更新日期:2013/08/18 10:20:47

尊貴日宗仁波切

入菩薩行論釋 佛子正道（第4講）（下冊）

甘丹赤巴 日宗仁波切

（四）2013年4月7日 下午（大悲精舍）

接下來我們看到第32個偈頌。

偈頌：32、斷除相違品，為增精進故，修信慢喜止、專修掌控力。

　　釋文，修習精進，應先斷除其相違品，此謂「雖見能修善法，然不趣入」以及「念我何能修此善法而生怯弱」，在修習精進時應該先斷除精進的相違品，而在這裡強調的相違品，主要分為兩個部分：第一個部分「雖見能修善法，然不趣入」，雖然知道自己能夠修持善法，但是不修持；第二種「念我何能修此善法而生怯弱」，雖然想要修善法，但覺得自己不行，而看輕自己心生怯弱，並生順緣信解、慢謂堅固、歡喜、止息四力，為了生起精進，必須具備精進的四緣，這四緣分別是：信解、堅固、歡喜以及止息。在偈頌裡特別有強調「慢」這個字，在解釋的時候「慢」這個字是解釋為「堅固」的意思。

於正行時，以正念知專修精進；後以掌控身心之力，為令精進漸次增長，故當勤修。這個偈頌中的內涵，跟之前第16個偈頌內涵是相同的，分別是提到：擐甲精進、加行精進以及專注修持，最後令得自主。但在詞句的表現上最後一個「精進力」，在第16個偈頌提到的是「身心堪能令得自主」；但在第32個偈頌，它是用「掌控身心」的這個字眼來詮釋。所謂的「掌控身心」，是指透由不斷的串習，我們能夠控制自己的身以及心，讓我們的身心都能趣近善法。       

在閱讀的時候我們必須掌握科判，了解科判中最主要的意涵來思維。提到「科判」，過去印度袓師們所造的論典並沒有科判，這是藏地的袓師們在造論的時候特別加進去的。印度的袓師們造論的時候，只有連接上下文的文句，為了讓上文以及下文更加流暢，所以會補一些文句進去；但到了西藏省略了這個部分，而以科判的方式呈現。提到了連接上下文的文句，有些詞句是在未解釋前先加進去，而有些詞句是在解釋過後補充進去的；所以補充的文句最主要的目的，是讓上文跟下文能夠連接起來，讓讀者在閱讀時，能夠更了解上下文彼此之間的關聯性，所以會加進這些文句。而到了藏地，袓師們造論最主要是以科判的方式呈現，所以我們必須了解科判它是如何衍生出來的，而每個科判當中最主要的意思又是什麼？如果沒有辦法掌握科判的話，雖然我們閱讀了很多論典，但通常會有一種現象，我們並沒有辦法掌握這當中的心要。在四力中首先看到信解力。

