更新日期:2012/04/28 11:51:48
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:51:04 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十之一）2012年3月28日 （下午）大悲精舍
卯二、造無量苦（96“）
偈頌：安住我心中，任意傷害我，猶忍不瞋彼，忍非理應斥！
正文，煩惱安住我內心中，於我任意傷害，心中的煩惱，它並不是在其他的地方，而是無時（不）安住在我的內心裡，「於我任意傷害」，不管是今生或是後世，暫時或是究竟，心中的煩惱藉由各種的方式，任意的在傷害我，令我遭受地獄等苦，在傷害我之後，讓我一再的遭受地獄等猛烈的痛苦，於彼猶忍、不瞋，此乃於非理處修忍，極應訶斥！對於這樣的敵人，照道理來說，我們應該在內心中對它生起瞋恨，而仇視它，但現今的我們卻不是如此。對於周邊的敵人，在傷害我們的同時，內心當中生起了瞋恨；但是對我們內心中，無時無刻（不）傷害我們的煩惱敵人，卻漠視它、忽略它，但實際上我們真正應該仇視的是內心中的煩惱。在傷害我們之後，我們必須要思維，煩惱它所產生的過患，所以提到了，「於彼猶忍不瞋，此乃於非理處修忍」，如果對於這樣的境界，我們修學忍辱的話，這樣的忍辱稱為顛倒的忍辱，「極應訶斥！」故應視彼如仇，精勤滅除。因此我們必須視心中的煩惱，是最強烈的敵人，想辦法努力的將它消滅。
又煩惱之性相、分類、因及作用等，想要消滅內心中的煩惱，我們必須要先了解煩惱的「性相」，也就是煩惱的「定義」，什麼樣的煩惱稱為貪？什麼樣的煩惱稱為瞋？我們必須要先了解煩惱的定義。煩惱的「分類」，在煩惱當中，分為六種的根本煩惱，以及二十種隨行煩惱等種種的分類。「因」，生起煩惱的因，「及作用等」，「作用」是指煩惱生起之後是如何的傷害我們，它到底具備有什麼樣的能力？對於這些內涵，應如《阿毗達磨論》中所說了知，這個部分在《俱舍論》當中都有詳細的介紹，然主要者，應當勤修彼之過患。但最主要的，我們必須要思維煩惱所帶來的過患。煩惱有什麼樣的過患？
偈頌：一切天非天，縱與我為敵，然彼不能引，我入無間火；
強力煩惱敵，剎那擲我入，彼中須彌遇，灰燼亦無餘。
正文，縱使一切天及非天群起與我為敵，在六道當中，不管是天人、非天人，一切的有情，「群起與我為敵」，在某種情況下，縱使六道當中的一切有情都成為我的敵人，然若不為煩惱所轉，但如果我沒有被內心當中的煩惱所控制的話，這些外在的敵人，頂多傷害的是我今生的肉體罷了！彼等亦不能引我入無間地獄火中；外在敵人，是沒有辦法帶領我、強迫我、逼迫我，進入無間的地獄大火當中；相反的，而我相續強力煩惱仇敵，剎那擲我入彼烈火當中，我心中的煩惱，不需要太久，在一剎那之間，如果我們的心中生起了瞋恨，透由瞋所造的業力，在一瞬間就能夠把我們丟入無間地獄的大火當中，彼火任誰遇之，縱為須彌高山，灰燼亦無剩餘，無間地獄當中的烈火，不管是誰觸碰到它，縱使是再堅硬的須彌山，也會被燒到連灰燼都不剩，故應勤滅煩惱仇敵。所以想到這一點，我們要知道煩惱所帶來的傷害非常的大，所以應該要精勤的消滅煩惱仇敵。
卯三、危害之時無有邊際（97“）
偈頌：我心煩惱敵，長時無始末；餘一切怨敵，不如此長久。
正文，復思其餘過患，除了之前所提到的過患之外，煩惱還有什麼樣的過患呢？謂我心中煩惱仇敵，長時安住、無有始末；我們內心中的煩惱，不是這一生才產生出來的。無始以來直至現今，煩惱就不斷的傷害著我們；其餘一切世間怨敵，壽不如此煩惱長久。而平常我們所在乎的世間怨敵，他傷害我們的時間，不過就是幾天、幾個月、幾年，或是最多就一輩子，但再怎麼長，他的壽命都不如煩惱來得長久。僅修一次煩惱對治，全無所濟，既然煩惱是無始以來就在傷害我們，這時我們想要藉由修學一次煩惱的對治，來消滅煩惱，是不會產生功效的，故應精進如瀑流水，勤滅煩惱。在一開始，我們要盡可能讓內心中不要生起煩惱，如果發現心中生起了煩惱，也必須要藉由對治的力量將它滅除。但如果你發現你連這一點都做不到，這時也應該要告訴自己：「現在我的心中生起了煩惱，這對我是有傷害的。」
卯四、不應成為煩惱助伴之原因
偈頌：若隨順侍敵，彼皆利樂我；若近諸煩惱，復遭苦損惱。
正文，若於其餘世間怨敵，以飲食等隨順侍奉，彼皆將為我之助伴，成辦所需利益、安樂；對於世間的仇人而言，我們用飲食等去侍奉他，滿他的心願，到最後可以化解彼此之間的恩怨，可能到時候他會成為我們的朋友，反而會助我們一臂之力，「成辦所需利益安樂」；倘若親近、隨順諸煩惱敵，但相反的，如果我們去親近、隨順內心當中的煩惱，而不去對治它，反令其力增盛，其後復遭眾苦損惱，如果隨順內心中的煩惱，隨他而去，這時心中的煩惱，它的力量會越來越強，最後受到傷害的還是我們自己本身，故勤滅彼方為令己安樂方便。所以精勤的消滅內心中的煩惱，才是獲得快樂最好的方法。
現今我們雖然尋求各種的管道，看是否能夠找尋到自己想要的快樂，但之所以沒有辦法快樂，最主要的原因，是因為我們的內心當中有煩惱的緣故。所以想要追求最究竟的快樂，就必須要先滅除內心中的煩惱。
寅二、於諸煩惱不應修忍（分二）
卯一、思維害心
卯二、思維害身
卯一、思維害心（98“）
偈頌：長時恆為我怨敵，滋長眾禍唯一因；
若彼長久住我心，豈於輪迴喜無懼？
正文，彼從無始長時恆為我之怨敵，乃是滋長一切苦等眾禍唯一無比之因；我們心中的煩惱，從無始以來恆常安住在我們的內心中，它是滋長一切痛苦等眾禍的唯一因，在這段文裡面有特別的提到「無比」的這個字，這當中「無比」是指煩惱具有強大的力量，並且是我們難以抗衡的，這樣的怨敵，若彼長久安住、依附我心，如此惡劣的敵人，如果長時的安住、依附在我們的內心當中，於輪迴中豈能歡喜、無懼？這時我們在輪迴中流轉的當下，怎麼能夠生起歡喜以及無懼呢？煩惱在我們的內心中，生起的那一剎那，我們的內心已經失去了安樂，此中無有安樂之時，故應精勤滅除煩惱。
卯二、思維害身
偈頌：彼為輪迴牢獄卒、地獄等處劊子手，
若住我心貪網中，則我豈能有安樂？
偈頌當中的第一個字「彼」，「彼」就是指之前會傷害我們內心的煩惱，它不僅會傷害我們的內心，還會傷害我們的身體。這樣的煩惱怨敵，它是輪迴牢獄中的獄卒，並且也是地獄、餓鬼、畜生等處的劊子手，會殺害一切的有情，這樣的怨敵「若住我心貪網中」，在偈頌裡有特別的提到「貪」這個字，現今我們之所以會輪迴，最主要的主因，是因為我們對於輪迴的安樂，生起過度的貪著。由於貪著的力量，而使我們在輪迴中流轉，沒有辦法跳脫。所以在流轉的同時，如果我們內心中有如此殘忍的敵人，安住在我們的心中，「則我豈能有安樂？」在此時怎麼會有快樂可言？
對這個偈頌的內涵，正文，彼諸煩惱不令他離輪迴，故為輪迴牢獄獄卒；並擲我入地獄等處大地牢中；於善惡趣亦為殺人之劊子手。若彼安住我心貪網，在正文裡有特別的解釋「我心貪網」的這幾個字，這幾個字的意思──非理分別當中，如此殘酷、殘忍的敵人，安住在我內心中的非理作意當中的話，則我豈能有安樂時？在這樣的情況下，我的身心怎麼會感到快樂呢？身心皆無安樂之時。
寅三、為滅彼故發起心力（99“）
偈頌：於未親滅怨敵前，此生不應捨勤修；
偶遭小害尚起瞋，未滅彼前終難眠。
正文，如同之前所談到的，諸不欲事，皆由煩惱所生，如此殘酷怨敵，於未親自摧滅彼前，我於此生，縱一剎那，亦不應捨勤修煩惱對治。如此殘酷的怨敵，在今生中沒有親手摧滅它之前，縱使是短短的一剎那，也不應該放棄精勤修學煩惱對治的機會。舉一個世間的譬喻，偶於世間遭受粗言微小傷害，有時，在世間中遭受他人惡言相向，或者是其他的人瞪了你一眼，這麼微小的傷害，我們的內心中，尚起瞋恚、心懷仇恨、我慢高漲，未滅彼仇敵前，終難安眠而戮力之；對於他人用這麼不起眼的行為傷害你的時候，你的內心都會生起如此的仇恨感，並且在還沒有消滅這樣的敵人之前，你會吃不下飯、睡不著覺，而想盡辦法想要消滅對方的話，那更何況是無始以來傷害我們的煩惱，滅煩惱敵尤應精進。
丑二、不應厭惡斷煩惱之苦行（分三）
寅一、身披能滅惑之鎧甲，不厭苦行
寅二、為滅煩惱而精進之利益
寅三、理應勤修滅惑加行
寅一、身披能滅惑之鎧甲，不厭苦行（100“）
接下來第二個科判，「不應厭惡斷煩惱之苦行」，由於平時我們不斷的串習煩惱，所以當我們想要滅除煩惱的時候，這個過程就顯得格外的漫長而且辛苦。在滅除煩惱的同時，不管是我們的身體，我們的心靈，都會遭遇種種的痛苦。縱使有這樣的痛苦，我們也不應厭惡能夠斷除煩惱的苦行。對於這個科判當中的內容分三：一、身披能滅惑之鎧甲，不厭苦行。二、為滅煩惱而精進之利益。三、理應勤修滅惑加行。首先我們看到第一個科判，「身披能滅惑之鎧甲，不厭苦行」。
偈頌：列陣交戰欲滅除，自然死苦煩惱眾，
尚不顧為箭矛傷，未摧伏彼不撤逃；
況我今欲勤滅除，恆為苦因自性敵，
縱成百般痛苦因，亦不沮喪及怠惰。
正文，在正文的一開始，它解釋到了偈頌當中，「苦煩惱眾」這四個字。這四個字它最主要指的是世間的敵人，世間的敵人他是什麼樣的狀態？苦難諸煩惱眾，具有煩惱的苦難眾生，縱未遭他殺害，亦將自然死歿，在世間中，傷害我們的敵人，縱使他沒有遭到他人的殺害，最後，也必須面對死亡，而自然死歿，彼乃應悲愍處。世間的敵人，在還未面對死亡之前，透由種種的方式來傷害我們，造作了無數的罪業，將來必須感受種種的痛苦，因此他成為我們應該修學悲愍的對境，這個部分所提到的是世間的敵人。
欲滅除彼，當我們想要滅除世間的敵人時，排列軍陣，於交戰時，尚不顧為箭、矛等諸兵器所傷，在戰場上，如果你想要消滅戰場上的敵人，這時自方排出了種種的軍陣，並且在交戰的同時，「尚不顧為箭、矛等諸兵器所傷」，縱使你被敵軍所傷害，但是你也會奮不顧身的勇往直前，於未摧伏彼敵軍前，絕不向後撤逃；在還沒有消滅敵軍之前，絕對不會向後逃逸，況煩惱敵，彼恆常為一切眾苦之因，如果滅除世間戰場上的敵人，都必須要如此費心、費力的話，更何況是常久安住在我們內心中的煩惱敵。我們心中的煩惱敵，恆常為一切眾苦的苦因，並且在煩惱生起當下其自性定與我為敵，我們並不需要去招惹煩惱，在煩惱生起的當下，它的本質就跟我們是敵對的，它就處在傷害我們的這種狀態。我今欲滅除彼所作苦行，縱成寒熱與飢渴等百般痛苦之因，在今生我為了要滅除這樣的敵人，所作出的種種苦行，縱使成為寒冷、炎熱、飢餓、口渴等百般痛苦的原因，亦不應當怯弱而生沮喪、怠惰，縱使遭遇到重重的難關，我們在內心中也不應該感到怯弱，而生沮喪、怠惰，於未調伏煩惱敵前，不捨精勤何須待言？這段裡面，最主要提到的是，滅除世間的敵人，都必須要花如此多的心力，那更何況是調伏我們內心當中的煩惱敵？我們心中的煩惱敵，不管對於我們的今生，對於我們的來生都是有傷害的，因此想要調伏心中的煩惱敵，所必須付出的時間以及心力是更多的。