更新日期:2012/04/28 11:05:50
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:05:01 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（五）2012年3月14日 （上午）大悲精舍
今生我們有幸能夠獲得難得義大的人身，並且在獲得人身的同時，能夠值遇世尊所留下來的聖教，並且這個聖教是包含了顯教以及密教圓滿的教法，這樣的教法沒有任何的污垢。以我們自己本身而言，今生已經遠離修學佛法的違緣，具備修學佛法的順緣，在這樣的一種情況下，我們必須要好好利用我們今生所獲得的人身，不要做太多無意義的事情。並且在修學佛法的當下，要思維今生終究都必須要面臨死亡，並且死什麼時候到來，並不是我們能夠掌握，在死的那一刻除了正法之外，其他的對我而言都沒有任何的幫助。透由思維「念死」的道理，希望藉由修學佛法的力量，能夠讓我們來生不墮惡趣，這一點是屬於「下士道」的法類。
但是僅止於來生不墮惡趣，投生善趣的人天果位，對我們而言是足夠的嗎？這是不足夠的。雖然暫時我們能夠得到喘息，不需要承受惡趣的痛苦，但現今我們還是遭遇到輪迴當中的種種痛苦。所以更進一步的想到：「我希望能夠究竟的跳脫輪迴」，但是這樣的一種心念，如果僅止於在我們自己身上的話就顯得太狹隘了。除了我之外，輪迴當中的其他有情都跟我們一樣想要離苦得樂，雖然想要離苦得樂，但是不知道如何斷除苦因，所以不想要遭遇的痛苦是源源不斷而來；雖然想要求得安樂，但是所追求的安樂都不是究竟的安樂，所以我希望不僅是我得到解脫，我也希望能夠讓一切的有情得到究竟的離苦得樂果位。但是反觀我們自己，我有這樣的能力嗎？實際上是沒有的，在這個世間上有誰有這樣的能力，能夠救護一切的有情？只有佛。所以一開始我們必須要對於追求圓滿的佛果，在內心當中生起一種強烈的希求，以這樣的動機來聽聞今天的這一堂課。
壬一、能摧眾惡成辦眾善（分三）
癸一、能摧大惡
癸二、成辦勝樂
癸三、成辦所欲求事
癸一、能摧大惡（12“）
這個科判當中的偈頌，在上一堂課我們有簡單的作了一個介紹。偈頌當中提到，「除此圓滿菩提心，豈有餘善能勝彼？」想要在心續當中生起一顆真實具德相的菩提心，是非常困難的一件事情。但是如果有一天，我們能夠在內心中生起如此殊勝的菩提心，淨化惡業最有力的也是這一顆心，集聚福德最快速的也是這一顆心，所以以淨罪集資的角度來說，如果行者在內心中能夠生起菩提心的話，一切都能夠任運而成。所以在偈頌裡有特別的提到，「除此圓滿菩提心，豈有餘善能勝彼？」
我們都知道無始以來我們所造作的惡業非常的多，而且力量也非常的強大。縱使過去我們造了再多的惡業，它的力量再怎麼強大，如果在內心中能夠生起菩提心的話，這一切的惡業，透由菩提心的力量都不會感得惡果。我們所造的惡業，縱使會讓我們來生多生、多劫投生在地獄當中受苦，但是只要能夠生起一剎那的菩提心，就能夠將惡業完全的摧壞；甚至說我們必須要受的苦，在人道當中藉由頭痛，或者是內心感到焦慮等等的痛苦，也能夠完全的淨化。生起菩提心的行者，縱使投生到地獄，就如同我們將球丟到牆壁上，它會馬上反彈回來一樣；生起菩提心的行者，他縱使投生到地獄道當中，在地獄火還沒有燒到他的身上之前，他就能夠跳脫地獄，所以這都是生起菩提心的種種利益以及功德。
不要說是菩提心，就連生起菩提心的因，不管是「悲心」或者是「慈心」，甚至說我們所生起的悲心，可能只是大悲心當中的一部分。所謂的一部分是指我們的悲，它只有緣著少部分的有情，甚至說只有一位的有情。但是縱使你的所緣只是一位有情，你所緣的苦只是他的頭痛，或者是他的病苦等等，如果你打從內心底，希望他能夠遠離頭痛以及身體的種種病苦，生起一種微小的悲心，光藉由這樣的悲心都能夠累積無數的福德，更何況是生起菩提心！
投生到地獄之後，想要生起善心是非常困難的，甚至是不太可能的一件事情。不要說是地獄，就連投生到畜生道之後，想要生起善心也是很困難的。但是如果在這樣的情況下，我們能夠生起菩提心的話，就能夠一瞬間從地獄以及畜生當中跳脫出來。所以由此可知，藉由生起菩提心，透由菩提心的力量，它能夠摧壞一切的惡業。所以在現今我們的內心中，縱使沒有辦法生起一顆真實的菩提心，我們也應該要好好的發願，希望在不久的將來，我們的心續中都能夠生起這樣的一顆殊勝的發心。
癸二、成辦勝樂
接下來第二個科判「成辦勝樂」，藉由菩提心能夠在非常短的時間之內，不需要花太多的心力，就能夠累積到無量無邊的資糧。如果一個人他的內心沒有辦法生起菩提心，縱使花多生多劫的時間，不斷的去行善累積資糧，但是他所累積的資糧，跟一位已經發起了菩提心，並且在菩提心的攝持下，在一瞬間──比方說一彈指的時間，也就是它的時間非常的短暫，在這麼短暫的時間，在這麼短暫的一個情況之下，布施有情一握之食──也就是布施少許的食物給其他的有情，所累積的善業，前後兩者相較之下，後者他行善的時間，雖然非常的短暫，但是由於他的內心能夠生起菩提心的緣故，他所累積的善業、他所累積的福德，是遠超過前者。
另外一個角度，平時我們都覺得息、增、懷、誅，種種的事業相當難以成辦，這是因為我們的內心當中沒有菩提心。在沒有菩提心的情況下，縱使花多生多劫的時間，努力想要去成辦種種的事業，但實際上這對我們來說是非常困難的一件事；相反的，如果在內心中能夠生起菩提心，不需要刻意的去成辦這些事業，你只要在內心中生起想要成辦的念頭，光這樣的念頭就能夠成辦種種的事業，這也是菩提心的功德。所以這個科判當中，最主要提到的是藉由菩提心能夠成辦種種殊勝的安樂。
偈頌當中：能仁多劫善思維，觀見唯此能利益；
以此能令無量眾，易於獲得最勝樂。
正文，理應勤修勝菩提心，照道理來說，我們應該要勤修殊勝的菩提心，為什麼要修學殊勝的菩提心？因能仁於眾多阿僧祇劫，導師釋迦能仁在過去「眾多」，偈頌當中的「多」也就是「一以上」我們稱為多，不管是兩劫、三劫，甚至到眾多的阿僧祇劫，世尊在這段時間當中，不斷的去累積福德以及智慧的兩種資糧，並且在累積資糧的同時，不斷的去思維一個問題：「我要以什麼樣的方式，才能夠利益廣泛的有情？」所以提到，善加思維能利有情之妙方便，觀見唯此發心方能利益有情；到最後他發現唯有生起菩提心，才能夠利益一切的有情。在偈頌有特別的提到「唯」這個字，除了菩提心之外，其餘的善行，其他的善法，都沒有辦法成辦菩提心所能夠成辦的利益。因此正文在解釋的時候也提到，「觀見唯此發心方能利益有情」。
以此發心，能令無量有情眾生，不待拔毛髮等苦行，由安樂道，便能易於獲得最勝安樂，如果在內心中能夠生起如此殊勝的發心，就能夠令無量的有情眾生，一瞬間、或者是快速的獲得種種的安樂。這裡面有特別的提到「拔毛髮等苦行」，有些外道他在成辦自己所設定出來的解脫時，由於他對於解脫有錯誤的認識，因此他對於如何獲得解脫的解脫之道，也會有錯誤的觀點。有些外道他認為，在自己的四周圍點火，或者是在太陽底下被太陽晒，甚至說在自己身體的某些部位，比方說手指上面點火，甚至斷食，種種的苦行，他認為藉由這樣的苦行，能夠讓過去所造的惡業慢慢的成熟。這樣成熟之後，他再跳到山谷下，或者是懸崖下面，就能夠獲得究竟的解脫。因此他為了要成辦解脫，他必須要忍受眾多的痛苦，在這當中也有提到「拔毛髮」，有些外道他認為想要成辦解脫，就必須要讓自己的身體受苦，而受苦的其中一種方式就是拔自己的頭髮，藉由這樣的方式讓過去的惡業慢慢的成熟，它就如同果實成熟之後，我們人就可以受用。相同的，當過去的惡業完全的成熟、淨化之後，最後他了斷自己的生命，他就認為能藉此獲得最究竟的解脫。
但是以修學大乘法的人而言，這些都是不究竟的。「由安樂道，便能易於獲得最勝安樂」，透由修學菩提心，如此安樂殊勝的妙道，就能夠讓我們很容易獲得最究竟的安樂，這當中「最究竟的安樂」指的就是善逝──佛陀的果位。在之前我們提到「善逝」這兩個字的時候，有特別的從「斷」以及「證」這兩種不同的角度來介紹。但不管怎麼介紹，「善逝」這兩個字的意思，就是從善的狀態當中，而到達善的一種境界，佛法本身都有這樣的特質，而在眾多的佛法當中，大乘法尤其具備這樣的一種特色。
修學大乘法的人，在修學的時候，也就是還未成辦佛果之前，在「因位」時透由修學大乘法，他的內心會感到歡樂，會感到歡喜、安樂；而透由修學大乘法，最究竟所得到的果位，也是歡喜、安樂的。比方說如果修學大乘法，在內心中能夠生起菩提心，你希望一切的有情都能夠獲得究竟利樂的話，這時當你看到別人享有安樂，你的內心很自然的就會生起歡喜，你不會生起嫉妒，甚至說你不會對於他享有安樂生起瞋念；相同的，你對於自己所生起的安樂，也不會過度的貪求。但是如果我們內心沒有辦法這樣去思維，當我們看到別人在享用安樂的時候，這時你內心當中會生起種種的非理作意，這都是因為我們的內心沒有菩提心的緣故。所以大乘法有這樣的特色，在修學的過程中內心會感到歡喜，而究竟所得到的果位，也是安樂的果位。
因此在正文當中有提到，「由安樂道，便能易於獲得最勝安樂」，如種子故。如云，下面的這兩句話，在《入行論》後半段會有提到。在《入行論》當中有提到：「從樂趨勝樂，智者誰怠惰？」「從樂」，第一個「樂」是指從因的角度，從「因」的角度而言是快樂的，「趨勝樂」，趨向於「果」的這種安樂也是快樂的。所以如果透由修學菩提心，從現前、究竟兩種角度而言，都能夠獲得快樂的話，「智者誰怠惰？」如果仔細的思維這樣的一個道理，有誰對於修學菩提心的這種法門，會心生怠惰呢？
癸三、成辦所欲求事
「成辦所欲求事」，透由菩提心能夠成辦一切我們想要成辦的事情。
偈頌當中：欲滅三有百般苦，欲除有情不安樂，
欲享百種安樂者，恆常莫捨菩提心。
正文，此乃利益自他二者最勝方便，生起菩提心是利益自己以及他人，最主要而且最殊勝的妙方便，是故應修此心：欲由修習中士意樂，滅除自相續中三有百般痛苦；在生起菩提心之前，我們必須要先修學中士的意樂，這當中「中士的意樂」是指，在思維有情的痛苦之前，我們必須要先思維自身之上的痛苦，透由思維自身之上的痛苦生起出離心，能夠滅除自相續中三有百般痛苦，也就是能夠滅除輪迴當中種種的痛苦。
欲由修習上士意樂，去除一切有情諸不安樂；更進一步的，透由「共中士」的意樂為基礎，而在此之上修學「上士」意樂，比方「悲心」，透由修學悲心的力量，能夠去除一切有情種種的不樂，所以提到了「去除一切有情諸不安樂」。總而言之，欲享增上生及決定勝之百種安樂，亦無其餘殊勝方便，不管想要獲得增上生，或者是決定勝種種的安樂，也就是只要是士夫想要追求的安樂，不管是現前的增上生，或者是究竟的決定勝，沒有其他的殊勝方便能夠比得上是菩提心，故應發起勝菩提心，恆常莫捨，勿令退失。也就是因此，我們應該要發起殊勝的菩提心，如果還沒有發起，應該要想辦法發起；如果已經發起菩提心的話，要想辦法讓它不退失，不斷的增長，因而提到「恆常莫捨，勿令退失。」
壬二、能得殊勝名義
以上我們已經結束了「能摧眾惡成辦眾善」的這個科判，下一個科判「能得殊勝名義」。
偈頌當中：發菩提心剎那頃，繫輪迴獄苦惱眾，
於彼應稱善逝子，世間人天當禮敬。
首先第一句話「發菩提心剎那頃」，如果能在心續當中生起殊勝的菩提心，短短的一瞬間之內，縱使沒有其他的功德，也不需要修學布施等六度的內涵，甚至也不需要證得空性的道理；縱使你是一位凡夫，甚至你是投生在六道當中的任何一個地方，只要你生起菩提心，你就是一位菩薩。在這個輪迴當中，不要說是一般的凡夫，就連三惡趣的有情，不管是地獄道、餓鬼道、畜生道的有情，只要能夠在心續中生起菩提心，他就有資格稱為菩薩。在三惡趣當中的有情，如果過去對於大乘法留下了深厚的習氣，透由周邊的苦作為因緣，他就能夠在心中生起菩提心。
並且在生起菩提心的當下「繫輪迴獄苦惱眾」，縱使我們還是在輪迴當中流轉的一份子，並且還是必須要承受輪迴當中的痛苦，甚至說我們的心續中，還是擁有各種的煩惱，我們的蘊體是一個惡業的蘊體；但是不管怎麼說，只要能夠在心中生起菩提心，縱使還是在輪迴當中流轉，「於彼應稱善逝子」，這時對於生起菩提心的這位有情而言，我們就應該稱他為「善逝子」──也就是菩薩。「世間人天當禮敬」，他不僅能夠獲得菩薩的美名，並且在生起菩提心之後，世間的天人，或者是人道的有情，甚至說佛都會對這位生起菩提心的有情作禮敬的動作。
接下來我們看正文，若發願、行二菩提心，不要說是「行心」，縱使只是發起「願心」，在一瞬間之內都能夠獲得殊勝的美名，所以提到「若發願行二菩提心」，其剎那頃得殊勝名，得什麼樣的殊勝美名？於彼應稱諸善逝子；這時我們應該稱這個人他為菩薩。並具殊勝名義，他不僅能夠獲得美名，而且在獲得美名的背後，他有實質的內涵，所以提到的是「名義」。得到什麼樣實質內涵？成為世間人、天皆當合掌禮敬之處。這時生起菩提心的行者，他能夠獲得世間人天的禮敬，他成為世間人天禮敬的對象。有一些人對於以上的這個述敘，他或許會生起一種疑惑，他認為有資格得到這樣的一種功德，是登地的菩薩才有的，對於我們普通的凡夫而言，是根本不可能的一件事。
但是正文接下來就提到了，非僅登地菩薩具此功德，登地的菩薩有這樣的功德沒有錯，但是要獲得這樣的功德，是不是一定要登地呢？並不是！縱使是普通的凡夫，只要他的心續中能夠生起菩提心，他就能夠擁有這樣的功德。所以提到「非僅登地菩薩具此功德」，隨惑業力而繫輪迴牢獄諸苦惱眾，縱使我們在輪迴當中，還是沒有辦法自主，隨著煩惱以及業的力量，而繫縛在輪迴當中，並且遭受種種痛苦的逼惱，若能發心，但是在這樣的情況下，如果能夠發起殊勝的菩提心，亦於當下即得此等利益。只要能夠發心，縱使你是一位受苦的普通凡夫，你還是能夠獲得以上我們所說的這些功德。
壬三、以喻釋其利益（分六）
癸一、轉劣為勝之喻
癸二、難得珍貴之喻
癸三、果報無盡反增之喻
癸四、能救大怖畏喻
癸五、易摧罪業之喻
癸六、經中顯示利益之理
癸一、轉劣為勝之喻（14“）
偈頌當中：猶如最勝點金漆，能將所受此垢身，
轉為無價佛身寶，故應堅守菩提心。
這個地方有特別的提到「金漆」這兩個字，提到了這個東西，過去龍樹論師在印度也曾經三次的想辦法來成辦金漆的這個物品。因為當時他所居住的環境，周邊的人民都相當的貧窮，所以他透由金漆的這個東西，來救度當時的這些貧困的有情。想要成辦金漆，就必須要獲得成辦金漆的教授，但在當時的印度內道──也就是佛教本身，並沒有這樣的教授，所以想要獲得這樣的教授，就必須要到外道的面前，才能夠獲得成辦金漆的教授。所以當時龍樹論師，想盡辦法想要到有這樣教授的外道前，看是否能夠獲得這樣的教授。
但是當他打聽之後，他發現這位外道他所住的地方，離他自己本身──也就是龍樹論師所住的地方，距離非常的遙遠。他如果要慢慢的步行過去，其實他所花的時間是非常的久，所以他在還未動身前往之前，他就先成辦了快足──也就是能夠用非常短的時間之內，到達他想要到達的地方。甚至說有一些成辦快足的行者，他在成辦快足的時候，會能夠得到一種葉子，藉由葉子的力量能夠飛到虛空當中，也就是能夠飛在天空上，然後快速的到達目的地。
龍樹論師他還未出發之前他有幾片葉子，所以他就想說：「如果我出發的時候只帶一片葉子，那我回來該怎麼回來？如果我去了之後，對方他跟我要一片葉子，這時候我不就沒有葉子了嗎？所以他就帶了幾片葉子備著，但是他只拿著一片葉子，往他的目的的前進，把其他的葉子都藏了起來。
到達了外道那個地方之後，他就很直接的跟這位外道說：「我想要請您賜予我成辦金漆的教授」。這位外道當然是不肯，他說：「我怎麼能夠隨便的將成辦金漆的教授賜予你，要嘛就是你跟我換，我給你金漆的教授，你教我一個我不會的東西；要不然的話，就是我只能把我的這個教授傳給我自己的孩子；要不然你就是拿一大筆錢財，來跟我換這個教授。」當時的龍樹論師，既沒錢，也不是這位外道徒的孩子，所以不得已他就只能拿出他事前已經成辦的快足葉──也就是這片葉子，然後說：「我有這片葉子，我想要跟你交換成辦金漆的教授」。
這時外道徒看到他有這片葉子之後，他心裡面就想說：「我可以教他一點」。但是因為龍樹論師他的腦筋相當的好，當這位外道徒稍微的點他一下，龍樹論師幾乎都快了解了。所以這位外道徒連葉子都還沒有到手，他很擔心龍樹論師就已經把他的成辦金漆的教授全部都學過去，所以他也不願意一次就教他太多，就教他一點點，然後讓他自己去揣摩。但是龍樹論師發現，他只學到一部分，並沒有辦法成辦（也就是我們之前所說的）金漆。所以這時他就給這位外道徒的妻子一些好處，希望從外道徒的妻子那個地方，能夠聽到成辦金漆的教授，所以他就給她好處，然後讓她去問這位外道徒，接下來要怎麼作？之後要怎麼才能夠成辦金漆？所以到最後，他葉子都還沒有給對方，他就已經學會了成辦金漆的教授。而提到了金漆，金漆它有什麼殊勝的特點？在過去的佛經裡面就有提到，你只要有 一兩 的金漆，就能夠讓千兩的廢鐵在一瞬間轉變為金，所以它有點鐵成金的這種力量。
正文當中，由思於下將說諸利，亦應受持勝菩提心，不令退失，堅固持守，之後會提到諸多菩提心的利益，在思維之後所將要提到的種種利益，這時我們也應該要策發自己，讓自己去受持殊勝的菩提心，並且在生起菩提心之後，「不令退失，堅固持守」，這是偈頌當中的最後一句話，「應堅守菩提心」。首先第一個利益：猶如最勝點金金漆，以其一兩，能將千兩廢鐵轉變成金；如同之前我們所提到的公案，透由最殊勝、最善妙的金漆，少許的金漆它就能夠將千兩的廢鐵，在一瞬間之內轉變成金。透由這個譬喻，相同的道理，如是所受此垢穢身，其因、體性皆為不淨，相同的，今生我們所感得的人身，不管從因的角度也好，從體性──也就是它的本質，我們來作探討也好，它都是有污垢的。成辦此人身的因，也是有污垢的，並且在獲得人身之後，我們所感得的人身，它的本質也是痛苦的本質，所以這個地方有特別的提到，「如是所受此垢穢身，其因、體性皆為不淨」，雖然我們所獲得的人身，它是不淨的，然以彼心，但是只要在獲得人身之後，能夠生起菩提心的話，亦能將此轉為無價佛身寶故。透由菩提心的力量，也能夠將此具有污垢的人身，轉變成是無價的佛身，也就是因此我們必須要堅固的持守所發的菩提心。
在這個地方有特別的提到，生起菩提心能夠將有污垢的人身，轉變為佛身的這個道理。這個道理從顯教的角度來說，是難以詮釋、難以解釋的。但是以密法的角度而言，我們的身可以分為粗、細兩方面來作探討，「粗的身」它的本質確實是痛苦的本質，但是如果在粗分的身體，或者他心續當中的心續上，能夠生起菩提心的話，不管是細分的身或者是細分的心，它的本質就能夠轉為是無價的佛身，這是從密教的角度來作解釋。但是光從顯教的角度來說，想要解釋這句話是不容易的，但是我們只能夠從隨順的角度來作介紹。
在過去曾經多次的發生以下我們所要述敘的這些公案，也就是有一些成就者，他在示寂之後，當他的身體被火燒盡，但是在灰燼當中，我們能夠找到他的心臟，他的心臟並沒有被燒壞，在過去很多的大師他都認為，這是這個修行人他有菩提心的徵兆。甚至有一些修行人，他的舌頭不會被燒壞，或是他的眼睛不會被燒壞。我們都知道舌頭只有薄薄的一片，但是當身體其他支分都被燒盡之後，他的舌頭是保留下來的；眼睛裡面雖然充滿了水份，但是當其他的身體被燒壞之後，他的眼睛是可以保留下來的，這都表示他有殊勝的功德。比方說，如果這位修行人，他在修行的過程裡面，他不斷的持咒，並且獲得持咒這一方面的功德，他示寂之後，當身體其他的部分被燒盡，但是他的舌頭是可以保留的；而眼睛的話，是成辦了天眼通之後所得到的一種果報，所以他的眼睛是不會被燒壞的。但這個地方我們最主要提到的是心臟的這個部位。很多的修行人就是在示寂之後，再把他的身體拿去焚化，卻發現他的心臟是可以保留下來的。但是這只是以總體的角度來作介紹，是不是說每一個人都是如此？也不盡然。因為也曾經發現一生胡作非為，作盡壞事的這些人，他的身體被火化之後，他的心臟，他的舌頭，他的眼睛也都保留下來，所以這不一定完全都是這樣的。
過去在西藏的策秋林也就是拉薩附近有一個地方，這個地方有一位名叫格桑嘉措的大成就者，當地的人都稱他為是大班智達。這位成就者他在示寂之後，當他的弟子將他的身體拿去火化，卻發現他的心臟、他的舌頭、他的眼睛同時都可以保留。過去他們曾經有一種傳言，如果能夠保留其中一部分，這樣的情況還算是時有所聞；但是要同時的保留這三部分，它的難度是非常高的，幾乎是不太可能的一件事情，但是這位成就者，他的身體在火化之後，這三個部分卻是同時的都完整的保留下來。所以這是從顯教的角度來探討，如果一位大乘的行者，他在修學大乘道時，能夠生起菩提心的話，他的身體跟一般人身體的構造會有所不同，這是其中的一個例子。所以透由之前世間的譬喻，也就是藉由 一兩 的金漆，它能夠將千兩的廢鐵轉變成金。在這個地方所要譬喻的內涵，就是如果我們能夠生起菩提心的話，在生起菩提心之後，我們身體的構造也會與眾不同。
提到了策秋林的這位上師，我在這個地方再講另外一個公案，過去我的上師第九十四任的甘丹赤巴法王，他在卸下他的職務之後，第九十五任的甘丹赤巴法王，是一位米雅這個地區所出來的上師，他名叫做東吞。而這位上師在一開始還沒有登基之前，也就是還沒有登上甘丹赤巴的法座之前，周邊的人都認為他根本不可能登上這樣的法座，因為他平常是一個重病的病人，所以絕大部分的人，都不看好他能夠登上甘丹赤巴的法座。但是當我的上師他的任期即將要屆滿，並且他示現出腳慢慢不靈光的這種病相之後，當他開始示現了病相，也就是第九十四任的甘丹赤巴示現病相之後，這位上師也就是準備要登基的這位上師，他的病一天比一天好。所以等九十四任的法王卸下了他的職務之後，這位上師他的病幾乎都痊癒了，所以他也登上了甘丹赤巴的法座，他是第九十五任的甘丹赤巴，並且他登基之後，他做滿了七年，並且在這之間我也有機會能夠見到他一面。
甚至說這位甘丹赤巴，他即將示寂之前，有一天他告訴他的侍者，因為這一天他的侍者有事情要去拉薩一趟，他在侍者還沒有出門之前，他就跟侍者講說：「如果你今生有機會看到一位甘丹赤巴示寂的話，這是不錯的一件事情。」他的侍者聽到的當下，他覺得他的上師應該是在跟他開玩笑，所以他沒有把這件事情放在心上。但是等他離開他的住處，也就是前往拉薩之後，他的上師第九十五任的甘丹赤巴在當下就馬上示寂了。所以我們都可以知道，這些上師他有如此殊勝的功德，並且這位上師在他示寂的一瞬間，在之前我們所提到的策秋林的這間寺院裡面，他有當時的那位大班智達的身相在玻璃的櫥窗裡，而當第九十五任的甘丹赤巴示寂的時候，他所示寂的地點就是在策秋林的這間寺院當中。並且在他示寂的一瞬間，周邊的人都很清楚的聽到，在櫥窗裡面供奉這尊大班智達像的這個地方，有一個聲音就像是穿透了玻璃一樣，「砰」了一聲，然後進到了這尊大班智達的心臟的這個位置，這個是周邊的人都聽得很清楚的一件事情。
過去我的一位上師──永真仁波切，他在示寂之後，也在襌定的狀態之下，安住了將近兩個禮拜的時間都沒有出定。在出定之後，弟子們還沒有將他的身體拿去火化之前，會先作一些儀式，而這個儀式前後大約需要七天的時間，而在第七天──也就是最一天，我親自到了他的面前去看他。當我看到他的時候，我感到非常的訝異，他的外貌跟一般人幾乎沒有什麼兩樣，除了他的手是冷的之外，他也沒有倒下來，他就坐在我的面前，並且他的面貌，他的臉色，他身體的膚色，幾乎都跟一般人是沒有差別的，但是他已經是示寂兩個禮拜之後，並且即將要火化的一個人。由此可知，這些有修行的成就者，透由修行的力量，是能夠轉變他的肉身的。
甚至過去我們剛從西藏逃亡出來時，我們是安住在南印度巴薩的這個地方，當時有一位帕拉的上師，他在示寂之後，他也是襌定了好幾天。巴薩的這個地方，當地的氣候非常的炎熱，所以只要人一死，屍體照道理說馬上就會有一種惡臭味跑出來；但是這位上師，他不僅身上都沒有任何的臭味，並且他還能夠安住在襌定的狀態中。所以當時有很多的科學家，都來到我們那個地方，作更進一步的調查。甚至過去在密院當中，也有一位修學生起次第的行者，他在示寂之後，有十多天都是安住在襌定的狀態下，都沒有出定。
而我們所熟知的宗大師，宗大師雖然他當時他並不是非常的長壽，並且在晚年的時候也有一些病相產生。但是他在示寂之前，他身上所有的那些病相，都一一的消失，並且他的容貌看起來就像一個小孩子一樣，而且他的身體有慢慢縮小的這種趨勢。這一點雖然以密教的角度來作解釋，我們可以解釋為是宗大師他在修幻身，並且他所示現的面貌就是在中陰身成佛的這種面貌。但不管以顯教或者是密教的角度來作解釋，我們在這個地方所提到的這些成就者，之所以會有這些徵兆出現，都是因為他們透由如實的修學大乘法之後，而呈現的一種圓滿的相貌。
正文的後半段，《華嚴經》云：「金漆」乃水銀類，在《華嚴經》當中有提到金漆它本身是屬於水銀，以其一兩，能轉千兩廢鐵成金。所以它具有這樣的功效，是佛在經中親口宣說的。經中以此為喻，總攝所說發心利益。並且在佛經當中，以金漆來作為譬喻，統攝了在之前所提到菩提心的種種利益。