更新日期:2012/01/07 00:11:50
學習次第 : 進階
入菩薩行論五之二 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（五之二）
第七品 精進
1、忍已需精進，精進證菩提；無風燈不動，無勤福不生。
之前是講到了，為使菩提心已發起、不讓它衰退的緣故，而說了不放逸、護正知、以及忍辱這三品。現在為使已生起的菩提心，為了讓它獲得增長的緣故，而說了精進品、靜慮品、以及智慧品這三者。首先先講精進品的第1句，「忍已需精進，精進證菩提」，因為修學忍辱的緣故，所以它對精進是絕對有幫助的。否則，我們在修學的過程當中，會遇到大大小小種種的障礙，如果我們沒有辦法忍受這些痛苦的時候，很可能就會為一點點小小的挫折，而退失了道心、而退轉，這是有可能的。所以忍辱也是輔助精進的最好助緣，可以讓精進一直持續下去，這樣的話他就不會畏懼種種的挫折了。
為什麼要精進呢？因為一切的善法，不可能自然而然成就的，都是要蓄意、刻意的、努力的來成辦它才有辦法，可是惡法卻不是如此。因此，精進是非常重要的，因為一切的善業，都是蓄意、刻意的來讓它成辦的。在此精進的定義是什麼呢？「歡喜善法」，這就是精進的定義了。因由精進的緣故，所以讓我們獲得暫時的增上生、以及究竟的決定勝，這一切都是由精進所帶來的。有了精進的話，在修學的道路上，就好像沒有風動的燭火一樣明亮的照射著；可是一旦沒有精進的話，在修行的這條道路上，是會非常動搖、而且是不安的、或者是不穩定的。而且一切的福德、還有智慧資糧，都是由精進所成辦的緣故，所以在此就呼籲弟子們，必須要生起強烈的精進力，「無風燈不動，無勤福不生。」“
2、進即勇於善。下說其違品：懈怠耽劣事、自輕而退怯。
第2句就是說到了，精進要對治的所遮，可以分三種的懈怠，哪三種懈怠呢？就是一般放逸的懈怠，第二個就是貪著的懈怠，第三個就是灰心、或者沮喪的懈怠，可以分這三種懈怠。首先什麼叫做「放逸的懈怠」呢？就像平常日常生活當中，不需要刻意的去做些什麼，就是安安穩穩的這樣度過，或者是沒有意義的這樣度過，空空洞洞的這樣度過的感覺，就是放逸的懈怠了；也就是說能夠盡量浪費時間就盡量浪費！有那種感覺的意思。「貪著的懈怠」，不好好運用時間去做有意義的事情，卻儘量做一些雜七雜八、沒有意義的，或者是一般世間雜碎的事情，這就是所謂貪著的懈怠；因為貪著在無意義的事情上面，使得你浪費了很多時間在無意義的事情上面，因此它也是一種懈怠之義。第三種懈怠就是說，我絕對沒有辦法做到，或我不可能做到，一開始就以先入為主的觀念打斷了想要修善法的念頭，這個就是「沮喪的懈怠」了，就是我沒有這個能力等。
3、貪圖懶樂味、習臥嗜睡眠、不厭輪迴苦，頻生強懈怠。
首先針對第一個「放逸的懈怠」而說的對治力。依我個人的想法，我覺得「不厭輪迴苦」擺在第一會比較適合，因為沒有深思輪迴痛苦的過患，不會產生厭離心，所以「不厭輪迴苦」這是第一。不只不厭輪迴苦以外，而且還「貪圖懶樂味」，就是貪圖一般世間的享受，就是讓自己沈浸在一種世間的享受當中。之後就說到了喜歡睡覺等等，因此而產生種種的懈怠了。這種懈怠最好的方法，就是透過「念死無常」的方式來對治這一種放逸的懈怠。
4、云何猶不知：身陷惑網者，必入生死獄，終至死神口？
所以第4句的時候就說到了，只要是由業和煩惱而得到這個血肉之軀的話，將來有一天是絕對會死亡的，所以死是決定的；可是「死時」是不決定的，我們隨時隨地都有可能死去。
5、有生必有死，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。
6、通道遍封已，死神正凝望；此時汝何能，貪食復耽眠？
7、死亡速臨故，及時應積資。屆時方斷懶，遲矣有何用！
8、未肇或始做，或唯半成時，死神突然至；鳴呼吾命休！
所以從5句到第8句的時候就說到了，死神來臨的時候，他不會挑選對象說，「我先帶這個走！」他有沒有決定的對象呢？是沒有的。只要因緣一具足，死神隨時隨地都會要我們的生命的。所以在死亡的時候，如果之前沒有善法的準備，那時候怨天尤人，或者有再多的親友也沒有辦法幫助我們了。
9、因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望；吾見閻魔使。
10、憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身；屆時復何知？
所以在第9句和第10句就說到了，死的過程、還有現象。當親朋好友們決定說：「他沒有希望了！」自己也覺得呼吸有困難了。這在今生沒有好好的修行善法，卻又造了一些亳無意義的，有關衣、食、名譽的種種惡業。所以當我們回想到這些事情的時候，就會感覺非常的恐懼。再加上隨著業力讓我們看到獄卒，又更加害怕受到死時的種種畏懼現象。
11、死時所懷懼，猶如待宰魚，何況昔罪引，難忍地獄苦。
12、如嬰觸沸水，灼傷極剌痛；已造獄業者，云何復逍遙？“
13、不勤而冀得、嬌弱頻怨苦、必死猶似仙，定受眾苦煎！
第13句的時候就說到了，如果沒有精進，又想要獲得果報，但是卻又不願意努力。對於果報的貪欲、或者希求心是很強烈的，可是遇到一點小小的挫折，卻又沒有辦法修學忍辱。這種人只會抱怨而已，除此以外，他永遠不可能到達所想要到達的目的地。因為他不只沒有精進以外，而且又不能夠修學忍辱，所以在此就遠離這兩種的過患。
14、依此人身筏，能渡大苦海。此筏難復得，愚者勿貪眠！
第13句和第14句最主要說了，第一種「放逸懈怠」的對治力了。
15、棄捨勝法喜－無邊歡樂因，何故汝反喜，散掉等苦因？
第15句就是針對「貪著的懈怠」，而說了對治力的修法。在此最主要是講到菩提心、還有空正見的功德，所以了解這個殊勝的功德之後，就不要再次的貪著世間的色聲香味觸五欲的享受了，因為這是沒有意義的。
16、勿怯積資糧，習定令自主，自他平等觀，勤修自他換！
第16句就是針對第三種「沮喪的懈怠」而去做的對治力。如何對治呢？就是透過「集資淨障」，讓自己累積許多的資糧，由資糧為自己的靠山，之後再以正念和正知緣善法緣。使自己的內心隨著善法緣，或者隨著正念和正知，有自主的操控自己的心一直去緣善法緣。在此的「善法緣」，最主要是講到自他相換的內涵。至於自他相換的詳細內容，在下面的靜慮品會說到，在此只是先提出。
17、不應自退怯，謂我不能覺。如來實語者，說此真實言：
第三者「沮喪懈怠」的正對治是如何修學呢？佛陀為了讓我們深信自己有成佛的能力，而說了真諦語。
18、所有蚊虻蜂、如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。
「真諦語」是指什麼呢？像螞蟻、或者極細微的這些動物、或者是生物，牠們都有一個唯明唯知的體性，其實唯明唯知的這顆最細微的心，就是將來成就一切遍知的最主要的基礎。所以只要因緣聚合，內外因緣成熟之後，將來絕對能夠有次第的成就無上菩提的果位。
19、況我生為人，明辨利與害，行持若不廢，何故不證覺？
更何況是，我們現在已經生為人道，而且透過外在的外緣善知識，讓我們了解何謂所取、何謂所捨。有這個智慧去辨別的話，為什麼不能夠成就無上菩提呢？我們絕對有能力的。因為佛說的，連最小的生物都有成佛能力，更何況是我們呢？“
20、若言我怖畏，須捨手足等；是昧輕與重，愚者徒自畏。
在《菩提心釋》裡面曾經有說到了：透過六度的修學，能夠讓我們成就果位的話，這個中間最快最快的時間是多長呢？三大阿僧祗劫。也就是從資糧道一直到成佛的中間，最迅速、最快速的話是三大阿僧祗劫。有時候聽到，哇！三大阿僧祗劫，豈不是很長嗎！一開始好像就有一點灰心的感覺。當我們聽到三年一月半的閉關，一般人是說三年三個月三天的這種修行，實際上應該是三年一月半。三年一月半的這種觀修之後，就會獲得成就的話，哇！好高興！好像很快的樣子。可是當你講到三大阿僧祗劫的時候，那高興的表情就不見了。所以會有第三種的懈怠，沮喪的這個懈怠。這時候要怎麼辦呢？
第20句的時候就說到了，如同之前所說的，如果有痛苦的話，無論這個痛苦的時間是再怎樣短，它都是長的，但是快樂的時間再怎樣長，它永遠是短的。以我們今生的經驗來講的話，如果今天被自己的長官罵了，或者自己遇到一些不吉祥的、讓你痛苦的事情的話，那今天的時間真的叫度日如年啊！因為你是在痛苦當中。可是今天你很輕鬆，你很高興的話，你會覺得奇怪！怎麼時間過得那麼快！這是我們都有這個經驗。所以既然生起了這一顆菩提心，「為利益一切有情眾生，而成就無上菩提」的這顆心發起的時候，內心的那種滿足感，內心的那種充實感，會讓你快樂無比的話，你又何必去在乎這三大阿僧祗劫呢？
21、無量俱胝劫，千番受割截、剌燒復分解，今猶未證覺。
而且用另外的角度去看，如果不刻意的去修學善法，就像我們說：三大阿僧祗劫資糧，好久的時間啊！所以就不去學了，什麼都放棄了，連修學善法也不管的話，那就跟平常人一樣了，跟之前是一樣了。如果還是按照之前的模式，繼續持續下去的話，無始以來到現在都是如此。所以以原有的方式追求離苦得樂的話，將來一定也是墮落於輪迴，還是仍然在凡夫當中。我們在凡夫、或者在輪迴的過程當中，會得到種種的痛苦，這個痛苦是永無止境的，它不會因為你現在正在享受痛苦而用盡痛苦，不可能的！如同之前所說的，我們在輪迴當中會一直造業，因為這個業力無有間斷一直造作的緣故，其痛苦也是無有間斷的。如果我們不刻意的去修學善法的話，將來痛苦的時間，可能就不只三大阿僧祗劫了，是永無止境的。所以不刻意的去修學的話，還不都是凡夫嗎？與其這樣還不如發起心力，因為痛苦是可以截斷的，無論需要再長的時間，現在就應該提起心力，把痛苦的根本截斷才是。“
22、吾今修菩提，此苦有限期；如為除腹疾，暫受療割苦。
所以第22句的時候就說到了，透過菩提的這種觀修，雖然身體上是有痛苦的，「此苦有限期」，可是這個痛苦是有期限的，而且這個痛苦是值得的，因為他是為了利益一切有情眾生，而接受這個痛苦的。就像我們的腸胃如果發生問題的話，會透過開刀把腸胃壞掉的部分割掉，這樣腸胃就能夠健康了。同樣的道理，修學菩提心的過程當中，雖然會有種種的苦行，可是這個苦行是有期限的。
23、醫皆以小苦，療治令病除；為滅眾苦故，當忍修行苦。
24、凡常此療法，醫王不輕用；巧施緩妙方，療治衆屙疾。
又如同第23和第24句裡面所說的，就像醫生為我們開刀治療般，同樣的，雖然會有種種的苦行，這也是值得我們去修忍辱的。從另外一個角度來講，佛陀對我們所說的教法，它是一個非常快樂的方法，而讓我們去持行的；而且這種法門，是讓我們的內心擁有一種充實感、或者是溫暖的感覺，而去持受這個教法的，而不是讓我們很痛苦的去接受這個教法、或者奉行這個教法的。
25、佛初先亦行，菜蔬等布施；習此微施已，漸能施己肉。
在第25句的時候就有這個問題了：但是佛有說要把我們的眼睛、手足布施出去，這個法不是很痛苦嗎？於是就回答說：其實佛自己也說了，當你的悲心還沒有到達那種程度之前，絕對不要布施自己的眼睛，也不要布施自己的手足，要先從布施蔬菜水果類的小動作開始做起。
26、一旦覺自身，卑微如菜蔬，爾時捨身肉，於彼有何難？
直到有一天悲心的程度到達一個水準之後，再布施自己的眼睛和手足，這時候你會覺得布施手足好像布施蔬菜水果一樣簡單的話，你再布施身肉。
所以佛跟我們講的方法，是按照我們的根器、適合我們的方法，而教導我們的。所以我們在修學的過程當中又有什麼困難呢？所以當菩提心的力量非常的堅定，再加上空正見的力量，讓我們看一切都如同幻化一樣，又有禪定功夫，這時候就能夠安穩的走上去，而且不會有任何的困難。那你又何需去畏懼，三大阿僧祗劫資糧這麼長的時間呢？“
27、身心受苦害，邪見罪為因。惡斷則無苦，智巧故無憂。
所以第27句的時候就說到了，其實會覺得痛苦的原因，是因為無奈的關係。所謂的「無奈」，就是無自主的去承受痛苦等。只要是業和煩所帶來的痛苦，都是無奈的情況下去承受的，因為它是無自主的情況下去承受的，這個才是真正的痛苦。可是當我們看到有一個極大意義的目標在那裡，值得我們去學習，值得我們去嚮往的時候，這是自願的，這時候所遭遇的種種痛苦，我們就不會覺得這是痛苦，而是一種莊嚴。因為由智慧讓我們了解這是值得去接受的，因此怎麼會有憂慮呢？
28、褔德引身適，智巧令心安；為眾處生死，菩薩豈疲厭？
29、以此菩提心，能盡宿惡業，能聚福德海；故勝諸聲聞。
30、故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂；智者寧退怯？
如果有了菩提心的這種觀修，我們可以自然而然的斷除以前種種的罪業，因此由罪業所感得的痛苦也能夠消失。因為有了菩提心的關係，所以能夠自然而然的累積眾多的功德，所以縱使在輪迴生死當中，我們也能夠得到許多的快樂，所以又何需在意，成佛需這麼長久的時間呢？這是不需要的。
所以透過對上述內容的了解，現在如果能夠下定決心，乃至有虛空，我願意住在世間，具有這樣的心力來依教奉行的話，我相信那時候內心，是有一股非常強大的心力和勇氣來承受種種的困難，而且那時候內心是充滿了溫暖，而且覺得所做的事情是非常有意義的，以這種的方式來對治沮喪的懈怠。今天早上的部分到此為止。