更新日期:2012/04/28 11:35:32
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:34:56 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十五）2012年3月24日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的動機來聽聞今天的這一堂課。今天的這堂課，所要介紹的是第三品「請轉法輪」的這個部分。在之前第二品當中最主要提到的是「皈依」以及「懺悔」，而第三品的一開始，我們提到了「隨喜」，接下來所要進行的是「請轉法輪」。
提到了「隨喜」，宗喀巴大師對於這一點有提出他個人的見解，大師認為如果我們能夠誠心的隨喜他人所造的善業，不需要花太多的時間，不需要花太多的心力，只要你懂得如何思維的話，在隨喜的當下，你不需要花一分錢，也不需要花太長的時間，在此同時你就能夠累積到許多的福德，這一點對於五濁惡世，現今的我們而言非常的重要。在五濁惡世的現今，絕大部分的人，對於修學善法沒有辦法提起心力，甚至想要修學善法的人越來越少，絕大部分的人所想的，都是以今生作為出發點，整天內心當中所想的，都是該如何保護自己的親人、消滅他人；並且外在的世界、外在的物質不斷進步的同時，我們的內心很容易被這些東西所吸引，所以心心念念所想的，不管是財物、親友都是今生的這些東西，我們不會想到來生。
在不會想到來生的情況下，縱使你想要離苦得樂，你也用盡了各種的方法去離苦得樂，但是你反觀現今的自己，我們真的有離苦得樂嗎？其實並不然。雖然我們的內心想要離苦得樂，但是我們所使用的方法並不正確，我們不知道該如何的思維，所以我們總是用自己最熟悉的方式，看是否能夠讓自己獲得快樂。在追求快樂的同時，內心對於比我們高位的這些人會生起嫉妒，對於比我們差的那些有情，內心當中會生起排斥，或者是輕視。所以以這樣的一種方式，想要追求我們所認為的快樂，最後我們是沒有辦獲得快樂，反而會在我們的內心當中生起各式各樣的煩惱。
所以現今在修學佛法的同時，我們必須要思維，我們的導師世尊過去是如何的發心，如何的修學菩薩行？並且在修學菩薩行的當下是如何發願的？而追隨導師的這些印度成就者，或者是西藏的大師們，他們是如何的精進修學佛法，如果我們了解這些道理，能夠打從內心裡覺得這些殊勝的對境，都是值得我效學的對象，而內心當中生起歡喜的話，縱使在當下沒有辦法很深入佛法的內涵，但是透由這樣的善念是能夠累積許多資糧的。
在現今我們周邊很多的人，甚至說在內地，有很多的人提出一種主張，他們認為佛法是沒有根據的一種宗教信仰，它裡面很多的理論都是相當迷信的，所以他們主張現今的人不應該學習佛法。但不管這些人用什麼樣的方式來否認佛法的重要性，但實際上這些人，都成為我們內心當中應該要生起「悲」的對境。先不論別人是否否認我們現今所學的教法，我們應該要反觀我們的內心在學習教法的時候，是不是能夠提起心力？我們是否真的有專注在所學的這個宗教信仰上面？有時，我們不懂得思維，縱使你花了很長的時間，甚至多生多劫來行善、來培福，但實際上如果不懂得該如何去思維的話，縱使你花了再多的時間，再多的心力，看似做了很多的善業，但其實這些善業跟諸佛菩薩的事業相較之下，是完全無法比擬的。那如果我們在行善的同時，不僅能夠自己本身去實踐善法，更進一步的，在內心當中能夠隨喜他人所造的善業的話，這時我們的善業就能夠在最短的時間之內獲得增長。
提到了「隨喜」，如果我們所隨喜的對象，他的證量比我們高，這時候透由內心當中至誠的隨喜他人的善業以及功德，雖然我們並沒有辦法完全獲得如同對方的功德，但是我們至少可以獲得些許、甚至一半的這種資糧；如果所隨喜的對象，他的證量跟我們是相同、相等的話，這時也能夠獲得同樣的福德；而如果我們所隨喜的對象，他的證量比我們還低，這時透由至誠的隨喜，我們所累積的福德，甚至超過當下積福的這個人。這都是我們必須要去了解的。
在現今全世界各地，有很多的地方都發生了經濟的危機，為什麼會有經濟的危機？難道說這代表整個世界在慢慢的退步嗎？其實也不盡然。其實這個世界是在進步的，但是在進步的同時，人心過度的貪婪，在內心當中不懂得滿足，然後時常會去嫉妒、比較、競爭，這時候由於我們內心當中生起各種的煩惱，而讓我們周邊所呈現出來的這種進步的感覺，似乎在藉由煩惱生起的當下，而在一瞬間之內將它完全的摧毀。所以這並不是外境沒有在進步，而是我們的心不夠滿足。
癸二、請轉法輪（65“）
接下來我們看到第三品，「加行」的第二個部分「請轉法輪」。
偈頌：於十方佛前，合掌敬祈請：為苦愚蒙眾，點燃正法燈！
正文，我於十方成佛未久、尚未說法之諸佛前，雙手合掌恭敬祈請：在正文當中有提到，在十方，剛成佛不久還未對眾生宣說正法的諸佛前，我很誠心的在這些諸佛的面前，雙手合掌，恭敬祈請。以導師釋迦世尊為例，世尊在菩提樹下現證了圓滿正等覺之後，剛好有七七四十九天沒有對眾生宣說正法。這時導師他自己就說到，雖然我自己本身已經領悟了深廣的正法，我了解正法的內涵，它就如同甘露能夠滋潤我的內心，但是當我領悟了如此殊勝的教法之後，在現今的這個社會裡（這當中的「現今」是指導師的那個時代），在現今的這個社會裡，其實真正對於佛法能夠生起信仰、信心的人並不多。所以就連導師釋迦世尊在世的時候，導師他都這麼認為了，更何況是五濁惡世的現今？所以那時導師也很感嘆，雖然祂了解正法的密意，但是祂不知道該為誰宣說正法？所以祂說：如果我找不到說法的對象，那我可能會選擇一個人隱居在深山當中。所以當導師起了這樣的一個念頭之後，帝釋天王以及梵天王，他們就拿著法輪、法螺來到導師的面前，祈請導師釋迦世尊為眾生宣說正法。所以當時的公案，配合今天的正文來作解釋。
在雙手合掌，恭敬祈請的同時，我們所要祈請的內容，為諸痛苦、無明愚暗蒙蔽之有情眾，現今絕大部分的有情都是愚癡的，雖然想要獲得快樂，卻不知如何成辦樂因，雖然想要去除痛苦，卻不知該如何的避免苦因。所以眾生對於苦樂的方便，以及業果的道理，內心當中因為不解而產生了愚癡，所以提到「為諸痛苦、無明愚暗蒙蔽之有情眾」，點燃照亮解脫道之教證正法明燈！希望導師您，能夠為我們這一群被愚癡所蒙蔽的有情，點燃一盞能夠指引我們走向解脫道的正法明燈。
癸三、祈請不入涅槃
偈頌：佛欲入涅槃，合掌誠祈請：請住無量劫，莫令眾生盲！
正文，諸佛若欲入涅槃時，雙手合掌至誠祈請：在第一句話當中有提到「諸佛若欲入涅槃時」，以世尊的本質而言，祂已經獲得了圓滿無上的佛果，所以在獲得佛果的當下，祂已獲得了不死之身，所以佛是不會涅槃的。但佛為了要調伏有情，所以示現出勝化身的面貌，而在這個世間上，只有業清淨的眾生才能夠親見勝化身。所以當業清淨的眾生慢慢消失，眾生的福越來越薄的時候，這時佛祂就會示現出涅槃的面貌。所以一般的有情，他們雙眼所看到的佛是會涅槃的，但實際上以佛的本質而言，祂是不會涅槃的。但由於能夠見到祂的眾生越來越少，所以祂能夠度化的對象，相對的也就越來越少，到最後，等祂能夠度化的對象完全消失了，這時祂就會示現出涅槃的面貌。
在導師還在世的時候，最終祂呈現出要示寂的這一幕，當時祂所需要教化的對象，只剩下兩個人，其中有一位是外道徒，這時候佛就對他們兩個人宣說正法。在宣說完正法之後，這兩位弟子都得到了佛的攝受，所以在此同時，佛所要教育的對象、所要教化的對象已完全消失；但這時如果有人肯祈請，希望佛不要入滅的話，佛還是能夠住世的。所以當時，佛身邊的侍者──也就是阿難尊者，佛當時就有暗示阿難尊者說：「以我所獲得的圓滿果位，我想住世多久都可以，只要有人能夠祈請的話，其實我要住世並不困難。」
當時阿難雖有聽到這一段話，但他被魔所干擾的緣故，所以當下並沒有馬上作祈請。而回到了自己的寮房之後，回想到今天佛跟他說的這段話，內心覺得有點不對勁，佛為什麼要特別的說這一段話，應該是有祂的目的，是不是佛要涅槃了？如果佛要涅槃的話，我應該至誠的在祂的座前跟祂祈請，希望祂能夠不要入滅。但是在他還沒有回到佛的跟前之前，這時候魔就已經先對佛說了以下的這段話，這時魔他就對導師釋迦世尊說：「您證得了圓滿的正等覺，到現在已經很長的一段時間，在這麼長的一段時間之內，您也調伏了我們很多的魔類的眾生。所以您在世的時候，我們的人越來越少，要是您再住世下去，我們所有的魔可能都會被消滅，所以你也應該要為我們這一群人想一想才對。所以您的住世對我們沒有任何的幫助，反而是有傷害的，所以請您不要再住世了。」
當時佛聽到了這段話，佛也答應了這位魔王告訴他說：「好！我不會再繼續的住世下去。」而當佛答應了他之後，這時阿難尊者才來到佛的面前，希望佛能夠住世。但是佛告訴他說：「其實我今天早上就已經在暗示你『我要示現涅槃，但是因為當時你沒有馬上祈請的緣故，所以現在我已經答應了魔他們，我不會再住世。』」這就是眾生的業力。
所以在正文當中也有特別的提到，「諸佛若欲入涅槃時，雙手合掌至誠祈請」，祈請什麼樣的內容？ 莫令眾生為無明暗遮蔽慧眼而成目盲；不要讓眾生被無明黑暗遮蔽住智慧的雙眼，而成為盲人，為除無明愚暗，祈請諸佛住無量劫！
癸四、迴向眾善（分四）
子一、總迴向
子二、為病者迴向
子三、為除飢渴迴向
子四、迴向能成滿願之因
子一、總迴向（66“）
偈頌：如此修諸行，我所集眾善，願以此去除，一切有情苦！
正文，由如此修供養直至祈請諸行，從之前的第二品當中，所提到的「供養禮敬」一直到「祈請不入涅槃」種種的善行，我所集聚一切眾善，透由修學供養等善行所累積到的善業，願以此能去除一切有情所有痛苦！
這個地方提到了「迴向」，「迴向」跟「發願」是不同的。如果我們先累積了善業，而希望將所累積的善業迴向到希願處的話，這樣的動作稱為「迴向」。而「發願」是指，在沒有行善的當下，你並沒有可以迴向的東西，這時只是在內心當中生起，比方希望他人能夠離苦得樂的念頭，在當下並沒有行善的話，這樣的動作稱為「發願」。所以「迴向」是指我們必須要先累積某種的善業，所以在正文當中有特別的提到，「我所集聚一切眾善」，在累積了善業之後，我們在內心要生起一種迴向的念頭，也就是把所累積的善，能夠迴向到希願處，而這時所迴向的希願處是「願以此能去除一切有情所有痛苦」。所以在這個地方簡單的介紹，「迴向」跟「發願」這兩者的差別。
子二、為病者迴向
偈頌：祈願諸病者，尚未痊癒前，我為醫與藥，並作其看護！
正文，以此眾善業力，藉由之前修學種種的善行，所累積的善業的力量，於諸病者尚未痊癒之前，祈願我能為醫與藥，並願作其看護！在世間上所有的病者，尚未痊癒之前，我希望能夠成為醫術相當高明的一位醫生，或者是能夠去除種種疾病的良藥，或者能夠成為看護來服務這些病者。對於一個患有重病的病者而言，醫生、良藥以及看護是最重要的。而現今在這個世界上有很多的人都患有重病，這時如果我們有時間應該要放下身段，來為這些人服務，這是很重要的。為什麼重要？因為如果我們能夠放下身段，為這些病人服務的話，這是對眾生最好的供養，並且在服務的同時，我們的內心當中是以「利他」作為出發點，當下我們的行為就能夠成為菩薩行。但如果你服務的同時，你的內心只是為了要謀求自己想要獲取的名利，這樣的行為就沒有太大的意義。
所以如果我們的內心能夠以「利他」作為出發點，來服務這些病患的話，當下我們能夠累積許多的資糧，而我們的行為也能夠稱為菩薩行。身為一個佛弟子，雖然我們平常時常提到「要供養三寶」，但是「供養三寶」所能夠產生的利益，並不是直接的，但如果我們能夠去服務這些病人，或者是有需要協助的這些對象的話，我們在服務他的同時，他能夠感受到的這種利益是最直接的。所以身為一個佛弟子，我們也應該這樣做才是。現今有很多的基督教徒，他們都致力在這方面，為這個社會做出一定的貢獻，這是值得我們讚許的一件事情。
子三、為除飢渴迴向
偈頌：盼降飲食雨，解除飢渴難！饑饉中劫時，願我成飲食！
正文，盼為諸飢渴者，降下飲食妙雨，「迴向者」或是「發願者」，如果是一位登地的大菩薩，這時透由他的願力，以及眾生的福德，確實如同他所發願般，這一切是能夠成形的。就如同之前我們在介紹寂天論師的公案時也有提到，當時某一個地方，因為發生了饑荒的緣故，所以寂天論師在一個缽當中放一點食物，並且在加持過後，缽的量變得非常多，而當中的食物也變得非常多，以這種方式來救濟當地的人民。所以正文當中也有提到，盼為諸飢渴者，降下如妙雨般的飲食，並以種種飲食，解除所有飢渴災難；
「於三中劫」，這個地方「三中劫」是指：饑饉劫、疾病劫以及刀兵劫這三劫。而這三劫的時間長短並不同，「刀兵劫」可能只有七天，「饑饉劫」有七個月，而最長的是「疾病劫」，它的時間可能有七年之久。在現今地球上的人，都很害怕會有世界大戰發生。但在末劫時，確實這個世界上會有「刀兵劫」以及「饑饉劫」以及「疾病劫」的這種厄難，而現今不管有沒有世界大戰，但是末劫的最後端，確實會有這種劫難發生，這是難以避免的。而現今不管是第一次世界大戰，或者是第二次世界大戰，這也只不過是呈現出刀兵劫的一種相順，也就是很類似刀兵劫的一種厄難罷了。所以在三劫當中，我們這個地方提到的是饑饉劫，於三中劫之饑饉中劫時，願我能成彼等有情所需飲食，滅其饑渴！
子四、迴向能成滿願之因（67“）
偈頌：為濟貧困者，願成無盡藏，種種妙資具，皆現彼等前！
正文，為濟匱乏資具之貧困者，為了要救濟缺乏住處、衣物、食物、金錢等等的貧困者，願我能成受用無盡之珍寶藏，願我能夠成為取之不盡的這種珍寶藏，變成所欲種種善妙資具，此皆不需辛勤成辦，便能現於彼等面前！
癸五、先修施捨身財善根之心，作為修持布施度之支分（分三）
子一、修習施捨身財善根之心（分三）
丑一、施捨之理
丑二、定應捨之原因
丑三、捨已如何修行之理
子二、願成善業無盡之因
子三、願成資財之因
丑一、施捨之理
首先我們看到第一個科判「施捨之理」，也就是施捨的方式。提到了「布施」，布施它的內涵是指「生起施捨的心念」，也就是在我們的內心中，生起想要把我們所擁有的財物、身體、善根，施捨給其他人的這種心念，這樣的一顆心我們稱為布施。
偈頌：為成有情利，亦應無惜施，我身及資財、三世一切善。
偈頌裡最主要提到的是，必須要將我們所擁有的身體、資財，以及過去、現在、未來三世所造的一切善業，布施給其他的有情。
對於偈頌當中的內涵，正文，為能成辦一切有情現前、究竟所有義利，之所以要布施，它的目的是為了要能夠成辦一切有情，現前以及究竟所有的義利，為了要達到這樣的目標，亦應毫無吝惜、眷戀，布施的動機並不是為了自利，而是為了利他，並且在修學布施的同時，我們的內心不要感到吝嗇，或者是感覺我當下布施給其他的人，這時我好像會缺少什麼東西而感到惋惜，也不應該對於所布施的物品，生起過度的貪著，盡施我身以及衣食等諸資財、三世三處所攝一切善業。
在正文當中所提到的「布施的物品」，是提到了自己的「身體」，以及所擁有的「資財」，這兩者是以「現在」以及「未來」的兩種角度來作探討。對於過去，我們已經消失的身體，或者是已經不屬於我們的資財，這並不是我們能夠布施的，所以提到了身體跟資財，是以現在以及未來的兩種角度來探討。而提到了「善業」，是以過去、現在、未來三世的角度來探討。「三世三處所攝一切善業」，除了過去、現在、未來三世之外，在正文有特別的提到「三處」，這當中的「三處」是指透由布施所累積的善業，這是第一處；第二處，透由持戒所累積的善業；第三處，透由修習所累積的善業。以六度的角度來說，六度當中的布施度是包含在第一處，持戒度是包含在第二處，接下來的忍辱、精進、靜慮以及般若是包含在由修所成的善業當中。所以這當中三世是包含了過去、現在、未來，而三處這當中是包含了六度一切的內涵。所以將三世、三處所攝的一切善業，一併迴向給一切的有情。
丑二、定應捨之原因（分二）
寅一、斷貪、盡施能得涅槃
寅二、有情乃勝施田故應施捨
寅一、斷貪、盡施能得涅槃（68“）
接下來我們看到第二個科判，「定應捨之原因」，為什麼要修學布施？在六度當中，如果能夠成辦布施度，更進一步的，能夠成辦持戒等後五度的內涵；相反的，如果沒有辦法成辦布施度，想要持戒、忍辱就會顯得格外的困難。所以這個科判當中有特別的提到，為什麼我們必須要修學布施，它的原因為何？科判當中分二：一「斷貪、盡施能得涅槃」，在科判當中有特別的提到必須要斷除貪念，如果平常我們沒有練習布施的話，會對於我們所擁有的這一切生起貪著，這是一種煩惱，這是必須要克服，必須要對治的。而對治這樣的貪念，藉由布施能夠淨化它，能夠對治它，所以有特別的提到斷貪。「盡施」，透由布施將來我們能夠獲得涅槃；相反的，如果內心當中非常的執著、吝嗇，這並沒有辦法讓我們獲得涅槃，這是第一個科判當中的內容。
第二個科判，「有情乃勝施田故應施捨」，布施的對象簡單的來分，上供三寶，下施一切有情。「三寶」跟「有情」這兩者當中，又應該以「有情」為主，所以科判裡有特別的提到，有情是修學布施最殊勝的福田，所以我們應該要對於有情來修學布施。首先我們看到第一個科判，「斷貪、盡施能得涅槃。」
偈頌：盡施將離憂，吾心成涅槃。
正文，理應施捨所有身、財、善根，利益他人，在這段話裡面，有特別的提到「利益他人」，也就是修學布施最主要的動機是為了「利他」，而不是自利。如果今天你修學布施的動機，只是為了追求來生的異熟果的話，這跟一般世間的商人沒有什麼差別。而這個地方我們最主要提到的動機，是以利他作為出發點，並不是想要獲取將來一己的異熟。為什麼要利益他人？
因盡施捨將能遠離憂惱，吾心亦欲成辦無住涅槃。因為藉由布施，我們能夠漸漸的遠離內心當中各種的煩惱。而我們內心所追求的，不外乎就是無住的涅槃──也就是圓滿的佛果。如果想要成辦圓滿的佛果，藉由布施在不久的將來就能夠成辦；相反的，如果過度的貪著、吝嗇的話，縱使內心當中想要求得佛果，但這對我們而言是非常遙不可及的一個目標。
寅二、有情乃勝施田故應施捨
偈頌：一切同須捨，施有情為勝。
正文，一切最終同須棄捨，既須棄捨，施諸有情實為最勝，因能由此證得佛果。首先我們看到第一句，「一切最終同須棄捨」，這當中的一切，最主要是強調身體以及資財。我們所擁有的身體以及資財，「最終」，也就是在臨終的時候，都必須要棄捨，也就是縱使你不想要離開你的身體，不想要離開你所擁有的資財，但是這沒有選擇的餘地。既然最終你都必須要遠離這一切，在還未臨終之前，如果有機會能夠將它布施給其他的有情，這對我們而言反而是有幫助的。這是第一種解釋方式。
第二種的解釋方式，「一切最終同須棄捨」的「棄捨」這兩個字，如果換成布施的話，如果你想要成就圓滿的佛果，你就必須要布施你的身體、資財以及三世所累積的善業，既然都需要布施，這時我們選擇將這一切，都布施給有情是最殊勝的。但是這兩種的解釋方式，以第一種的解釋方式較佳，所以我們以「棄捨」的角度來解釋。如果以「棄捨」的角度來作解釋的話，這當中的「一切」，是以「身」跟「資財」這兩者來作探討，因為善業是我們能夠帶走的。
所以在臨終時，既然都必須要離開我們的身體以及資財的話，在還未臨終之前，如果能夠選擇將這一切布施給其他的有情，對我們有什麼幫助？在布施的同時，能夠調伏我們內心當中的貪著，在調伏貪著的同時，藉由布施能夠累積福德，這對我們想要獲得佛果是有幫助。如果不懂得布施，而讓內心當中生起過度的執著，這反而會讓我們束縛在輪迴當中，而沒有辦法獲得解脫，所以提到「施諸有情實為最勝」。「因能由此」，藉由以利他作為出發點，而布施自己的身體以及資財給其他有情的同時，能夠累積福德，最終證得圓滿的佛果。
丑三、捨已如何修行之理（分三）
寅一、今後應於自身捨自主心
寅二、廣釋其義
寅三、行合理事
寅一、今後應於自身捨自主心（69“）
之前在第二個科判當中，最主要探討的是「之所以要修學布施的原因」。接下來第三個科判，「捨已如何修行之理」，在布施了這一切之後，應該以什麼樣的方式來修行的道理。這個科判當中的內容分三：一、今後應於自身捨自主心，二、廣釋其義，三、行合理事。在之前我們有提到布施身體、資財、以及善根的內涵，如果能夠直接布施，當然是再好不過，但如果短時間之內，我們並沒有布施這一切給其他有情的話，這時至少也要練習「想要」布施給其他有情的一種心念。所以在布施了之後，第一個科判有特別的探討，「今後應於自身捨自主心」，透由心的力量將自己的身體，布施給其他有情之後，這時當我們在面對自己的身體時，我們要棄捨「這是屬於我」的這顆心，所以我們看到第一個科判，「今後應於自身捨自主心」。
正文，問云：「捨身等已，應如何行？」
偈頌：我已將此身，隨宜施眾生，應任其所欲，恆常打罵殺！
正文，我既已將此身隨宜施予一切眾生，既然我已經將自己的身體，依照眾生的喜好，施與一切眾生，則應任其所欲，這時周邊的有情他想要做什麼，其實他是有自主的能力，也就是這一切都已經是屬於別人的，於此恆常捶打、辱罵或殺害等；一切時處皆應遮止貪愛自身、瞋恚他人。這一段的內容最主要提到的是，藉由內心當中將自己的身體布施給其他的有情之後，在任何的時間、任何的地點，我們必須要遮止內心當中，對於自身所生的貪著。
寅二、廣釋其義
偈頌：縱戲弄我身、侵犯或譏諷，既已施吾身，何故復珍愛？
正文，今後縱使戲弄我身、侵凌冒犯或作譏笑嘲諷，然既已施吾身於諸有情，何故復為守護、珍愛此身之人？既然我們已經至誠的，把我們的身體布施給其他的有情，從今天開始，縱使他人藉由各種的方式，不管是戲弄我、冒犯我，或者是嘲笑我，既然我已經把身體布施給其他的人，為什麼我要再次的成為守護、珍愛此身之人呢？既無眷戀已作施捨，則應任其所欲而行。如果在毫無眷戀的情況下，把身體布施給其他的有情，這時候其他的有情想要對我們做什麼？就隨他吧！