是隨心所欲想要讓自己快樂就能快樂的。在這個河水沖激的時候，不只手足被綁著緊緊以外，而且還墮落到「我執」的鐵網當中。這個「我執的鐵網」是什麼呢？在此就是比喻「人我執」，或者叫它「薩迦耶見」，也就是緣「我」的這種自性執著。當然在緣我的自性執著產生的時候，首先要看到「我的蘊體」才會去緣「我」，那看到「我的蘊體」的時候，很自然的會把蘊體看成真實有，而去產生執取了，所以由「法我執」來產生「人我執」的。不只手腳被綁得緊緊以外，又墮落於我執的鐵網裡面。
如果是白天的話，說不一定還有一絲的希望，可以請求別人來救護我們，可是不是啊！被無明的大黑暗給覆蓋著。因為我們無論是看前面、看後面、看左邊、看右邊、看裡面、看外面，看任何的一切都是真實有的，所以會覺得好像被壓迫得很緊，好像無法呼吸的感覺，因為我們看任何一者、看任何一法的時候，都是以真實相去看的。所以如果我們不了解空性，如果不了解無真實、無自性的內涵的話，那幾乎就沒有希望了！當我們透過空性的學習，知道原來這一切並不像自己看到的那麼真實的話，就可以尋找到一絲的希望，會知道「解脫」是絕對可以成辦的。這時候才有辦法真正的把真實執著看為是仇敵，然後從此當中而獲得解脫、從此當中而獲得救護，這才是真正的出離心。要先從自身上去體會，再從他人身上去體會。從自身上去體會叫「出離心」，從他人的身上體會稱為「悲心」。“
如果我們發起具有希求之發心的話，其心力是不可思議的，是非常偉大的、是非常強烈的。看到眾生痛苦的時候，馬上能夠緣念所緣的無邊眾生，「乃至虛空未盡之前，我要救度他們」。所以可以揣摩去猜想到，當時生起菩提心的這個修行者，他所發起的心力確實是非常強烈，而且是不可思議的。所以在經典上有說到，菩提心具有四種無量的功德，哪種四無量呢？所緣無量眾生，「所緣功德」；希望一切有情眾生，能夠獲得具一切功德的一切遍知，所以「所求功德」；他的時間，是乃至虛空未盡之前，在時間上「無量功德」；它的學處上「無盡功德」。為了利益一切有情眾生，我願意努力的成辦一切，具有這四種無量功德的緣故，可以讓生起菩提心的菩薩，快速的累積資糧，圓滿一切的功德，並且淨除一切的障礙。
就像我們看到螞蟻，餵東西給螞蟻吃的時候，如果你只是很單純的餵東西給螞蟻，覺得螞蟻很可憐！牠找不到吃的東西，餵一個小小的東西給牠吃。當然這是一個善心，可是有了菩提心之後，再去餵螞蟻的那種善心卻又不同了。雖然行為上是一樣的，可是另外一者，他卻想著無邊的有情眾生，「乃至虛空未盡之前，利益這些有情眾生」，雖然我能夠幫助的，只是讓你暫時解除飢餓痛苦而已，可是我將來一定要讓你獲得一切功德的一切遍知。隨著這種無比的心力，雖然外表上做的只是餵螞蟻的這種小善行，可是實際上他已經累積了無邊的功德了。所以這也是為什麼菩提心，能夠快速集資淨障的主要原因。所以在此就說到了：
6、以是善行恒微弱，罪惡力大極難堪，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？
我們的善行都是非常微弱的，因為都是一直想自己，為了自己好而去做善行，善行的根本就不堅固了，所以善行微弱。再加上造惡業的時候，都是自然而然的，它的力量非常強大，所以難堪忍。在這種的情況下，如果還不去修學菩提心的話，那豈不就沒有救了嗎？所以「捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？」還有比菩提心更有力量、更殊勝的善法，值得我們去學習嗎？或者是更快的累積資糧、淨除障礙的嗎？這是沒有的。為什麼呢？
7、佛於多劫深思惟，見此覺心最饒益。無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。
佛陀在長久的劫數以來，反覆的去觀察，什麼才是真正會帶來利益的法門？佛陀體證到一點，唯有菩提心才能夠真正饒益一切有情眾生，所以在此說到了，「佛於多劫深思惟，見此覺心最饒益」。「無量眾生依於此，順利能獲最勝樂」，菩提心是成辦增上生還有決定勝，最殊勝、最好的方法，而且能夠讓我們快速的成辦。如同之前有說到，騎上菩提心的這匹良駒之後，我們所走的城市都是快樂的。同樣的道理，在《寶鬘論》裡面也有說到了，當某一個人內心裡有某一種的因緣，讓他產生一種：「我不枉費此生！」有一種強烈的滿足感產生的話，那時候身體有再大的痛苦也不會感覺到；同樣的道理，透過了菩提心，當你真正的從內心深處，發願自己像四大一樣讓眾生享受，自己自願成為眾生的奴隸，來承擔一切眾生的痛苦，乃至虛空未盡之前，從內心深處發起這種無比心力的時候，那時候的內心是多麼滿足！這種滿足感，遠遠勝過一切的滿足感，這才是人生的意義。所以當有這種滿足感，當有這種無比心力以及勇氣的時候，又何必在乎三大阿僧祇劫之後才會成佛呢？因為那個時候是快樂的啊！沒有人會去計較快樂的時間長，只有人會去計較痛苦的時間短；痛苦的時間再怎麼短它也是長的，快樂的時間再怎麼長它也是短的啊！既然菩提心一生起，從內心深處「願意為眾生承擔」的那種無比心力能夠發起，而且只要一旦發起，那種的滿足感永遠都是存在的話，那又何須在乎成佛的時間是很長的呢？因為你所做的、所想的都是有意義的。所以生也是為了菩提心而生，所做的一切都是為了他人而有的話，那我們的增上生和決定勝，一定能夠迅速的、快速的去成辦。所以「無量眾生依於此，順利能獲最勝樂」的原因也是如此。“
8、欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。
一般像「防護殺生」的這種善業可分三種：第一種，「如果我殺了人，可能會被判去坐牢，所以我不能殺人」，當快要殺人的時候想說「不行！」而不去殺這個人，以這種意樂不去殺人，這是一者。第二者，我是很想殺他，可是殺他的話，我將來要承受什麼什麼果報！於是而不去殺他，這是第二種。第三種，是有那個因緣要去殺害他人，可是想說：「如同我愛惜自己的生命般，他也愛惜自己的生命，因此我不能去殺害別人。」同樣的防護殺生的善行，可是卻又因為意樂的不同，而產生不同的果報和功德，這是因為由「意樂」的緣故，而不是侷限在他的行為上的。更何況是由菩提心呢？只要菩提心生起的時候，希望眾生任何大大小小的痛苦都不要發生，願意讓自己來承擔的話，由菩提心所累積的任何善業，其功德更是不可思議的。
如果想要真正的去除自己的痛苦，那也不應該放棄菩提心，因為唯有菩提心，才能夠讓你、或者是一切有情眾生，真正的從一切痛苦當中獲得脫離。如果你想要得到快樂的話，也不應該放棄菩提心，因為有了菩提心之後，它無比的資糧，能夠讓你無有間斷的、繼續獲得增上生，迅速的走上成佛之道，最後獲得決定勝。因此如果想要獲得百般快樂的話，請不要放棄菩提心。所以在此說到了，「欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，享欲百種快樂者，恒常莫捨菩提心。」“
9、生死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
無論是誰生起了這一顆菩提心，一旦發起的時候，就應該稱為菩薩或者是佛子，而值得受到人天的敬禮和禮拜。
10、猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
第十句就講到比喻，「猶如最勝冶金料」，「冶金料」是一種特別的漆，這種神奇的冶金料，無論任何的鐵或者是銅像一塗上的話，都能把它轉為黃金般的。同樣的，如果我們這個凡夫，能夠生起菩提心的話，那現在這個暇滿的工具，雖然它是一個不淨之身、污垢之身、血肉之軀，可是它可以轉為成佛的工具、成佛最好的助緣，這是一種解釋方式。第二種，我們也可以這樣說，所謂的凡夫、我，都是由五蘊安立而有的「我」。所謂「由五蘊安立的我」就是說，我們的意識續流，它如果是具有煩惱污垢、或所知障污垢的話，我們稱這個叫輪迴者、或叫凡夫；在這個意識的續流當中，拿掉了煩惱障、或者是所知障的話，那就轉為法身了。所以意識續流還未拿除煩惱的時候，而安立的「我」，稱為叫凡夫；當意識續流拿掉了煩惱障和所知障之後，而安立的那個我，叫做報身或者是化身。所以同樣的，我們意識續流上有了菩提心之後，可以稱為佛子的，也可以這種的角度來作解釋的。「無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。」“
12、其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
其原因就是說到了，所謂善業的力量強或不強，最主要是由促成這個善業的動機來作決定的。如果我們念一串的咒語，那在念一串咒語的時候，只是為了求今生的榮華富貴、或今生的身體健康、長壽、長命百歲等等，而去念這個咒語的話，那你持誦這串咒語的功德，只能夠在今生享受而已，今生過後，就不可能有這個持咒善業的功德存在了。如果你持咒的動機是為了後世能夠獲得增上生、或什麼等等的話，那你現在持咒的功德，會一直留在後世還沒有獲得增上生之前，後世一旦獲得增上生之後，那這個善業的功德就不見了，因為你是緣這個目的而去持咒的。同樣的道理，如果持咒的目的，是為了獲得解脫而去持咒的話，那還未得解脫之前，這個持咒善業的功德會存在，可是一旦獲得別解脫的話，這個善業的功德就不存在了。可是由菩提心去持咒的話，其功德是虛空未盡之前，一切眾生未度之前，是永遠存在的，只要虛空未盡的話，持咒的善業功德是永遠存在的。
所以一般的善業就像芭蕉樹一樣，果實生了之後就不見了，什麼都沒有了，不會有任何剩餘了。可是由菩提心所造的善業卻不一樣，它如同大樹一樣，不但不會枯萎、反而還會更茂盛，反而增長它的果實。“
13、如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏；若有速令解脫者，畏罪之人何不依？
14、菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。智者彌勒諭善財：覺心利益無限量。
之前就是講到了菩提心能夠快速累積功德之理，現在是說菩提心能夠快速的淨除罪障之理，第13句和14句就說到了這個內容。如同有一個犯了重罪的人，他後面有一個有力的靠山，或者他有勇士可以依靠的話，雖然他已經犯了極大的重罪，可是他不需要害怕，因為他後面有靠山。同樣的道理，雖然這個修行者，非常的害怕輪迴的痛苦、或者惡業的種種過患，可是不用害怕，因為你有菩提心這個法門的靠山，它可以讓你快速淨除一切的罪障。為什麼呢？菩提心如同劫末火般的，能夠剎那間摧毀一切重罪。至於菩提心的功德在哪裡可以聽聞到呢？在《彌勒諭善財經》裡面，可以了解到菩提心的無邊利益。今天部分就到此為止！