更新日期:2012/01/06 23:16:00

尊貴達賴喇嘛尊者

入菩薩行論一之一  2006年

 

達賴喇嘛尊者

中譯：蔣揚仁欽

日期：2006年6月24日

（一之一）

首先先問候諸位，札西德勒！在此我要深感歉意，因為昨天還有前天，這兩天我去Jodan的這個地方，所以沒有辦法趕回跟你們討論佛法，我安排格西鳩滇拉幫助你們討論佛法，做佛法上的交流。因為我沒有辦法來到此地的緣故，所以在此對你們深感歉意！

今天要講的內容是《入行論》，來到此地的弟子們，很多都是第一次來到這裡的吧！以前來過這裡的人請舉手好嗎？也蠻多的。因為來到這裡的初學者也蠻多的，所以在此我想要介紹佛法的綱要。在說法之前，首先先以中文來唱頌《心經》以及「願消三障諸煩惱」的這個回向文。“

我們在這幾天所要討論的內容，就如同你們剛剛所回向的「願消三障諸煩惱」以及「世世常行菩薩道」這二句話的內容。為什麼要去除三障的煩惱呢？為什麼要世世常行菩薩道呢？是為了自己的利益。我相信每一個人都想要自在的，都想要隨心所欲的獲得快樂、不想要痛苦的；可是明明想要離苦得樂的同時，卻又不知道什麼是正確的快樂之因，或是輕視快樂之因而不刻意的去追求，這是為什麼呢？這是被煩惱所操控著。如果我們被煩惱給操控的話，就沒有真正的快樂可言了，所以所謂的「願消三障諸煩惱」，就是把真正傷害我們的，奪走我們安樂的這個仇敵，把它趕走、把它去除的意思。

去除了煩惱之後，又說到了「世世常行菩薩道」，為什麼呢？因為把這個逆緣（不好的違緣）煩惱給斷除之後，要成辦順緣，這個順緣是什麼呢？就是能夠成辦自他圓滿二利的菩薩行（菩薩道）。例如聲聞以及獨覺羅漢，他們早就斷除了三毒的煩惱，可以卻墮落於寂靜的這種執著（執著於寂靜邊），他並沒有辦法圓滿自己以及他人二種圓滿的事業。所以光是斷除三障的煩惱，是沒有辦法圓滿一切功德的，為了能夠圓滿一切功德，唯一的途徑是什麼呢？就是行菩薩行、走菩薩道了。能夠承辦自他二利的最主要來源，是修學菩提心、觀修菩提心，只要我們好好的修習菩提心的法門，讓自己儘量的串習菩提心，就能夠如同《入行論》裡面所說的：「乃至有虛空，以及眾生住，願我住世間，盡除眾生苦。」的這個偈頌文的內容，自己就能夠付諸於實踐了。當自己把這個回向文的內容付諸於實踐的時候，自他二利的圓滿事業就能夠自然的成辦了。“

如是說到了「願消三障諸煩惱」，以及為了能夠讓自他的功德獲得圓滿，而到說了「世世常行菩薩道」，為什麼要宣說這二句回向文的內容呢？其實這兩句已經意味著「緣起」的意思了。也就是一切痛苦和快樂，只要能夠改變的，或者是只要會改變的性質，一定有它的因緣，一定是由它的同類因而產生的。我們不想要痛苦的緣故，就要把促成痛苦的、形成痛苦的主因──「三毒煩惱」給拿掉。因為我們想要快樂，而且這個快樂是自他圓滿二利的究竟快樂，所以我們要去行菩薩道、去持菩提心。

同樣的，平常在唸誦《心經》的時候有這樣一句話：「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿縟多羅三藐三菩提。」三世一切諸佛的果位，是從哪裡得的？是由般若波羅密多，智慧到彼岸而得的。「智慧到彼岸」，就是三世諸佛能夠成辦圓滿果位的最主要因緣，所以這句話也是顯示了因果的緣起。同樣的，在平常唸誦的《心經》裡面，有說到這個咒語「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。」能夠成辦一切遍知的最主要因緣，就是將近快要成佛的金剛喻定，這是直接讓我們獲得一切遍知的最主要因緣（就是成佛的正因）。可是為了能夠獲得金剛喻定，之前必須要累積很多的因緣，這也是為什麼《心經》裡面說到了「揭諦、揭諦」，就是去吧！去吧！到彼岸去吧！也就是說為了獲得金剛喻定，之前還要有很多的因緣存在著。大乘的論典說到了十地、或者是五道，也就是說一切的因緣，在它之前，也是依賴著另一個因緣才有辦法形成的。

既然是如此的話，什麼叫做「般若波羅蜜多」呢？什麼叫做「智慧到彼岸」呢？「智慧到彼岸」，就是現證諸法究竟性質的智慧，但是必須要有菩提心攝持的情況下，才能稱為般若波羅蜜多，也就是由菩提心所攝持的現證空性之智慧，這個就是智慧到彼岸的意思。這個現證空性的智慧，它的所執境是什麼呢？就是所謂的空性，也是所謂的法性。所以我們在看《心經》的時候有說到了：「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡等等。」說到了諸法的種種名詞、名相之後，說這一切都不是有真實性的。

在之前，我們又可以看到：「照見五蘊皆空，度一切苦。」因為我們平常所接觸的境，都是跟「色」有關的，跟自己的「受」有關的，所以色受想行識這五蘊，是我們平常直接接觸的。我們平常接觸這些境的時候，會感覺從它的性質而有，可是其實不然，它並不是由它的究竟性而有，它並非是由它的真實性而有的。既然這五蘊，它不是由它的真實性而有的話，由五蘊而安立的這個「我」，也並非是由真實性而有的，於是說到了這個「法性、空性」。“

快樂和痛苦，這一切都是由因緣而生的緣故，所以「因果的緣起」是所有內道的宗義者，都異口同聲，共同承認、共同主張的見解。也就是因此，佛陀在初轉法輪（第一次轉法輪）的時候，說到了四聖諦：苦諦、集諦、滅諦以及道諦。為什麼呢？因為我們不想要痛苦的緣故，所以這個痛苦要拿掉。因為不喜歡痛苦，要遠離痛苦，遠離痛苦的方法並不是透過回向發願：「我不希望痛苦」，這樣痛苦就能夠自然消失的。那如何讓自己遠離痛苦呢？就是在自己的心續上促成痛苦的那個因緣要把它拿掉，這樣痛苦才能夠真正的消滅。

所以佛跟我們講說要認識痛苦，並且說了痛苦是從哪裡來的，是由「集諦」而來的。集諦是否可以消滅呢？於是說了「滅諦」，這是可以消滅的。「究竟永恆的安樂」，並不是一種快樂的感受而已，而是自在的把所有痛苦的因緣拿掉的那個當下，叫做究竟永恆的安樂。所以這一種的安樂是什麼呢？也就是「滅諦」是什麼呢？滅諦是某種手段的內容，透過正對治去對治之後，內心上的那個空性，那個清淨心性上的那個空性，叫做滅諦。滅諦本身是無為法，它不是由因緣而來的，可是這個滅諦，因為它具有斷除某種遮法的功能、功德，所以為了能夠獲得這個功德的緣故，必須要生起對治力來斷除那個所遮法、那個煩惱，因此這一種的正對治稱為叫做「道諦」，所以滅諦要生起的話，就必須依賴著道諦而有了。

因果緣起，是佛法最主要的綱要，也是最主要的內涵。由這個因果緣起的架構基礎之後，而建立整個佛法的理論，這也是為什麼佛在第一次轉法輪的時候說了四聖諦的內容。佛並沒有跟我們說：「你們就是透過回向，跟我祈求說『我不要痛苦』，我就不給你們痛苦。」佛沒有這樣說。佛是說：如果你們不想要痛苦的話，必須要「知苦、斷集、證滅、修道」，而說了四諦。佛陀所說的四聖諦的內容，剛好就是之前那個發願文「願消三障諸煩惱」的內容。之後說的《心經》的內容，剛好是配合著「世世常行菩薩道」去作解釋的，所以四聖諦的內容是大小乘、一切乘，共同的奠基。“

佛陀在一開始說四聖諦的時候，是以三種詮釋的方式而說的。首先先以「四諦法性」的方式來詮釋，就是說到了「苦諦、集諦、滅諦、道諦」，什麼叫苦諦？什麼叫集諦？什麼叫滅諦？什麼叫道諦？這是第一個「四諦法性」詮釋的內容。

說到了四諦最主要的內容之後，第二個是「四諦作用」詮釋的內容，我們要如何修學四諦呢？「知苦、斷集、證滅、修道」，這是屬於四諦的作用。也就是說我們要知道什麼是痛苦，而說了「知苦」。我們不只要知道痛苦以外，還要知道痛苦的因緣──集諦，於是去斷除，而說了「斷集」。在斷集的時候，必須要相信有滅諦可成辦的，所以「證滅」。滅諦是由哪裡而來的呢？是由修道而來的，所以說了「修道」。所以知苦、斷集、證滅、修道。

由四諦的作用之後，會產生什麼樣的果實呢？那就是「知苦不可得知，斷集不可得斷，證滅不可得證，修道不可得修」，為什麼呢？既然知道痛苦了，而且也如此的去對治了苦因，把所有的痛苦都拿掉的話，那你自心上就沒有其他的痛苦可以讓你去體證、去體驗了，因為你已經沒有痛苦了！所以「知苦不可得知」。「斷集不可得斷」的意思就是說，當你把所有痛苦的因緣完全都斷除的話，所有集諦徹底斷除之後，就沒有集諦會再產生了，所以「斷集不可得斷」。當你已經圓滿一切滅功德之後，就沒有新的滅功德可證了，所以「證滅不可得證」。同樣的「修道不可得修」。所以佛陀在詮釋四聖諦內容的時候，是以四諦的法性（什麼叫苦諦、集諦、滅諦、道諦）、四諦的作用、四諦的果實，來詮釋整個四諦的內容，這是配合基、道、果的方法來作詮釋的。

因為四聖諦的法性內容，是屬於「基」的部分、根的部分，這是吻合實際的狀況，所以在此可以用肉眼看到「苦諦是存在的」，因為不想要痛苦的感受是存在的。同樣的，形成苦諦的煩惱，我們可以自己去體驗它、去看到它，這一點也可以證明跟實際是吻合的，這屬於「基」的部分。至於「滅諦」和「道諦」，要如何證明它跟實際吻合呢？這個很難，因為我們現在沒有滅諦、也沒有獲得道諦，那要如何去證明呢？佛陀在解釋滅諦內容的時候，最主要是由什麼而解釋滅諦的呢？因為諸法無有自性，因為法性原本清淨，所以這種的煩惱是屬於暫時性的，是以這種方式去解釋滅諦的功德。所以既然是以這種方式去解釋滅諦的話，那我們就要觀察，什麼叫做諸法的究竟性質？什麼叫做原本法性是清淨的？什麼叫做真實性？什麼叫做空性？這個內容就值得我們去探討了。

在一部經典裡面曾經有說到：「無論如來會不會來到這世間，法性都是永遠存在的」，也就是諸法的「無真實性、空性」的內容是永遠存在的。這空性的內容，透過聞思修反覆的觀察、體證之後，了解空性的智慧就是屬於「道諦」了。由這個道諦，徹底斷除對法性的顛倒執著，或法性的錯誤執著的時候，就獲得「滅諦」了。“

佛陀說到要「知苦」，要了解什麼是痛苦？在講「知苦」的時候，什麼叫做苦諦的性質呢？一般如果是講到痛苦感受的話，最淺的、最容易了解的痛苦性質，我們把它稱為「苦苦」。一般世人覺是快樂感受的這種感受，雖然它是快樂的、不是痛苦的，可是佛陀卻要跟我們說：「你們要了解這也是痛苦，因為它是痛苦的性質」，世間的這種安樂，或者世間的這種安樂的享受，它本身雖然不是痛苦的感受，可是它是屬於痛苦的性質，而說了「壞苦」。但是最主要要了解的痛苦是什麼呢？就是「行苦」了。如同《釋量論》裡面有說到：「只要是由煩惱所生、由煩惱因緣所成，將來會持續讓我們生起煩惱的這個五蘊、這個近取蘊，就是行苦。」也就是說，只要被煩惱操控之後，就不可能有真正的安樂，這個就是行苦，這是我們必須要了解的。

如果我們所認知的痛苦，只是一般世間所謂的痛苦感受的話，那不需要刻意的去學習。不要說我們，就連動物、畜生道，牠們自然也會了解的。那佛陀強調必須要了解的痛苦是什麼？世人認為是快樂的這種感受，只要是由煩惱所造成的，被煩惱所操控的，這一切都是痛苦的。雖然我們說到：「由業力形成種種的痛苦」，那「業力」是由什麼形成的呢？也是由煩惱形成的，只要有煩惱存在，我們就沒有真正快樂的一天。於是把煩惱視為仇敵，而去作對治，這才是真正「知苦」的用意。“

了解苦諦的內容之後，為了能夠斷除痛苦，當然我們沒有能力馬上把痛苦拿掉，或馬上把痛苦的因緣拿掉，所以為了要拿掉這個痛苦的因緣，為了要斷除集諦，有一個階梯，有一個次第，讓我們慢慢的走上去。這個次第是什麼呢？能夠直接正對治痛苦的主因，能夠直接對治煩惱的主要對治力是什麼呢？就是了解「無我」的智慧。這個智慧不是很單純的了解無我而已，而是「緣空的毗缽舍那」，才有辦法直接的對治煩惱。為了能夠成辦緣空的毗缽舍那（緣空的勝觀）之前，必須要有緣空的止、緣空的定、緣空的奢摩他才有辦法的。所以「慧學」之前，一定要有「定學」，可是要成辦緣空的奢摩他之前（成辦定學之前），必須要「守戒」，以戒律來防護粗分煩惱的心態，才有辦法真正獲得定學。所以要有「戒」的基礎才會有「定學」，有了定學之後才會有勝觀「慧學」的。所以戒、定、慧三學，就是對治煩惱最有力的對治力、最有力的工具了。

所以在《中觀寶鬘論》裡面曾經有說到：我們修行者所要修持的目的可分二者：第一個就是暫時的利益「增上生」，以及究竟的利益「決定勝」這二者了。剛剛說聞思修這三者，是對治煩惱最主要的工具，可是請問畜生道（就是那些動物們），牠們有辦法聞思修嗎？是不可能的。聞、思、修，唯有具有智慧的、具有判辦是非能力的這個人道，增上生的人，具有這個身體的工具，才有辦法作聞思修對治煩惱的。所以如果我們要以長遠的目標來修行，為了獲得解脫的話，首先先要保障自己，可以真正的去學習、或者聞思修學佛法的內容。所以增上生（也就是人天之道）是非常重要的，而說了暫時的利益。

獲得了增上生之後，再直接的去對治煩惱。所以提婆菩薩在《四百論》裡面曾經說到以三種的次第來對治煩惱。首先先斷除非福業，然後再去斷除我執，之後再斷除一切的邪見，才能夠獲得涅槃。「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」

為了能夠讓自己獲得增上生，確保自己有這樣的資格、有這樣的能力，可以聞思修學佛法，所以我必須要獲得增上生。增上生最主要的因緣是什麼？就是「十善道」；讓我們無法獲得增上生的最主要逆緣又是什麼呢？就是「十惡業」。由十惡業的非福業、惡業，會讓我們墮落於惡趣，所以必須要去遮止它。所以在《四百論》裡面說，先要斷除非福業，來確保自己將來能夠繼續獲得增上生，獲得人身，具有判別是非的能力，才有辦法學習、聞思修學佛法，這是第一個步驟，就是獲得增上生。斷除了十惡業之後，因為學習十善道，那十善道的果實是什麼呢？也就是後世的增上生了。

獲得了增上生之後，再透過聞思修的內容，讓自己生起定學，並且生起慧學來對治我執。在第二句話「中應遣除我」的時候，有兩種不同解說的方法，有一些人認為第二句話的內容是針對於「粗分的無我」而說，第三句「後遮一切見」是針對「細微的無我」而說。可是在此是指「一般輪迴根本的無我」而說的，我覺得這是比較正確的。獲得增上生之後，了解無我的內容去對治我執是屬於第二句。這以上就是第一句回向文的內容「願消三障諸煩惱」，也就是把所有的三障完全的淨除。“

決定勝可以分二者：一個是個人別解脫的決定勝，另一者是佛果位圓滿一切正覺的決定勝。為了能夠獲得後者的決定勝，所以又說了第三句話「後遮一切見」，要斷除一切的邪見以及邪見所留下來的習氣，這就是第三步驟了。也就是在大乘修學法性的時候，不只是為了斷除煩惱而修，最主要是為了斷除所知障而修。以圓滿的角度去學習法性、學習空性的內容，來對治煩惱以及煩惱所留下的習氣，才能夠真正獲得圓滿自他二利，在這句話裡面就是說到了「世世常行菩薩道」，也剛好就是《四百論》裡面的第三步驟。

如果你們有學《廣論》的話，就可以知道第一個步驟，剛好就是講到了「共下士道」的內容，要我們修十善道。第二句的內容，正對治煩惱的那個內容，剛好就是說到了「共中士道」的內容。第三句剛好說到了「上士道」的內容，也可以以這種次第來作整理。這個就是佛陀在說四聖諦「斷集」的時候，講到如何斷集的方法、以及斷集的秩序，就是分這三個步驟：首先要讓我們獲得增上生，這是第一步驟。要確保自己有能力可以修法，當自己有這樣自衛的能力，確保自己可以聞思修之後，再去正對治煩惱，這是屬於第二步驟。對治煩惱之後，不只是煩惱對治以外，把煩惱所留下來的習氣、所知障一併的對除，這是第三步驟。當然在這個過程當中，不只說了斷集的次第以外，在內容的仔細解釋上，就像什麼叫無我？什麼叫粗分的無我？什麼叫細微的無我？在這個論點上當然會有不同的見解。

好比在《入行論》的第九品《智慧品》裡面有說到了：「世見二種人，瑜伽師一般，一般世間師，前者所論破，復因慧差別，層層更超勝。」一般世間人可分為二：認為有宗教信仰和不認為有宗教信仰的人。認為「有宗教信仰的人」裡面又可以分二：一者認為有解脫，一者認為沒有解脫；或者是一者認為有世間造物主，一者認為沒有世間造物主。同樣的，以佛教來講的話，又可以分二者：一者認為有粗分的無我，一者認為有細微的無我；也就是說一者認為只有人無我、沒有法無我，但另一者卻認為不只有人無我以外、還有法無我的。縱使是主張有「法無我」的瑜伽師，又可以分二者：一者就是說法無我就是二取空的無我，另一者說法無我是斷除真實的無我。「斷除真實無我」的瑜伽師又可以分二者：一者認為名言上有自相的我，另一者卻說名言上沒有自相的我。所以這也是為什麼說了「層層更超勝」，後者瑜伽師的見解，會比前者更來得殊勝。總而言之，最究竟的見解，最主要是依據龍樹菩薩所著作的《中論》為主，以及龍樹菩薩的眾多弟子當中的佛護論師、月稱菩薩的著作，這是詮釋最究竟圓滿空性的內容。“

「滅諦」還有「道諦」詳細作解釋的話，就如同佛陀在次轉法輪（第二次轉法輪），也就是在《般若波羅蜜多經》的時候，就說到了最細微無我的內容。在初轉法輪，只有解釋到一般無我的基礎而已，更詳細的就在《般若波羅蜜多經》的時候，次轉法輪的時候說到細微的空性了。在最後一個後轉法輪（第三次轉法輪）的時候，最主要是以《如來藏經》來解釋心性是唯明唯知的體性。就像龍樹菩薩曾經有說到了「石衣」，石頭所做的衣服，古代是有一種石衣，如果這種衣服髒了，把這個衣服用火燒，燒的時候，它的灰塵會被火燒滅，但是石衣本身卻不會受到任何的破壞。同樣的道理，具有煩惱的心，它本身是一個唯明唯知的體性，所以透過對治力的智慧之火，去燃燒煩惱的時候，唯明唯知的體性不會被燒滅，但煩惱，像貪、瞋等卻會被淨除。所以心上的煩惱消滅的時候，心性還是仍然存在的。就是「智慧光能滅除此，明心性卻亦非然」，智慧光明能夠淨除這一種的煩惱，可是明心見性這個唯明唯知體性的心識，卻不會被消滅的意思。

所以在第二次「次轉法輪」的時候，最主要是「境上」的空性，但是在「後轉法輪」，最後第三次的法輪的時候說到了「識上」（意識上）的空性，也就是唯明唯知的體性。當然有一些人對次轉法輪《般若經》的空性內容，沒有辦法理解的時候，他認為第三次法輪不是《如來藏經》而是《解深密經》，因為他沒有辦法相信一切法無有自性，所以必須把無有自性的這句話作解剖，以「三法性」來說「三無性」的內容。所以有一派的人，認為第三次的法輪不是《如來藏經》而是《解深密經》，這一種的主張者最主要就是唯識派了，他們是依據《楞伽經》來作他們的主張的。

一般佛陀所說的教法可分兩大種：一個是由巴利語言所建立的經論，第二個是由梵語的語系所建立的經論。一般來講，佛陀在說法的時候，最主要是以巴利語言來說的，所以這也是為什麼，不只是龍樹菩薩當時有這個疑惑以外，現今也有些人、甚至於是專家們、還有學者們，他們認為「大乘非佛說」。當然針對這個疑問，龍樹菩薩不只提出了反駁以外，同樣的世親菩薩以及清辨論師，在《中觀心論》裡面有說到；同樣的，寂天菩薩在《入行論》裡面說到「大乘是佛所說的」。可是在那個時候，佛陀最主要是講一般的佛法，並沒有說到大乘，可是我們不能夠因為沒有那麼普及，而去否定這是佛所說的，這理由不足以成立。所以以「滅諦」、「道諦」後二諦，這二個最主要的內容所詮的經典，就是「次轉法輪」以及第三次的「後轉法輪」這二者，來解釋滅諦和道諦的。“

以現今來講的話，像斯里蘭卡、泰國等，他們最主要推廣的教法是由巴利語系所建立的。中國、韓國、日本、西藏以及蒙古等地，所推廣的佛法是由梵語的語系所建立的佛法。從梵文翻成的經典，主要有兩大文字，就是漢語和藏語這兩者。因為佛法流傳西藏之前，就已經流傳到中國內地，所以我平常會說：「身為華人的信徒，你們有優先權成為佛陀的弟子，所以你們變成我們藏人佛弟子的學長，所以身為學弟的我，在此向學長的你們獻上敬意。」

話雖如此，但是在過去的藏傳佛法幾千年的歷史當中，如同《相續佛母》裡面所說的，首先要聽聞，也就是說聽得越多，思想的範圍、思想的內容就會越多，所以要多聞、並多學，並且反覆的思惟。所以先有聞所生慧，透過反覆的思惟生起定解。作決定「應該就是如此」，而產生自己的見解，這就是「定解」了。這時候就產生了聞思所生慧，先聞所生慧、再思所生慧；由思所生慧，已經決定的內容，用心反覆的去相應它、反覆的去串習、並習慣它，生起修所生慧，而改變內心的。所以藏傳佛法弘揚的方式，非常盛行聞、修互相雙運的一種修法，有時候不只要多多學習以外，並且要把所學的內容付諸於實踐，這是非常重要的。我覺得這是一個很好的模範，所以我們不只要學習中觀派的見解以外，還要去學習唯識派，甚至於其他派的，所以四部見解我們都要去學習。“

在八世紀的時候，寂護論師來到西藏，他是一位非常精通《中觀》以及《釋量論》的學者。他來到西藏之後，大力的弘揚《中觀》以及《釋量論》的見解。那個時候他跟漢地來的華人和尚一起來到西藏，之後他留下遺囑，於是他的弟子蓮花戒大師來到西藏之後，跟在藏地裡面的華人的支那和尚產生了辯論。現在我們可以看到有一些淨土宗、禪宗等，有教導我們如何專注一境的這種打坐方式，而且淨土宗有說到如何緣念阿彌陀佛的淨土，並且祈求往生等。當然這一種的鼓勵、這一種引導善法的方式，我非常的隨喜，可是如果所有佛法的內容，只是這麼單純的話，我覺得太可惜了。

所以第八世紀的時候，寂護論師先到西藏藏地，舖下廣聞、多聞、多學的基礎，於是大力的宣揚《中觀》以及《釋量論》的見解，之後再由他的弟子，和不需要多聞、多學，只要好好的去想這個境，甚至於什麼都不要想的支那和尚產生辯論。所以我平常語重心長的，一直跟大眾說，同樣的，我在此對華人弟子的你們，也說要反覆的去看經典，多聞、多學習這是非常重要的。一般用華語、漢字翻成的經典以及論典有很多，你們要好好的去看、並且去學習。“

所以之前所說的要先遮擋「非福業」，這是第一步驟；第二步驟，直接的去對治我執；最後第三步驟，就是要去對治我執、以及我執所留下來的習氣，透過各種的角度來學習法性。這三個次第，請大家好好的牢記在心，之後在為你們解說《入行論》的時候，才會知道現在法王在講《入行論》的內容，是指第一步驟，第一個次第而說的？還是第二個次第而說的？還是第三個次第而說的？才有辦法作整理，才比較有結構性、有架構。否則的話，《入行論》在解說的時候，會覺得好像那邊講一個、這邊講一個，有點分散的感覺，就沒有辦法把它作個總結，會有這種的危險。所以阿底峽尊者來到西藏之後，說了《菩提道炬論》，那時候說了三士道，從此以後藏傳的這些學者們，也是根據三士道而說的。其實三士道主要的內容，是來自於哪裡呢？就是《寶鬘論》以及《四百論》裡面的剛剛那個偈頌文，三種的次第。

 

 

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備註 :