寅二、廣說（分四）

  　　　卯一、信解力（分四）

  　　　　　辰一、信解之境（分三）

  　　　　　　　巳一、棄捨過失

  　　　　　　　巳二、受取功德

  　　　　　　　巳三、觀察應不應行  

  　　　　　辰二、信解之果

  　　　　　辰三、信解之因

  　　　　　辰四、結論

  　　　卯二、堅固力

  　　　卯三、歡喜力

  　　　卯四、止息力

巳一、棄捨過失（19）

偈頌：33、我應當滅除，自他無量過，然除一一過，亦須經劫海；

34、於我若未見，除過精進分，墮無量苦處，我心豈不碎？

釋文，我今應當滅除自他無量過失，因發心時，立此誓故，由於在發心的時候，我們已經立下了希望能夠成辦一切有情的苦樂問題，所以現今的我們理應滅除自他無量的過失。然除過時，一一過失，亦須歷經劫海修習對治方能盡除，先不說要滅除自他一切的過失，就連要滅除其中一種，比方貪或者是瞋任何一種的過失，「亦須歷經劫海修習對治」，都必須藉由多生多劫修習對治，才有辦法完全的去除。而照道理來說，我們應該要如此去做，但反觀我們自己，我們現今是什麼狀態？於我若未見有少分除過精進，僅修些許對治亦不能忍，終須承受惡趣眾苦，而現今的我們在立下誓言之後，沒有辦法實踐，甚至連生起少分的精進都相當的困難，「僅修些許對治亦不能忍」，在修學對治的當下，遇到了挫折也沒有辦法安忍，立下了誓言之後，如果不努力的去實踐，最終我們感得的果報，「終須承受惡趣眾苦」，爾時墮入無量苦處，我心豈不碎裂？到時墮入地獄之後，必須承受無量的痛苦，那樣的苦是我們能夠忍受的嗎？是沒有辦法忍受的。此謂我心頑固。雖然我們也知道，不努力實踐過去所立下的誓言，將來會感得苦果；但現今的我們，似乎對這一點毫不在乎，所以提到「此謂我心頑固」。

第33以及34的偈頌裡面，最主要提到的內涵是，過去透由修學七因果的教授，當我們生起增上意樂的同時，我們希望藉由一己之力，能夠承擔眾生的苦樂問題；在當下我們發願希望能夠解決一切眾生的痛苦，並且成辦一切眾生的希願。我們立下了如此的誓言，但是在立下誓言之後，我們看看自己現今的行為，不要說是去除一切的痛苦，就連要去除他人心中的貪或者是瞋，我們都沒有辦法；甚至我們根本未曾實踐過。要修任何的對治，都必須歷經非常長遠的時間，但我們根本沒有辦法安忍；立下的誓言，又沒有辦法實踐，其實將來所感得的果報是非常可怕的。但對我們來說，似乎沒有任何的影響，我們的心還是非常的堅固，是不容易被摧毀的，所以我們對於這件事情一點感覺都沒有。立下誓言很容易，但在立下誓言之後，要去實踐卻是很困難的；所以我們平常會立很多的誓言，但實際上會實踐的沒有幾樣。

巳二、受取功德

偈頌：35、我應當成辦，自他眾功德，然修一一德，亦須經劫海；

　　　　　36、我卻未曾修，少分彼功德，無義耗此生，我實太荒唐！

　　釋文，我今應當成辦自、他之解脫及一切智等眾多功德，因發心時，立此誓故。相同的，透由慈心而生起增上意樂時，我們希望藉由自己的力量來成辦自他一切的安樂，希望眾生能夠早日獲得解脫、以及一切遍智的佛果。然先不論一切功德，先不談論一切功德，即以一一相好為例，就以要成辦佛的任何一個相好作為例子，亦須歷經劫海修習，縱使只是成辦一個相好，都必須花非常長遠的時間精勤努力的修學，我卻未曾修習少分彼等功德，但現今的我們根本沒有修習少分的功德。經於長時方得暇滿，我卻未作利益今生、後世之事，過去我們花了很長的時間，累積了暇滿的因，而在今生獲得了暇滿人身；在獲得暇滿身之後，直到現今，我們未曾做任何能夠利益今生以及後世的事，無義虛耗此生，實太荒唐！毫無意義的浪費了一生，我們的行為真的是非常荒唐的。

照道理說，要得到暇滿身並不容易，我們不僅獲得了暇滿身，並且在修學大乘法的期間立下了許多誓言，其實我們必須按照所立的誓言，精勤的修學佛法；但反觀我們的行為，在立下誓言之後，我們不僅沒有去實踐，而且浪費了暇滿身，我們的行為是值得我們檢討的。此為沮喪、自責之詞。這兩個偈頌最主要談到的是，我們必須要問問自己，我們到底在想什麼？得到了暇滿身、遇到了善知識、能夠修學大乘法的我們，到現今我們到底在等待什麼？所以最後有提到「我實太荒唐」！

        提到佛陀的相好，在偈頌裡面提到了「俱胝圓滿妙善所生身」，要成辦佛陀的相好，必須累積無量的功德。佛陀的眾多相好當中，以最普通的毛孔功德，要成辦佛的一個毛孔，所必須累積的福德，是一般人沒有辦法想像的。在這個世間上，所有的凡夫、聲聞、獨覺的阿羅漢，所有的福德累積起來，能夠成辦佛的一個毛孔；而佛身上所有毛孔累積起來，再乘以一百，可以成辦佛的八十種隨形好當中的其中一種；而八十種隨形好，再乘以一百倍的福德，能夠成辦三十二相當中，除了白毫相、頂髻相、以及妙語梵音相以外的二十九種相之一，而最後再乘以一千倍的福德，能夠依次的成辦白毫相、頂髻相以及妙語梵音相。佛的三十二相裡面，最難成辦的就是「妙語梵音相」。而這個偈頌最主要是告訴我們，我們立下了誓言，希望讓自己以及周圍的有情都能夠成就佛果，成就佛果就等於是成辦了佛陀的相好；而要成辦佛陀的相好，必須累積無量無邊的資糧。現今我們獲得的暇滿身，是過去多生多劫努力之後所感得的果報；在獲得暇滿身之後，又立下了一些誓言，但我們的行為卻跟所立的誓言，剛好是相違背的。所以在此同時，我們應該問問自己，我們到底在想什麼？我們的行為到底如不如法？這是我們應該檢討的一個問題。

巳三、觀察應不應行（20）

偈頌：37、吾昔未供佛，未施喜宴樂，未曾依教行，未滿貧者願，

38、未除怖者懼，未予苦者樂；我唯令慈母，遭受懷胎苦。

釋文，吾昔未曾供養佛世尊等三寶，過去我未曾精勤供養佛世尊等三寶，亦未施予承事有情、諸佛之喜宴樂，「有情」與「諸佛」對我們而言都是相同的福田，照道理說都應該恭敬的承事，但過去我們也未曾恭敬承事有情以及諸佛，未曾令他們心生歡喜，又未如理取捨對治、所斷，是故未曾依教修行，佛的聖教可以分為「教聖教」以及「證聖教」，透由了解經、律、論的內涵，而實修戒、定、慧三學，但是我們在了解了經論的內涵之後，我們並沒有如實的修學對治，也就是戒、定、慧三學。「所斷」，也沒有斷除修戒定慧三學同時，必須要斷除的所斷，「是故未曾依教修行」，以上這幾點是提到了布施當中的「法施」；未滿貧者希願，過去我們也未曾布施錢財滿足窮人的心願，是提到了「財施」；未除怖畏仇敵、病等怖者恐懼，亦未給予苦者安樂。不僅如此，在過去我們也未曾去除，恐懼敵人以及病痛者他們心中的恐懼感，「亦未給予苦者安樂」，沒有讓他們的心生起安樂，是提到了「無畏施」。

我昔未造任何正士行儀，所以作了一個總結，我們在過去未曾做過屬於正量士夫的行為，該做的都沒有做，不該做的卻做了，唯令慈母遭受懷胎痛苦，除此未作些許利他之事，照理說我們不應該傷害他人，尤其是傷害我們自己的母親，但是當母親懷胎的時候，我們讓母親感受到懷胎的痛苦；除了這件事情之外，其他利他的事我們都未曾做過，故應追悔。既然是如此，我們對於過去該做的沒有做，不該做卻做了的這一點，內心中應該感到後悔。

辰二、信解之果（分二）

巳一、不應棄捨信解正法

巳二、彼之原因

巳一、不應棄捨信解正法

偈頌：39、我從昔至今，於法未信解，故如此貧困；誰捨信解法？

　　釋文，我從往昔直至現今，於諸善法未由決定、相信而生信解，不論是過去或是現今，我們對於善法，在文中所強調的「善法」是指業果的道理，也就是行善會感得樂受、造惡會感得苦果的道理，「未由決定、相信而生信解」。這當中的「決定」，是在了解之後生起定解，「相信」是指完全相信這個內涵，而生起信解。在這個地方，我們會特別提到「信解」的這個名相，這個名相就等於是我們在道次第，共下士道的時候會提到，要對於業果生起勝解信，也就是完全了解業果的道理，並且對於行善會感得樂受，造惡會感得苦果的內涵，完全相信它。

所以提到「於諸善法未由決定、相信而生信解」，故遭輪迴衰損逼迫，以致如此貧窮困苦，由於我們不相信業果的道理，所以不管是在過去或者是現今，在輪迴中流轉的同時，我們遭到了各種衰損的逼迫，「以致如此貧窮困苦」，我們所追求的輪迴安樂，不僅沒有辦法獲得，我們的心續中也沒有教證功德，因此我們非常的貧窮困苦；既是如此，智者誰會棄捨信解正法？既然對於正法沒有辦法生起信解，是一切困苦的根源的話，有哪一位智者他會棄捨信解正法呢？欲離諸衰損者，應於正法生起信解。如果我們想要跳脫輪迴、證得圓滿的佛果，最基本的，我們必須對於正法生起信解心。

巳二、彼之原因（21）

偈頌：40、能仁說信解，一切善根本；

　　釋文，能仁說「信解」乃一切善品根本，世尊在佛經裡一再的強調，信解是一切善業的根本，如果我們對於業果能夠生起信心，心續中的善業就能不斷的增長；相反的，對於業果沒有辦法生起信心，想要讓善業增長是不可能的。所以提到，「能仁說『信解』，乃一切善品根本」，此謂於諸善法如所決定而深信之，所謂的「信解」，是指我們對於善法，尤其是業果的道理，透由理解之後，內心當中產生了定解，而完全的相信它。而佛是在哪一部經裡面，有提到這個內涵的呢？此為《月燈經》中所說。

辰三、信解之因（分二）

  　　　巳一、略說

巳二、廣說

巳一、略說

偈頌：又此之根本，恆修異熟果。

　　在前兩句我們提到，信解是一切善業的根本。信解是一切善業根本的話，要如何才能夠生起信解呢？這裡提到了，「又此之根本，恆修異熟果。」

　　釋文，又此信解法之根本，即恆常修「深信善、不善業及異熟果」，要如何才能夠培養我們心中對於業果所生的信解？它的根本來自於我們應該恆常思維善惡業果的道理，透由善業會感得什麼樣的異熟果；相反的，如果造惡會感得什麼樣的異熟果，這是我們平常應該不斷的去思維的。透由不斷思維業果的道理，我們對於業果才能生起信解。若於業果未獲定解，任修何法，皆不能得令諸勝者歡喜定解，一位行者在修學時，如果沒有辦法對於業果生起定解的話，縱使平常恆常修學供養、布施、觀修本尊等內涵，但這一切都沒有辦法讓十方的諸佛感到歡喜，故應於此勵力修學。

有人說於空性已獲定解，然不重視業果，此乃誤解空性所致。有些人自認為自己已經證得了空性，但他們所提出的論點，是認為「一切的對境都是錯亂的顯現，實際上諸法是不存在的。」所以他們所提出的空性，其實是墮入斷邊的空，而不是真實的空性法。所以他們提出了「我已經了解了空性的道理，我對空性生起了定解，所以我不需要遵守業果的法則。」因為他們認為「業果的道理也是錯亂的顯現」，但其實這與事實剛好是相反的，這表示他所了解的空性，並不是建立在緣起的基礎之上，而是墮入斷邊的空，所以提到「此乃誤解空性所致」。

巳二、廣說（分三）

午一、思維混雜黑白業果

午二、思維純白業果 

午三、思維純黑業果

午一、思維混雜黑白業果（22）

多數的凡夫所造的業，都是黑白業混雜在一起的。

偈頌：41、身苦心憂惱，或種種畏懼，與所求分離，皆從造罪生。

42、由行所思善，無論生何處，於彼因福德，受供利益果；

43、惡徒雖求樂，然所至之處，於彼因罪業，為苦利器摧。

　　這一段仁波切在講述的時候，花了一些時間作一些藏文上面排版的解釋，因為藏文版在排版的時候，將41個偈頌後面直接加上了釋文，也就是「眾生身受痛苦」一直到「故應勵力斷除罪業」。然後接下來是第42、43個偈頌，並且加上它的解釋。但這樣的排版是有問題的，因為它的科判寫的是「思維混雜黑白業果」，所以在介紹的時候，應該是將第41、42個偈頌一起來作介紹。而第43個偈頌，它最主要的意思是提到了，苦樂果報非隨欲求苦樂而生。也就是我們所追求的快樂、想要避免的痛苦，並不是我們的心所能控制的，所以在排版的時候，在中文版我們將這三個偈頌放在一起，所以這個地方就不多作介紹。

　　釋文，眾生身受痛苦、心感憂惱，或由人、非人等所致種種畏懼，或與親友及眷屬等所求分離，此等皆從其因──造罪──而生，故應勵力斷除罪業。第一段是強調了「黑業果」，輪迴中的眾生，身體所承受的痛苦，內心感到的憂惱，或者是外在人或非人等所導致的種種怖畏，「或與親友及眷屬等所求分離」，或者在某種情況下，我們必須與所喜愛的人事物分離，這一切的痛苦都來自於他們的因，也就是往昔所造的重罪。「此等皆從其因──造罪──而生，故應勵力斷除罪業」，既然我們不想要面對痛苦，我們就必須去除苦因，所以提到「故應勵力斷除罪業」。第一個偈頌是提到了黑業果。

第二個偈頌，由斷惡心作為動機，而行心中所思善法，其後無論投生何處，即於彼處因善福德而受供養異熟果之利益。在行善的時候，「由斷惡心作為動機」，我們的動機是在斷除惡行的基礎點之上而去行善的，「而行心中所思善法」，以斷惡心作為動機，進一步的實踐我們心中想要成辦的善法。「其後無論投生何處」，在當下我們所造的業稱為善業，透由善業之後，不管投生到哪個地方，「即於彼處因善福德而受供養異熟果之利益」，在那個地方，我們都會因為過去所累積的善妙福德，而獲得善的異熟果的利益。所以第二個偈頌，是提到了白業果。

苦樂果報非隨欲求苦樂而生，我們想追求的快樂、想避免的痛苦，並不是隨著我們的念頭而改變的，為什麼這麼說呢？造惡之徒雖求安樂，然因法性，所至之處，即於彼處因其罪業而為痛苦利器摧殘，比方說平常造惡的人，雖然他心中所追求的也是快樂，「然因法性」，但當下所造的業是惡業的緣故，惡業所感得的果報就是苦果，這是因果的法性。所以縱使他內心想追求安樂，但由於他的行為是惡行，透由惡行所感得的果報，是只有痛苦而沒有任何的安樂，因此「所至之處，即於彼處因其罪業而為痛苦利器摧殘」，故應勵力斷除罪業。果利益者，即果自性。在第二段解釋的時候，我們有提到「異熟果之利益」，這當中「利益」的這個字，最主要是提到了果的自性，也就是透由行善我們能夠感得善的異熟果，而善的異熟果，它的本質、它的自性是什麼？它的本質或者自性，是快樂的本質、快樂的自性。

午二、思維純白業果（23）

在藏文的原文，這個偈頌是十一個字的偈頌，在翻譯的時候將它翻成了九個字。

偈頌：44、安住寬廣芳涼蓮花藏，以勝者語妙食生威光，

　　　    佛光照蓮而生勝妙身，身處佛前佛子由善成。

　　釋文，諸佛子由串習善法，投生極樂淨土等中。菩薩平時所串習的是善法，他們所累積的是純白的善業，透由純白的善業，能夠感得投生極樂淨土當中，在極樂淨土是沒有任何的痛苦。彼處具有「生處」殊勝，在極樂淨土當中有幾個殊勝，首先是提到了生處的殊勝，也就是投生地點的殊勝，投生極樂淨土的菩薩，他會投生在什麼樣的地方呢？安住寬廣、芬芳悅意、清涼生樂蓮花藏中，他會投生在蓮花的中央，並且這朵蓮花非常的寬廣，而且氣味芬芳悅意，裡面很清涼，能夠讓菩薩感到非常的愉悅、快樂；「長養」殊勝：世人皆以飲食維生，世間人必須透由外在的飲食來維持生命，彼處則以聽聞具六十支勝者悅耳法語，並由證得所詮實性妙食，滋生威嚴光澤，菩薩在蓮花藏中，是用什麼樣方式來維持生命？「彼處則以聽聞具六十支勝者悅耳法語」，雖然菩薩生處在蓮花中，但是他聽得到在外面，佛正在為弟子宣說正法，「並由證得所詮實性妙食」，並且他聽聞了佛所宣說的正法妙語，能夠了解其中的所詮（也就是它的內涵為何），以此來滋養他的身體，「滋生威嚴光澤」；「出生」殊勝，在出生的時候：佛身放光照射蓮花，使其綻開而從中生；「身相」殊勝：相好莊嚴之勝妙身，這當中的相好莊嚴，指的是在出生的時候，就有相似諸佛的相好作為莊嚴；「遍持」殊勝：身處阿彌陀佛等佛座前，而為正法養育、守護具有彼等殊勝之大佛子，皆由純白善業而成。所謂的「遍持」，是指周圍有誰來照顧這位菩薩，在這裡最主要提到的是阿彌陀佛，在極樂淨土當中，阿彌陀佛會為菩薩宣說正法，以正法來養育、守護菩薩。所以投生在極樂淨土當中，具有這些殊勝的特點，而這些殊勝的特點，是菩薩多生多劫透由累積純白的善業而成辦的善果。

午三、思維純黑業果（24）

這個偈頌在藏文的原文，是十五個字一句，所以在翻譯的時候，翻成了七個字兩句。

偈頌：45、地獄獄卒剝身皮，遭劇烈苦極淒慘；

並為極熱火所熔，烊銅汁液淋全身；

又為熾燃劍矛刺，身軀碎成千百塊；

墮於熾燃鐵地上，此等皆為眾惡致。

　　釋文，殺生等業令人感生地獄，彼處具有「受用」特點：遭受地獄獄卒活剝身皮，生劇烈苦，極為淒慘；並為極熱大火所熔烊銅汁液澆淋全身，其苦難忍；又為熾燃利劍、短矛貫刺，身軀碎成千百塊而散落四處。「處所」特點：墮於熾燃大鐵地上，承受劇苦。此等皆為無間罪或謗法業等眾惡所致。以上的這段文，從字面上應該可以很清楚的知道，在地獄中讓人難以想像的這些痛苦，是來自於純黑的業所感得的惡果。

辰四、結論

偈頌：46、故應於善法，信解恭敬修。

　　釋文，故應如理思維業果，並於善法心生信解，深信業果，恭敬修習。以上最主要提到的是──造作什麼樣的業就會感得什麼樣的果──的這種業果道理。所以在思維業果的道理時，我們必須要知道，造作了惡業將來會感得苦果，行善將來會感得樂果，既然是如此，我們都想離苦得樂；既然想要離苦得樂，我們所造的業當然是以善業為主，對我們才會有最大的幫助。所以，為什麼要特別強調「純白業」以及「純黑業」，是因為如果我們不想要遭受任何痛苦的逼迫，這時我們必須要造純白業。因為如果我們在造業的當下，混雜著黑白惡業的話，縱使我們能夠投生善趣，但在投生善趣之後，還是會面臨許多我們不想面對的痛苦，因此在造業的當下，我們要盡可能的造純白的善業。

卯二、堅固力（分二）

  　　　辰一、堅固精進（分二）

  　　　　　巳一、善觀察而發起

  　　　　　巳二、於發起後棄捨所生過患 

  　　　辰二、於發起後堅固行持  

首先第一個科判當中分二：一、善觀察而發起，二、於發起後棄捨所生過患。第一個科判的內容，最主要是提到，我們在還未行善之前，必須先觀察自己是否有能力，來成辦內心中所想要成辦的善行，如果發現自己有能力能夠成辦的話，就要發起精進努力成辦。「 於發起後棄捨所生過患」，最主要是提到，當我們發起了精進，並且著手行善之後，如果半途而廢的話，它所產生的過患。這兩個科判當中，首先看到第一個科判，

巳一、善觀察而發起（25）

偈頌：以金剛幢軌，行已修我慢。

在藏文版有提到「我慢」的這兩個字，而這兩個字如同之前，我們在介紹的時候有提到，生起精進的四力中，「堅固力」有時會用「我慢」的這個字眼來描述，所以這當中的「我慢」，指的就是「堅固力」。為什麼要特別提到「我慢」的這個詞，是指說當我們發現自己有能力能夠行善，這時我們就要告訴自己，在著手之後、還未完成之前我都不應該放棄。為什麼不應該放棄？是因為我有能力能夠做得到。所以在心中生起我慢，而這個「我慢」指的是「堅固」的意思。

釋文，《大方廣佛華嚴經》中，首先提到的是《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》。寂天論師在造《入行論》的時候，最主要的依據是依據《華嚴經》。在《華嚴經》當中（金剛幢菩薩十迴向品之六）有提到一段文，云：「譬如日天子，不因眼盲者或山峰高低不均等過而隱藏不現，仍照可及之處，比方天空中的太陽，它並不會因為眼盲者、或者是山峰高低不均而隱藏不現，這句話它的意思是什麼意思呢？眼盲的人他並沒有辦法看到陽光，而山峰高低不均，會使得陽光在照射的時候，有些地方沒有辦法被完全照射到；但是日天子，不會因為眼盲者、或者是山峰高低不均的這些問題而隱藏不現，「仍照可及之處」，他會盡自己所能而發射光芒，希望能夠照射到一切的法界；如是菩薩於利他時，亦不因諸眾生有種種過而棄捨利他，相同的道理，當菩薩在行利眾事業的時候，也不會因為眾生有很多的過失而棄捨利他，仍令可度化者成熟、解脫。」只要眾生的因緣條件具備，菩薩會盡可能的，讓他們心續中的種子能夠成熟、並且獲得究竟的解脫。以此儀軌，於行善已，應修我慢，相同的，我們應該按照這段文的內涵，在行善的時候修持我慢，告訴自己：「我有能力能夠持續的行善」，直至究竟。

偈頌：47、初當觀己力，應做不應做；不著手為佳，做已不應退。

　　釋文，做事之初，當善觀察己心有無充足能力，在還未做事之前，我們必須仔細觀察，自己是否有能力來成辦這件事？有則應做，如果有，我們就應該毫不考慮的馬上去做，若力不足，則不應做。但如果發現，我們並沒有能力來成辦這件事，我們就不應該貿然草率而行。

（若力不足，）這四個字在藏文原文當中沒有，但如果不加進這四個字，直接「暫不著手為佳」的話，這上下文看起來會有點怪怪的，所以參考了其他的註解，而加進了這四個字，所以劃上了（）。「若力不足」，如果我們發現我們自己的能力有限，暫不著手為佳，這時我們不應該貿然的去做這件事情，所以我們寧可暫緩，也不應該貿然的去做；倘若做已，至究竟前不應退捨。如果已經著手進行，在開始之後，到還未完成之前，我們都不應該半途而廢。提到了這一點，如果一件事它是惡行，那當然我們不能去做；縱使它是善行，但我們在還沒有去做之前，也必須先觀察自己的能力是否能夠成辦。這就像之前我們提到的，一位菩薩雖然有心想要布施自己的身體給其他有情，但是在還未布施之前，也必須要觀察自己是否有這樣的心量；如果自己的心量，沒有辦法到達某個境界的話，這時還是不要貿然的布施。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :