更新日期:2013/08/18 10:19:03

尊貴日宗仁波切

入菩薩行論釋 佛子正道（第3講）（下冊）

甘丹赤巴 日宗仁波切

（三）2013年4月7日上午（大悲精舍）

文殊怙主三界法王宗喀巴大師，在《菩提道次第攝頌》當中有提到：

「若披堅固不退精進甲，教證功德增長如初月，

一切行儀皆具足義利，所作事業悉能如意成。

了知此理佛子應勤修，滅除一切懈怠大精進，

瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」

            這個偈頌在《菩提道次第略論》後面附錄（405末2行）。

寂天論師所造的《入行論》裡，在〈忍辱品〉以及〈精進品〉當中講到了很多的內涵，而宗大師在《菩提道次第廣論》中，提到忍辱度以及精進度的時候，幾乎將〈忍辱品〉以及〈精進品〉裡面所有的偈頌都引了出來，並且作詳細的解釋，在解釋的時候配合著科判，告訴我們應該如何實修這兩品最主要的精華。如果我們在研閱《菩提道次第廣論》忍辱度以及精進度這個部分時，能夠配合《佛子正道》來研閱的話，我相信對我們會有很大的幫助。

昨天我們在第16個偈頌有看到：「無怯資糧軍，專修令自主」，這個偈頌裡首先提到的是「擐甲精進」，接下來「加行精進」，並且在正修時必須以「正念正知專注行持」，最後透由恆常的修習能夠讓我們的「身心獲得自主」。這個偈頌的內涵與我們所引的《菩提道次第攝頌》的內涵，是完全相同的。

在《攝頌》裡第一句話提到的是，「若披堅固不退精進甲」，這句話最主要強調的是「擐甲精進」，也就是在還未行善之前，我們在心中必須要提起心力，告訴自己我可以行持這樣的善行，所以這個部分是提到擐甲精進。第二句「教證功德增長如初月」，是提到了「加行精進」，生起了心力之後，我們必須廣泛的累積福智二種資糧。第三句「一切行儀皆具足義利」，並且在正行的當下，透由「正知」以及「正念」，讓我們的心安住在善所緣境上。對於這一點我們進一步的提到，我們在修持菩薩行的過程中，必須透由「正念」讓心能夠安住，並且在安住的同時透由「正知」來作揀擇。所揀擇的是，我們的行為（無論是身語意）是否與菩薩行相違，這必須透由正知來作揀擇。如果平時能夠以這樣的方式來修行，最後「所作事業悉能如意成」，我們的身心都能夠獲得自主，我們想要成辦的功德能夠藉此來成辦。

如果我們能夠讓身心堪能，這時在行善的當下，我們就不會感到疲倦或者是厭惡。提到了這一點，進一步的提到，菩薩在行持菩薩戒的時候，我們可以分為兩個部分來作介紹：以「共」的角度而言，菩薩最主要行持的是「斷惡行戒」，也就是時時刻刻要揀擇自己的行為，無論是身、語、意任何一門，是否有違反菩薩行？以「不共」的方式，最主要是要「斷除自利的意樂」，也就是當下的所作所為，不僅是要趨向於善，而且在行善的當下必須斷除自利的意樂，以這樣的方式來行持菩薩行。

        宗大師在《菩提道次第廣論》當中有提到：現今還是有人能夠介紹，透由空正見能夠持續的讓地道功德增長的內涵，也就是透由空正見努力實修之後，能夠從資糧道、加行道、甚至登地的內涵，現今還有人可以介紹。但是在近代似乎已經聽不到，有人能夠將菩提心的教授配合著六度來作介紹，所以為什麼宗大師在介紹六度的時候，會講得如此的詳細，原因也是如此。大師依著文殊菩薩以及他的根本上師仁達瓦的教授，很仔細的為我們介紹六度的內涵，並且在還未介紹六度之前，引了《經莊嚴論》的偈頌，很仔細的告訴我們，修學六度的次第以及六度的數量決定等道理。並且在講述忍辱度以及精進度的時候，將《入行論》中幾乎所有的偈頌，都引出來詳細的作了解釋。所以各位平常如果沒有多餘的時間研閱其他的經論，我們就應該以《菩提道次第廣論》作為我們修學的主要核心。

我的上師窘涅仁波切，他曾經在講法的時候有提到，如果各位沒有時間閱讀其他的經論，我們應該仔細的研閱《菩提道次第廣論》。並且在研閱《菩提道次第廣論》的同時，配合著宗大師所造的科判，以科判配合文義的方式來修學，這樣的修學方式已經夠我們一輩子修行了。

        提到宗大師最主要的兩位上師：一位是文殊菩薩，一位是仁達瓦上師。我認為宗大師跟這兩位上師，他們的心續應該是完全相同的，也就是他們是同一個心續；只不過在我們凡夫的面前，呈現了不同的面貌。提到了仁達瓦這位上師，這位上師當時在西藏是非常有名的一位大智者，他精通《量學》、《現觀》以及《中觀》，也是宗大師最主要的一位經教師。宗大師自己曾提到：「我的上師仁達瓦，在為我授課的時候，他解釋經論的方式跟其他人並不一樣；他在解釋文意的當下，不僅能夠將文義解釋得非常清楚，而且他能夠將經論當中最主要的內涵，很清楚的呈現在你的面前，讓你聽的時候就會被他攝受。」而仁達瓦上師他也對宗大師說：「我所有的弟子裡面，我覺得教導你是最困難的一件事。」為什麼會這樣說呢？因為宗大師在聽課的時候，由於宗大師的思緒非常敏銳，所以他時常會提出一些艱澀的問題，這些問題甚至連他的上師都沒有辦法回答。所以他的上師就告訴他說：「我要為你授課不是一件簡單的事，我要好好的準備，不然，幫你上課對我而言，是非常棘手的一件事。」

        在還未聞法前，必須先調整我們自己的動機，今天來到這裡聞法，我們所求的並不是今生的安樂、也不是為了自利，最主要的目的是為了能夠利益如虛空般的一切有情，所以我們將成佛作為最終的目標。為了成就圓滿的佛果，我們必須行持難行的菩薩行，而在行持菩薩行之前，必須先了解菩薩行的內涵為何？以這樣的動機來聽聞今天的大乘法。

巳二、所受之苦不及惡趣少分痛苦（13）

　  接下來我們看到〈第七品〉第22個偈頌。第二個科判，「所受之苦不及惡趣少分痛苦」。科判中「所受之苦」，指的是為了證得圓滿菩提，修菩薩行所受的痛苦，「不及惡趣少分痛苦」。

偈頌：22、吾今修菩提，此苦有限量，如為除內疾，應忍刀割苦。

釋文，思維惡趣苦已，吾今修持菩提難行，此苦較前歷時短暫、極其微小、有其限量、易於忍受，思維三惡趣的痛苦之後，我們在修持將來能夠成就圓滿菩提的諸多難行時，所受的痛苦相較於三惡趣苦「歷時短暫」，它的時間非常短暫；而且相較於三惡趣的苦，修持菩提的痛苦也是非常微小的；它是有限量的；相較於惡趣的苦「易於忍受」。

提到了這一點，我們仔細的來介紹一下，在修持菩薩行的時候，有提到菩薩必須捨頭目腦髓。對於這一點可以分為兩個部分：在布施自己的身體時，「肉身會感到痛苦」以及「肉身不會感到痛苦」，這兩個部分。如果一位菩薩，他是未登地的菩薩，比方以加行道的菩薩而言，加行道的菩薩布施自己的身體給其他有情時是會感到痛苦的，這個地方提到的痛苦指的是肉身的痛苦。如果這位菩薩是一位登地的菩薩，在布施的時候並不會感到肉身的痛苦，他布施自己的身體就像是砍斷樹枝一樣，肉體不會有任何的感覺。那為什麼他要捨自己的身體給其他的有情？是因為，雖然他不會感到疼痛，但是他的內心會感到不捨。這就像是我們將珍貴的東西布施給他人的時候，肉體不會有疼痛的感覺，但是內心會感到不捨；因此，為了要去除「不捨」的這種念頭，我們要不斷的修學布施。這是屬於登地的菩薩，在布施自己的身體時所呈現出的現象。

如果是未登地的菩薩，未登地的菩薩在布施自己的身體時，他會感到肉身的痛苦。但是這時他會思維：如果我墮入等活地獄，等活地獄一天當中所必須承受的苦，相較於我現在布施自己的身體給其他人所必須承受的苦，兩者相較之下根本沒有辦法比較；相較於等活地獄的苦，我現今布施自己的身體給其他人根本不算什麼。所以他光想到這一點，他就會認為布施身體給其他有情，是一件很莊嚴的事情，他不會認為這是一個負擔。所以，內心那種歡喜的感受，能夠壓制住布施肉體所必須承受的痛苦，這是因為他的心力非常強大的緣故；但並不是每一個未登地的菩薩都能夠做到這一點，要做到這一點，他的心力必須非常強大。所以宗大師在《菩提道次第廣論》裡面有特別提到，未登地的菩薩，最好不要布施自己的身體，因為在布施身體的當下，我們的身心都有可能會感到痛苦，這時如果我們執意要布施身體給他人，由於身體的苦而影響到內心，進一步的有可能會退失菩提心；所以在我們的心力還未堅固之前，不要輕易的布施身體給其他有情。在這個地方作一個簡單的介紹。

不管怎麼說，為了成就圓滿的菩提，我們行諸多難行的菩薩行所承受的苦，相較於惡趣的苦，它的時間短暫、而且苦是非常的小、是有限量、而且容易忍受的，如為去除身內疾病，應暫忍受刀割之苦。這就像是，如果我們生了重病必須開刀的話，為了去除大苦，應該暫時忍受刀割等小苦。

巳三、為治重病應忍小苦之喻

偈頌：23、醫皆以手術，微苦治重病；故為滅眾苦，亦應忍小苦。

　　釋文，猶如醫生皆以手術，令病患受輕微痛苦而治重病，世間的醫生會以手術，讓病患受輕微的痛苦而治療重病；相同的道理，如是修持菩提難行，此苦亦極微小，修持菩提難行所遭遇的痛苦，相較於輪迴的苦，是非常微小的苦，故為滅除輪迴眾苦，亦應忍受難行小苦，所以為了滅除輪迴的眾苦，我們必須忍受難行的小苦，因由此能息滅自他長時無量痛苦。如果我們能夠專修菩薩行，這時透由行菩薩行成就圓滿的菩提，能夠息滅自己以及他人長時在輪迴中流轉，所必須承受的無量痛苦。

辰三、大醫王以溫和方式治療重病，故應安忍。（分三）

  　　　巳一、大師開示不須承受少許如手術苦便能治療重病之妙方便。

巳二、若覺捨身難行，彼時遮止捨身。

巳三、串習捨身如予菜時，說可捨身故無困難。

第三個科判，「大醫王以溫和方式治療重病，故應安忍。」世間的醫生以手術等方式，來治療病人的重病，但再怎麼說，透由手術還是會傷到病人的身體；大醫王──佛世尊，以溫和的方式來治療我們心續中煩惱的重病，所以這時我們應該懂得安忍。這個科判當中的內容分三：一「大師開示不須承受少許如手術苦便能治療重病之妙方便」，二「若覺捨身難行，彼時遮止捨身」，這個道理在之前我們有稍微的提到，如果我們覺得捨身是有困難的，這時並不一定要強迫自己捨身給其他有情。這是因為如果我們覺得這件事情困難，會因此感到退縮；內心感到退縮，可能會影響我們心中的菩提心，到最後有棄捨菩提心的危險性。第三個科判，「串習捨身如予菜時，說可捨身故無困難」，在什麼情況下我們可以捨自己的身體給其他有情？是透由不斷的串習布施，當我們覺得捨棄身體，如同是給予對方蔬菜、或者是其他飲食那麼的容易時，這時我們可以捨自己的身體給其他有情。

巳一、大師開示不須承受少許如手術苦便能治療重病之妙方便（14）

偈頌：24、醫王尚不用，尋常療病法；以溫和妙方，治無量重病。

　　釋文，成辦大菩提時所修難行，醫王能仁尚不使用如此尋常療病方法，世尊在治療我們心中煩惱的重病時，並不像世間的醫生，是以手術等方式來治療的，而以修安樂道得安樂果之溫和妙方，世尊是如何醫治我們心中的重病？「以修安樂道得安樂果」，在因位的時候所修的道是安樂道，透由修學安樂道能夠獲得安樂果，所以世尊的另外一個名號又稱為「善逝」。「善逝」的內涵是提到，在修道時是以修學安樂道，並且透由修學安樂道能夠獲得安樂的果位。世尊本身是以這樣的方式來證得無上菩提，並且告誡弟子們，也應該用相同的方式來修行；並且在修行的時候，世尊有提到我們必須，遠離苦行折磨、縱慾享樂二邊。

所謂的「苦行折磨」，在過去有很多的外道徒，他們會用苦行的方式來修行。比方有些外道，他們會在大太陽底下，在自己的四周圍點火，甚至在自己的手指，尖端上面點火來折磨自己，讓自己受苦。為什麼他們要這樣做？因為他們認為，受苦是讓過去的惡業感果，既然過去的惡業都已經成熟、感果了，就表示他的心續中已沒有惡業了；並且當火將自己的手燒成灰燼之後，他們會將灰燼塗抹在自己的身體上，並且走到懸崖邊，從懸崖跳下去，他們認為這樣的方式能夠獲得解脫，所以這邊是提到了「苦行折磨」。「縱慾享樂」，我們也不應該在修行的時候過度的放縱。所以在修行時，我們必須要遠離過度的折磨自己以及放縱享樂的這兩邊，治療流轉輪迴之因──無量煩惱重病，以修安樂道的方式遠離二邊，來治療我們心中無量的煩惱重病，是故何須畏懼難行？既然是如此，為什麼我們要害怕修難行的菩薩行呢？

巳二、若覺捨身難行，彼時遮止捨身。

偈頌：25、導師亦先施，蔬菜等食物；於此串習已，漸能施己肉。

　　釋文，最初尚未嫻熟布施之時，導師佛陀亦先施一握食及蔬菜等食物，世尊在修學布施的一開始，由於自身尚未串習布施的內涵，所以是從最微小的東西開始練習，首先是布施一握食或是蔬菜、水給其他有情；於此串習不難心已，不斷的串習之後，到最後他發現其實要布施東西給其他有情，並不是這麼的困難，到最後這種心量如果能夠到達「將自己的身體布施給他人都不會感到吝嗇」的話，漸次亦能施己身肉。到最後就能夠在不吝嗇的情況下，將自己的身體布施給其他有情。

巳三、串習捨身如予菜時，說可捨身故無困難。（15）

偈頌：26、若時於自身，生如菜等心，爾時方捨身，於彼有何難？

　　釋文，如此串習，若時於捨自身生起如捨菜等之心，透由不斷的串習，到了某一個時間點，我們會發現，布施自己的身體就如同是布施蔬菜等食物給他人一樣容易，爾時方捨自身肉等，到了那個時間點，才布施我們自己的身體給其他有情，於彼有何困難？毫無困難，是故不應畏懼難行。

辰四、此中無苦有廣大樂，故應歡喜。（分四）

  　　　巳一、不擅修道次者身心雖感不適，然善巧者無難行苦。

 　　　 巳二、故大菩薩處輪迴中無厭惡因

巳三、由此原因而說趣大乘道勝於小乘

  　　　巳四、是故於菩薩行不應畏怯 

第四個科判，「此中無苦有廣大樂，故應歡喜」，分四。在修學菩薩行的過程中，不僅不會有痛苦，反而會有大樂，所以在修持的時候，內心應該感到歡喜。第一個科判，「不擅修道次者身心雖感不適，然善巧者無難行苦」。 二「故大菩薩處輪迴中無厭惡因」。三「由此原因而說趣大乘道勝於小乘」，大乘的菩薩相較於小乘的行者，大乘的菩薩能夠安住在輪迴中利益無量的有情，這是因為他們善巧修道的次第；小乘的行者，之所以沒有辦法做到這一點，是因為相較於大乘的菩薩，小乘行者修道的次第，在某方面是比較欠缺的，所以他並沒有辦法安住在輪迴中利益廣大的有情眾，所以提到「由此原因而說趣大乘道勝於小乘」。四「是故於菩薩行不應畏怯」。

巳一、不擅修道次者身心雖感不適，然善巧者無難行苦。

偈頌：27、斷惡故無苦，善巧故無憂；惡業邪分別，損害其身心。

　　釋文，菩薩已斷三門一切惡故，這當中的菩薩主要是提到登地的菩薩，登地的菩薩已經完全斷除身、語、意三門的一切惡業。提到這一點，仔細的來分析的話，如果一位菩薩他證得了加行道的忍位，這時他雖然沒有斷除惡趣的種子，但是這位菩薩並不會墮入惡趣；這是因為墮入惡趣的因緣不具足的緣故，所以縱使他沒有斷除惡趣的種子，但是他不會墮入惡趣受苦。但進一步，如果他成為登地的菩薩，這時惡趣的種子或者是會讓我們投生惡趣的業，它是屬於見所斷的緣故，所以登地的菩薩他的心續中生起了見道，就能夠斷除見所斷。所以登地的菩薩不墮惡趣的方式，跟加行道忍位的菩薩不墮惡趣的方式，並不相同。登地的菩薩是完全斷除惡趣的種子而不墮惡趣；加行道忍位的菩薩，是墮入惡趣的緣不具足的緣故，所以不墮惡趣，所以這兩者是不同的。

而在釋文裡面是提到，「菩薩已斷三門一切惡故」，指的是登地菩薩。登地的菩薩，由發清淨大悲意樂捨自身時無有身苦，在布施的時候，登地的菩薩發起清淨的大悲意樂，由這樣的意樂來布施自己的身體，在當下身體不會感受到任何的痛苦；善巧捨身時機，故其內心亦無憂愁。不僅如此，登地的菩薩他善巧捨身的時機，也就是他是在現證空性之後，了解三輪體空的內涵，而進一步的來布施自己的身體，因此在布施的當下，內心並不會有任何的憂愁。此原因乃：殺等惡業捨害其身，我們的肉身之所以會感到痛苦，是因為過去惡業成熟的果報，既然是如此，登地的菩薩已完全斷除身、語、意三門一切的惡業，因此在布施的當下，肉體不會感到痛苦，妄執補特伽羅我或我所之邪分別損害其心，進一步，登地的菩薩已經現證了空性，所以他能夠斷除妄執補特伽羅我或我所的邪分別，這裡的「邪分別」最主要提到的是遍計的邪分別，也就是遍計的我執。透由現證空性之後，能夠斷除遍計的我執；既然心中沒有遍計的我執，在布施的當下，他的內心是不會感到任何的憂愁，然大菩薩已除二損害因。既然沒有造惡，他的身體就不會感到痛苦；既然已經現證了空性，在布施的當下，內心就不會有任何的憂愁。

因此，在偈頌裡面提到了「斷惡故無苦」，這當中的「苦」指的是肉身的痛苦，「善巧故無憂」，由於善巧布施的時機點，所以在布施的當下，內心不會感到任何的憂慮；「惡業邪分別，損害其身心。」惡業會損害我們的身體，而邪分別會損害我們的內心。

巳二、故大菩薩處輪迴中無厭惡因（16）

偈頌：28、褔德引身樂，善巧令心安；利他處輪迴，悲者豈疲厭？

　　釋文，諸菩薩由施等福德引身樂果，又因善巧取捨及空性義而令心安，猶如常啼菩薩，菩薩們透由修學布施等所累積的福德，能夠讓他的身體感到快樂，「又因善巧取捨及空性義而令心安」，這當中的「取捨」，指的是菩薩非常清楚修學捨心的利益以及不修捨心的過患，所以對於「取捨」以及「空性」的道理非常善巧的緣故，在行布施的當下，他的內心能夠感到心安，「猶如常啼菩薩」。

常啼菩薩最初在捨身的時候，他只是一位加行道的菩薩，他並不是登地的菩薩。對一位加行道的菩薩而言，布施肉體給其他有情，在當下是會有苦受的。但由於常啼菩薩宿生不斷的串習布施的緣故，所以他比較了地獄的痛苦、以及當下布施身體所感受到的痛苦；這兩者在相比之後，他發現布施身體的苦，根本是微不足道的小苦，而且內心生起了極大的歡喜，在不猶豫的情況下，布施了自己的身體給其他有情；雖為利他而處輪迴，然具悲者豈感疲厭？菩薩為了利益有情，雖然身處於輪迴當中，「然具悲者」，但由於他們的心中具足了悲心，因此，縱使身處輪迴也不會感到身疲心厭，無有疲厭之因。因為他們的心續中已經沒有身疲心厭之因。

巳三、由此原因而說趣大乘道勝於小乘

偈頌：29、彼以覺心力，能除宿惡業、聚集福德海，故勝諸聲聞。

　　釋文，彼具悲者，以淨覺心之力，能除宿昔所造惡業，心中具有大悲的菩薩，以菩提心的力量，能夠快速的淨除往昔所造的諸多惡業，並能聚集福德、智慧資糧大海，並且能在最短時間之內，累積福德、智慧的資糧，故說趣入大乘道者勝諸聲聞。因此，修學大乘道的菩薩，修道的方式勝於小乘的聲聞。

巳四、是故於菩薩行不應畏怯 

偈頌：30、故遍除疲厭，騎乘覺心馬，從樂趨勝樂，智者誰畏怯？

　　釋文，是故，淨覺心能遍除身疲、心厭，猶如強壯駿馬，大乘菩薩修持菩提心，能夠去除身體的疲憊、以及內心的厭惡，就像一個人如果要出遠門，他有一匹強壯的馬，這時騎在強壯的馬上面要出遠門的時候，他所會遇到的阻礙，相較之下是比較小的；相同的道理，在成佛的這條道路上，如果我們能夠生起菩提心，騎乘此馬，騎著菩提心的這匹馬，我們的肉體、我們的身體會感到快樂，內心會感到歡喜，所以身心在沒有痛苦、憂慮的狀態下，從安樂道趨勝樂果，於此智者誰會畏怯？對於如此修行的方法，智者有誰會感到畏怯呢？不應畏怯修菩薩行。

接下來我們看到第二個科判，「增長對治──精進之力」。在之前我們提到，必須斷除精進的相違品──也就是懈怠，而懈怠簡單來分可以分為三種。斷除懈怠之後，我們必須要增長對治，設法讓心續中的精進能夠持續的增長。

子二、增長對治──精進之力（分三）

  　　　丑一、增長精進之順緣力（分二）

  　　　　　寅一、略說四力  

寅二、廣說

  　　　丑二、以正念知樂修妙行 

丑三、於修妙行生起自信

寅一、略說四力（17）

偈頌：31、以信堅喜止，成辦有情利。畏苦思利益，而生信解力。

釋文，如同國王出動四軍摧滅敵軍；為能成辦有情義利，應以四力滅除精進之相違品，這一段最主要提到的是生起精進的四力，「四力」當中第一力提到的是「信解力」，信解力的內涵是什麼呢？信解力──思業果已，於作取捨心生欲樂。在思維業果的道理之後，我們必須對於造惡會感得苦果，行善會感得樂果的業果道理，生起強烈的定解；並且在生起定解之後，對於「取捨」，也就是取善業、捨惡業的這個道理「心生欲樂」。這當中的「欲樂」指的是希求，也就是內心很想如此去做，這是提到了信解力。

第二力、堅固力──未經觀察，不應草率而行，觀已趣入應至究竟。在做一件事情之前，必須要仔細的觀察，不應草率而行，我們必須要有全盤的計劃，而進一步的按照計劃去實踐，並且在實踐之後「應至究竟」，在還未完成之前都不應該放棄，這是提到了第二力、堅固力。

第三力、歡喜力──如童玩樂無有中斷、滿足，發起精進。就像小孩子整天玩樂都不會感到疲倦，相同的，我們在行善的時候也要有這樣的精神；行善的當下不應隨便中斷、也不應感到滿足，必須在心中生起精進。

第四力、止息力──若發精進以致身心疲勞，須暫休憩，憩已即刻發起精進。如果在行善的過程中，因為發起了精進而感到身心疲憊的話，這時我們要適度的休息；因為如果不休息執意做下去，它的效果不佳，到最後我們的身體可能會生病，甚至我們的心裡面會有憂鬱症產生，這都是有可能的。現今有很多的人，就是因為不了解這一點，很執意的做一些事情，到最後他發現遇到了困難，沒有辦法突破，內心又不知道該如何化解心中的憂慮，而得到憂鬱症的人，現今我們可以看到有很多人是這種狀態。所以如果在發起精進之後，感到身心疲勞，我們必須要懂得暫時休息，在休息過後即刻發起精進。此四力為發精進之順緣，在四力當中，偈頌有特別的提到「信解力」。

以信解力為例，應因由畏懼輪迴痛苦，及思信解利益而生。要如何才能生起信解力呢？我們必須思維輪迴的苦，對輪迴的苦產生畏懼，並且進一步，透由思維業果的道理，而對生起信解的利益產生定解，藉由這兩種因緣才能夠生起信解力。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :