更新日期:2012/04/28 22:08:09
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:07:31 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十七）2012年4月18日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須先調整聞法的動機。為了利益一切如虛空般的有情，我希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
卯三、於善待我敵者止瞋（分三）
辰一、斷除不忍讚歎敵者
辰二、斷除不忍彼成辦樂
辰三、斷除不忍彼獲利養（分二）
巳一、思維成辦己所欲事
巳二、思維無己不欲
今天在這個地方所要為各位介紹的，是《入菩薩行論釋 佛子正道》，第六品，«忍辱品»。在之前我們有提到世間八法，在「世間八法」當中，有四法是我們想得到的，有四法是我們想要避免的。而對於我們的敵人而言，我們想要獲得的四法，我們希望敵人他永遠不要獲得；我們想要避免的四法，我們希望敵人能夠遭遇這種困境。而更進一步的，在科判當中衍生出來「於善待我敵者止瞋」，而這個科判當中的內涵分三：在第三個科判裡面提到，「斷除不忍彼獲利養」，而這個科判當中的內容分二：一、思維成辦己所欲事，二、思維無己不欲。
在第一個科判裡面，最主要提到的是，過去我們在十方諸佛菩薩的面前立下了：希望藉由我的力量，讓一切有情獲得現前、究竟的一切安樂。雖然我們立下如此殊勝的誓言，但是平常我們周邊的敵人，他在獲得安樂的當下，我們的內心不僅沒有辦法生起隨喜，還有可能生起嫉妒、甚至瞋恨；所以這表示我們內心的起心動念，跟之前我們所立下的誓言，剛好是相違背的。如果你懂得思維的話，他人在不藉由我的幫助之下，如果能夠成辦自己想要追求的安樂，其實就是在成辦我們之前所立下的誓言。所以第一個科判裡面提到，「思維成辦己所欲事」。
巳二、思維無己不欲（分三）
午一、不應嫉妒他所獲利
午二、不應棄捨己之功德
午三、應憂己過莫妒他善
午一、不應嫉妒他所獲利（204“）
第二個科判，「思維無己不欲」。這個科判當中的內容分三：一、不應嫉妒他所獲利，二、不應棄捨己之功德，三、應憂己過莫妒他善。首先第一個科判，「不應嫉妒他所獲利」。周邊的人在獲得他想要獲得的利養時，我們的內心當中應該生起隨喜，而不是嫉妒他人。在嫉妒的當下，我們對於他人所獲得的利養，是沒有辦法生起隨喜；如果沒有辦法生起隨喜，隨喜所能夠產生的福德，我們也沒有辦法獲得。到最後因為嫉妒他人所獲得的安樂，會摧壞過去我們所累積的善業。
偈頌：若敵從他得，或施家所存，彼皆非汝有，施否有何益？
正文，若敵已從他施主處得衣食等，或施主家所存財物，彼皆非汝所有，如果我們的敵人，他已經從施主的那個地方，獲得了他想要獲得的衣食等種種利養；或者是施主並沒有把他所擁有的財物，布施給我們的敵人，而存放在自己的家中。對於我們而言，不管衣食等利養已經布施給我們的敵人也好，或是財物還放在施主的家也好，這對我們來說，這兩者都不屬於我們的，「彼皆非汝所有」，則施仇敵與否皆同，所以不管是在施主家的財物，或者是敵人已經從施主的地方，獲得了衣食等利養；其實對我們而言，都沒有任何的差別，這兩件東西都不屬於我們的，心生嫉妒又有何益？所以當我們的敵人獲得利養時，我們對他生起嫉妒，對我們而言到底有什麼幫助？難道你生起嫉妒之後，他所擁有的東西，瞬間就會變成是你的嗎？也不會！不合理也。
午二、不應棄捨己之功德
偈頌：何故棄福德、信或己功德？不守利養因，云何不瞋己？
正文，若瞋他利，欲己獲彼，如果我們瞋恚他人所獲得的利養，更進一步的，希望他人不要獲得當下的利養，而希望我獲得這一切，則何故因瞋他而棄能得利養之因，如果你真的想要獲得別人的供養，那這時你為什麼要因為瞋恨他人，而傷害到能夠獲得利養的因呢？能夠獲得利養的因有什麼？──福德，透由累積福德，我們能夠獲得利養，及令施主生信之行，如果我們的行為，能夠讓施主內心當中生起信心的話，這時我們能夠得到施主的供養，或持淨戒，或者自己本身持守淨戒，或多聞等己之功德？或者是多聞等種種功德。但如果我們因為瞋恚他人，而摧壞過去所造的福德；更進一步的，讓施主覺得我們這個人是沒有修行的，而失去了信心；更進一步的，無法持守淨戒；或者是因為內心充滿了嫉妒，而無法專注的聞思的話；這時縱使我們的內心想要獲得利養，但是完全沒有獲得利養的理由，因為我們不懂得如何的去守護利養的因。所以提到，若我不守利養之因，反摧壞彼，在想要獲得利養的同時，如果我們不懂得如何保護利養的因，反而去摧壞它的話，就如同之前在《入行論》裡有提到的：雖然我們想要追求快樂，但我們都不知道該如何成辦樂因；不僅不知道該如何成辦樂因，反而會透由種種的行為來摧壞樂因，云何不瞋恚己？所以真正使得我們沒有辦法獲得他人供養的，是我們自己，而不是我們的敵人。若起瞋恚，理當瞋己。既然這是我們自己的過失，如果我們的內心，對於沒有辦法獲得利養的這一點，心生不滿的話，照道理說應當瞋恚的是我們自己，而不是他人。
午三、應憂己過莫妒他善
偈頌：汝於所造罪，不僅無憂悔，反欲與昔曾，培福者相爭。
正文，往昔所造罪業方為自身不得利養之因，在當下，我們之所以沒有辦法獲得施主的供養，最主要的原因並不是因為敵人，而是因為我們過去所造的罪業；所以過去所造的罪業，才是我們自己沒有辦法獲得利養的原因。然汝於此不僅心無憂悔，但是我們絕大部分的人，不會思維這個問題，所以對於這一點，內心當中是不會感到憂慮、不會感到後悔，反欲與昔曾培福者相互競爭，不只對於過去所造作的惡業，內心當中不會感到憂悔，反而想要去跟過去累積眾多福德的敵人相互競爭，在相互競爭的當下，內心當中生起嫉妒以及瞋恚，不能安忍而生嫉妒，實不合理。所以仔細的思維，我們內心中的想法，它沒有任何的立足點，我們所作的行為完全是違反菩薩行的。
第二卷
寅三、於障所欲事者止瞋（分二）
卯一、不應不忍障礙傷怨敵者（分三）
辰一、怨敵不喜於我無益
辰二、起害敵心於彼無損
辰三、反害自身
卯二、不應不忍障礙饒益己與己方者
辰一、怨敵不喜於我無益（205“）
第三個科判，「於障所欲事者止瞋」分二：一、不應不忍障礙傷怨敵者，二、不應不忍障礙饒益己與己方者。首先第一個科判當中分三：一「怨敵不喜於我無益」，當我們的敵人遭到他人的批評，或者是遭遇痛苦的折磨，或者是他並沒有辦法獲得他人的供養時，內心當中會生起不歡喜的心。我們的敵人他的內心當中感到不歡喜，對於我們而言有什麼幫助？其實沒有任何的幫助，所以第一個科判當中提到，「怨敵不喜於我無益」。第二個科判，「起害敵心於彼無損」，我們的內心中，生起想要傷害他人的一顆心，光藉由這顆心能夠傷害到他人嗎？並不能！不僅不能夠傷害到他人，三、反害自身，反而會傷害到我們自己。三個科判當中，首先第一個科判，「怨敵不喜於我無益」。
正文，若曰：「歡喜怨敵受害，瞋恚障此事者。」我們希望我們的敵人，他受到他人的傷害，所以當有人幫助我們的敵人時，內心當中，我們很自然的會生起瞋恨的念頭。
對於這一點，偈頌當中：縱使敵不喜，汝又有何喜？
正文，縱使怨敵不喜、不樂，然汝於此又有何喜？縱使我們的怨敵，他因為某種的因素而感到不歡喜、不快樂，但是他的不歡喜、不快樂，對於我們來說，我們有什麼值得高興的？於汝無益，反有害故。對於我們而言，沒有任何的幫助，反而是有傷害的。
辰二、起害敵心於彼無損
偈頌：僅由汝心盼，不成損他因。
正文，僅由汝心盼敵受害，此不能成損他因故，我們的內心，縱使希望敵人受到他人的傷害，但是只要敵人過去沒有造作受他人傷害的惡業，縱使我們內心當中、我們的起心動念是希望他人受害的，「此不能成損他因故」，光透由這種心念，是沒有辦法成為傷害他人的因；反而在生起這樣的心念時，造業的是我們自己，汝所欲事無法成辦，故不應瞋。既然光藉由內心當中的念頭，是沒有辦法傷害他人的話，這時為什麼我們要瞋恚、為什麼要傷害他人呢？
辰三、反害自身（分二）
巳一、不應歡喜怨敵受害
巳二、若喜此事將成己生大苦之因
巳一、不應歡喜怨敵受害（206“）
偈頌：縱能滿汝願，他苦汝何喜？
正文，汝念「願敵難堪」，縱使能滿汝願，令他受苦，然汝有何可喜？在上一段我們提到，縱使我們的內心，生起想要傷害敵人的念頭、或者是希望敵人難堪，但是光透由這種念頭，是沒有辦法傷害到敵人的；縱使滿你的願，透由你生起的念頭，能夠傷害到你的敵人，讓他去受苦，但是他人受苦，對於你而言有什麼幫助？有什麼值得歡喜的？全無少許利益。
巳二、若喜此事將成己生大苦之因
第二個科判，「若喜此事將成己生大苦之因」。在前面兩段我們提到了，縱使我們的心中，生起想要傷害他人的念頭，但是光藉由這樣的念頭，是沒有辦法傷害他人；更進一步的，縱使在生起了念頭之後，透由這個念頭能夠傷害他人，對我們而言有什麼幫助？沒有任何的幫助，不僅沒有任何的幫助，反而會成為我們來生感生大苦的惡因。
偈頌：若謂滿我願，豈有較此傷？
煩惱漁夫擲，恐怖鋒利鈎，執我置獄鍋，獄卒烹我身。
正文，若謂：「怨敵受害，能滿我願。」這時有些人他會回答：我看到我的敵人受到了傷害，我的內心就覺得很舒服，我覺得這都是他的報應，他能夠受到傷害真好，我們的內心會因此而感到歡喜。對於這一點，更進一步的，豈有其餘方便較此猛厲害心更傷我者？當我們內心中，希望他人受到傷害時，我們的心中是存著猛厲的傷害心。我們想要傷害他人，在眾多的方法裡面，有什麼樣的心，比猛厲的傷害心，更容易傷害我們的，並沒有！此將令我墮惡趣故。由於內心當中，生起了想要傷害他人的一顆心，會讓我們來生墮入惡趣。
舉一個例子，譬如漁夫以鈎釣魚並烹煮之；比方說，漁夫他用魚鈎去釣魚，並且釣到魚之後，最後會煮來吃；相同的道理，如是瞋等煩惱漁夫，我們內心當中瞋等煩惱，就如同是一位漁夫，投擲強烈害心惡業鐵鈎，透由瞋等煩惱這一位漁夫，他投擲出強烈的傷害心的惡業鐵鈎，此鈎恐怖、鋒利，我定遭此所執，如果我們的內心中有瞋等煩惱，透由瞋等煩惱的漁夫，投擲出強烈的害心、惡業的鐵鈎，鈎子本身它相當的恐怖，而且相當的鋒利，它不僅會傷害我的今生，更會傷害我的來生，「我定遭此所執」，所以到最後，我一定會被這個鋒利的鈎子所鈎住。在鈎住之後結果是什麼？其後地獄獄卒捉我置於有情地獄之銅鍋中，烹煮我身。到最後我的下場，就是被地獄的獄卒們，抓到有情地獄的銅鍋當中，來烹煮我的身體。
這一點，是我們現今絕大部分的人都很容易犯，當我們看到我們的敵人受到了傷害，內心當中都會因此而感到歡喜，覺得我贏了！或者是說：你終於得到了報應，這就是你過去造作某種業而感得的果報！內心會覺得很歡喜。甚至說，在這個地球上，現今有很多的戰爭，國與國開戰的同時，當一國戰勝了另外一國，這時如果你是站在某一邊的話，你會覺得這一國是活該，他得到了教訓。但是國與國開戰，這跟你有什麼關係？你在內心當中，生起了想要一方輸，認為這是他的報應的同時，其實對你而言，真正傷害的是你自己，而不是其他的人。
卯二、不應不忍障礙饒益己與己方者（分二）
辰一、不應瞋恚障世法者（分二）
巳一、不應瞋恚障礙讚揚我者（分四）
午一、唯有讚揚全無意義
午二、不應唯求歡喜
午三、僅追求此實為顛倒
午四、顛倒之原因
巳二、思其利益
辰二、不應瞋恚障福德者
第二個科判，「不應不忍障礙饒益己與己方者」分二：一、不應瞋恚障世法者，二、不應瞋恚障福德者。這兩個科判當中，第一個科判「不應瞋恚障世法者」，所謂的「世法」是指今生；而第二個科判當中的「福德」，是以後世的角度來作探討。首先第一個科判當中分二：一、不應瞋恚障礙讚揚我者，二、思其利益。
首先第一個科判當中分四：一「唯有讚揚全無意義」，平時我們很喜歡聽到別人讚歎我們的聲音，不管是說我們有功德、或者我們是一個好人、我們的心地很善良等等，我們都很喜歡聽到別人讚歎、讚美我們的聲音；但你仔細想一想，這只不過是一個聲音、只不過是一個乾的名字罷了！在價值上，它完全比不上一杯好喝的茶；一個乾名字，它能夠作什麼用？完全沒有用處。第二個科判，不應唯求歡喜。三、僅追求此實為顛倒。四、顛倒之原因。
午一、唯有讚揚全無意義（207“）
正文，或曰：「若障讚揚我者，心則不喜。」如果有人障礙了讚歎我的這些人，我的內心會對他感到不歡喜。
偈頌：由讚揚承事，非成福增壽、非力無病因，亦不令身樂。
我若識自利，讚揚有何益？
正文，當面讚歎、私下稱揚等諸承事，於諸士夫所欲五事，在正文當中有提到，以今生的角度，士夫所追求的五件事情，是哪五件事情？首先第一個追求的是福德、福報。但是當他人當面讚歎我們，或者是私底下誇獎我們，這能夠讓我們累積到福報嗎？並不能！不僅不能夠讓我們累積到福報，如果我們過度的貪愛他人讚歎我們的言詞，而內心當中感到沾沾自喜的話，這是損福報的一件事情。因為透由他人讚歎的言詞，而讓你的內心當中生起了歡喜，透由生起歡喜的念頭，你會損過去所累積的福報──也就是過去所累積的善業，在此同時就消失了；所以過度的貪著他人讚歎我們的言詞，其實它並沒有辦法累積福報。所以短短的一句話、短短的幾個字，但是如果我們不懂得去思維的話，它對我們不僅沒有任何的幫助，反而會有無窮的過患。
所以在第一件事情裡面提到了，由彼非能成妙福德，透由他人讚歎我們，我們並沒有辦法累積我們想要累積的福德；第二、非能增壽，他人讚美我們，能夠讓我們變得長壽嗎？也不能！第三、非為增長吾力之因，他人讚歎我們，能夠讓我們變得更有力嗎？也不能！第四、（非無病因，）在偈頌當中有提到「無病因」這三個字，但在正文解釋時，似乎漏掉了這幾個字，所以暫時用括號括起來，這是第四個「非無病因」，他人讚美我們並沒有辦法減輕我們的疼痛，或者是讓我們永遠不會生病；第五、亦不令身安樂。他人讚美我們，也沒有辦法讓我們的身體感到快樂。故我若能辨識是否可成自利，則彼讚揚有何利益？全無少許自利！如果我們懂得如何分辨，這件事情到底對我是否有幫助的話，「則彼讚揚有何利益？」這時他人讚美我們，到底對我們成辦自利而言，有什麼幫助？全無少許自利！
午二、不應唯求歡喜
在之前我們提到：他人讚美的言詞，對於我們想要成辦五件事情，是完全沒有幫助的。而這時有人就會回答：雖然他沒有辦法成辦之前的五件事情，但是我聽到他人的讚美，我的內心會感到非常的舒服、非常的歡喜。對於這一點，在之前我們也有稍微分析過，如果你仔細的想，你就會知道讚美的言詞，它的背後並沒有太大的利益；但是我們很難遮止，對於他人讚美時，當下內心所生起的貪著。不要說是我們，就連捨棄今生衣食等種種利養的閉關行者，他們能夠捨棄今生外在的物質，但也很難斷除，對於聲名所生起的貪著；甚至有很多的善知識們，整天講經說法、利益眾生，但是內心中難免還是會被世間八法所控制住。所以我們之所以想要聽到他人的讚美，唯一的理由，在聽到的時候，我的內心感到很舒服；如果只是為了讓你的內心感到舒服的話，這根本不需要修學佛法，為什麼？
偈頌：若唯圖心喜，應賭博喝酒。
正文，倘若唯圖心喜，如果我們所追求的，只是內心當中暫時的快樂、暫時的歡喜，從佛法的角度來說，這根本稱不上是自利。如果我們只追求內心的快樂，應該像世間人一樣，則應賭博、唱歌跳舞、親近女子，亦可喝酒。現今世間上有很多的人，為了一天的快樂，而到最後是浪費了一生，整天做的不外乎就是賭博、唱歌、吸毒、跳舞等無意義的事情。所以一個佛弟子，如果你認為的自利，只是為了要追求內心當中短暫的快樂的話，那你倒不如整天胡作非為算了。
午三、僅追求此實為顛倒（分二）
未一、僅求讚揚全無意義
未二、不喜失彼如同稚童
第三個科判，「僅追求此實為顛倒」。在科判當中，有特別的提到「僅」這個字。如果我們如同他人所讚美的內涵，的確是擁有功德的話，或許這樣的功德，還能夠利益到自己以及周邊的人；但是我們現今所追求的並不是這個，我們只想要聽到他人讚美我們，但我們很少反觀自己，是否具備有他人讚美的功德。想想！我們在什麼時候會去讚美別人？當對方跟我們比較親近，或者我們喜歡對方的時候，縱使對方沒有功德，我們也會去讚美他，說他有很多的功德；相反的，當我們遇到敵人時，縱使敵人有再多的功德，但因為他是你的敵人，你就是無法開口去讚美他，甚至你會去挑他的小毛病。所以表示，當他人在讚美我們的時候，很有可能他所讚美的內涵，並不是我們所擁有的，而只不過他跟我們站在同一邊，所以他會想要來讚美我們、來討好我們，但不代表你就真的有他所讚美的功德；但如果你只追求他人的讚美，而沒有反觀自己的內心的話，這樣的行為是顛倒的。
而這個科判當中的內容分二：一、僅求讚揚全無意義，二、不喜失彼如同稚童。
未一、僅求讚揚全無意義（208“）
偈頌：為獲名捨財，若己遭殺害，讚詞有何益？死時誰生樂？
正文，非僅無益，為獲布施者名，捨盡財物，讚揚的言詞，對我們不僅沒有任何的幫助，在世間上有些人，平時待人處事相當的吝嗇，但是為了要追求「樂善好施」的美名，所以會想辦法去布施財物；為得大勇士名而赴戰場。有些人，為了想要聽到別人讚美他是有勇氣的、是一位英雄，而不顧性命前往戰場；甚至做很危險的事情，比方說高空彈跳、或者是跳火圈等等，他做這些事情最主要的目的，可能是為了要追求刺激，另外一方面他希望得到別人的讚美。但是到最後，若己遭他殺害，則讚揚詞又有何益？不管我們炫耀自己的財富，或者是看似英勇的前往戰場去作戰，但如果到了最後，因此而遭到他人的傷害，這時別人讚揚你的言詞，對你到底有什麼幫助呢？我死歿時，其讚揚詞令誰生樂？在死亡的那一刻，這些讚揚的言詞，到底能夠讓誰的內心中生起快樂？應善思維。
未二、不喜失彼如同稚童
「不喜失彼如同稚童」，當我們失去他人的讚美時，而因此感到不歡喜或失望的話，我們的行為跟小孩子並沒有太大的差異。
偈頌：沙屋塌陷時，稚童沮喪哭；如是失美譽，我心如稚童。
正文，譬如沙屋將塌陷時，稚童沮喪、哭泣，孩子們在嬉戲的時候，會用沙子堆成沙屋，但到最後，他們發現沙屋倒塌的同時，他們會感到沮喪、甚至哭泣；相同的道理，如是若我因失美譽而感不喜，則心猶如稚童。如果我們過度的貪著外在的美譽、他人的讚美，這時我們會因為失去它，而內心當中感到不喜的話，縱使你是一個有智慧的大人，但是你的行為跟三歲的小孩是沒有差別的。
午四、顛倒之原因（分二）
未一、不應貪愛樂讚我者
未二、若他歡喜為我所求，則應喜愛一切眾生
未一、不應貪愛樂讚我者（209“）
偈頌：讚揚聲無心，絕無讚我念；若謂他喜我，念彼為喜因，
然讚他或我，他喜我何益？喜樂屬於彼，我不得少分。
正文，他人讚我而心喜時，當自己因為受到他人的讚美，而感到沾沾自喜時，要試著觀察自己到底是喜歡什麼？你喜歡的，是讚美你的聲音嗎？於初即不應喜讚揚之聲，在一開始我們在觀察我們自己，到底是喜歡什麼對境時，我們不應該去執著，或者是對於讚揚我們的聲音生起歡喜。為什麼？因彼無心，因為聲音本身並沒有心，所以它不會有想要讚歎我們的念頭，絕無讚我之念，是故於彼不應生喜。
如果你喜歡的，並不是讚美你的聲音，而是讚美你的人，他內心中想要讚美你的動機；也就是他因為歡喜你、看到你的功德，所以想要讚美你，他內心當中的動機，是你所歡喜的對境的話，若謂：「他讚我時，於我心生歡喜。」而念讚者心喜彼為我心喜樂之因，有些人他會提到：當他人在讚美我的時候，是對於我感到歡喜，所以會讚美我，所以我喜歡的是他內心當中「歡喜我」的這種動機，而想到「讚者心喜彼為」這當中的「彼」是指的上面「讚者心喜」的這四個字。如果讚歎者本身內心當中的歡喜，是你內心生起歡喜的主因的話，然讚他人或是讚我，讚者他心歡喜於我有何利益？不管是他讚美別人也好，或者是讚美你也好，讚揚者他的內心當中感到歡喜，對於你到底有什麼幫助呢？他心續之喜樂屬於彼心，他內心當中的歡喜，是屬於他內心當中的一種善念，這是屬於他的，故我不可得其少分。所以對於我們來說，他人心中的歡喜，我們是沒有辦法獲得的，所以我們並不需要在他人讚美我們的同時，對於聲音、或者是對於他人想要讚美我們的動機，內心當中生起過度的執著。