更新日期:2013/08/18 10:08:47
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尊貴日宗仁波切
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學習次第 : 進階
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切
（一）2013年4月上午（大悲精舍）
印度的大成就者寂天論師在《入行論》的一開始就提到：
「此暇滿身極難得，既得能成士夫利，
若於此身利未辦，後豈復得此圓滿？」
我們所獲得的人身，具備八種的閒暇以及十種的圓滿，如此殊勝的人身非常難得。想要獲得這樣的人身，必須具備以持淨戒作為基礎；在持戒之上，以修布施等作為助伴；並且在行善後，要發無垢的淨願。所以從「因」的角度而言，想要成辦暇滿人身是非常困難的；以「喻」的角度來說，譬喻暇滿的喻都是非常不可能的譬喻；以暇滿的「本質」而言，我們想要同時具備八種的閒暇以及十種的圓滿，這也是不容易的一件事。
如果獲得人身之後，藉由人身沒有辦法成辦有意義的事情，那也就罷了！但現今我們所獲得的人身，如果我們善加利用，確實能夠藉由此人身，成辦許多有意義的事。以現前而言，我們能夠藉由殊勝的暇滿人身，再次獲得人天的增上生；以究竟的角度來說，我們能夠獲得解脫以及一切遍智。在獲得人身的當下，如果我們沒有辦法精勤的修學正法，之後想要再一次獲得如此殊勝的人身，是不可能的一件事。因此，在偈頌的最後有提到，「若於此身利未辦，後豈復得此圓滿？」
在獲得人身之後，如果我們所獲得的人身非常的堅固，就像佛所獲得的金剛身一般，永遠不會壞滅的話，這也就罷了！但我們獲得的人身，其實在不久之後就會離開我們。所以在思維「暇滿」的這個法類之後，我們要思維「念死無常」的內涵。念死無常的道理，在之後為各位介紹的《入行論》〈第七品〉裡面一開始就有提到，所以在這個地方我們不多作介紹。
思維念死我們必須想到：今生雖然我已獲得人身，但是我一定會面臨死亡，什麼時候死，並不是我能掌握的；而且在死的那一刻，除了正法之外，其他的東西對我都沒有任何幫助；並且在死後，還是必須繼續投生。如果死後，我們的生命就從此消失的話，這時我們不須行善斷惡，但事實並非如此，在死後我們還是要繼續的投生。
這一點從過去世尊的傳記裡就可以知道，世尊在還未成道之前，也是在輪迴中不斷的投生。從《本生傳》裡面就可以看到，世尊過去無論是透由悲心或者是願力，一再的在輪迴中投生來利益眾生，而《本生傳》當中所介紹的內涵，只是世尊在輪迴中投生的一小部分罷了！甚至以觀世音菩薩而言，觀世音菩薩為了利益有情，也示現不同的面相。在印度，觀世音菩薩示現為法王住持正法、弘揚正法，並且在之後有很多的祖師大德們，他們也是觀世音菩薩的化現。到了藏地，藏地有很多的法王，據說也是觀世音菩薩的化身。
過去的上師他們提到這一點時有特別強調，在藏地有三十六位法王是觀世音菩薩所化現的，而在三十六位當中，最著名的有十位，剩餘的並不是這麼有名，但不管怎麼說，觀世音菩薩也是不斷的化現不同的面貌來利益有情。甚至到後期眾所皆知的達賴喇嘛法王，到現今已轉世了第十四次。甚至在其他的教派裡，比方以薩迦派而言，有種昆卻滇帕巴這位成就者，這位成就者也是著名的觀世音菩薩的化現者；相同的，在寧瑪派裡面也有這樣的上師。既然菩薩他們都必須在輪迴中不斷的投生，那更何況是我們一般的凡夫？所以在獲得暇滿身之後，不久我們會面對死亡，死亡之後還是要繼續的投生，投生之處除了善趣以及惡趣之外，沒有其他地方可去。來生要是我們不小心墮入惡趣，這時我們所必須承受的苦，是我們難以想像的。
有時我們會認為地獄道或是餓鬼道，這是我沒有辦法看見的，所以我並不相信我來生會墮入地獄或是墮入餓鬼。但對於這一點，佛在《念住經》裡面有清楚的提到地獄的狀態，炎熱地獄是什麼狀態，寒冷地獄又是什麼樣子。而為什麼我們現今沒有辦法看到地獄？這是因為我們跟地獄之間有了「業」作為阻隔，所以我們沒有辦法親眼看到。但是不是我們沒有辦法親眼看到，就代表這一切是不存在的？這一點我們之前在祈願法會的時候，都有一再的提到。以須彌山而言，我們都沒有辦法透由肉眼親眼看到須彌山，但是否能夠因此而否定須彌山的存在呢？並不能！現今我們沒有辦法看到須彌山，是因為我們跟須彌山之間有業力作為阻隔，所以沒有辦法親眼看見。所以，佛在佛經裡面有一再的提到，某某眾生造了某一種的業，而墮入了地獄受苦；某些眾生在什麼情況下，造了什麼業，而墮入餓鬼道受苦。這些內涵並非透由正理能夠證成的，我們只有完全的相信。
現今為什麼我們修學佛法沒有辦法得利？這是因為我們心裡面老是會有這些想法，其實這是我們修學正法最主要的障礙。如果一法它存在的方式，是我們用肉眼可以看見的，這時我們沒有辦法看見的話，我們可以否定它。但是不是每一法在形成的當下，都能夠被我們用肉眼看見呢？並不是！所以我們不能夠用「我看不見、我感受不到」，來否定一法的存在。
佛在《念住經》裡面，如何提到地獄道、餓鬼道的內涵？首先祂介紹了十惡，並且在介紹十惡之後，進一步的提到，造了什麼樣的惡業，會感得什麼樣的果報，所以造了惡業之後，我們會感得地獄、餓鬼、畜生的果報，以這樣的方式來介紹三惡道的苦。進一步祂提到了，如果斷除了十惡、行十善的話，來生我們有機會感得轉輪聖王、梵天王以及帝釋天王等殊勝的果報。所以這些內涵，是我們平常應該不斷的去思維，甚至有空的時候應該多閱讀的部分。
提到三惡趣苦，龍樹論師在論典裡面有提到：「應日日憶念極寒熱地獄，亦應念飢渴憔悴諸餓鬼，應觀看憶念多餘苦畜生。」在介紹三惡趣苦的時候，龍樹論師一開始他是提到，「應日日憶念極寒熱地獄」，我們應該每天不斷的去憶念寒冷地獄以及炎熱地獄的苦；「亦應念飢渴憔悴諸餓鬼」，相同的，在思維餓鬼道的苦的時候，我們也應該透由憶念的方式，去思維餓鬼道的眾生所會遭遇的痛苦。但在介紹畜生道的苦的時候，龍樹論師是提到「應觀看憶念」，在這個地方有特別提到「觀看」這兩個字。
為什麼要特別提到「觀看」？是因為地獄道的苦以及餓鬼道的苦，不是我們用肉眼能夠親眼目睹的，但是畜生道的苦，是我們能夠親見看得見的。所以在思維畜生道的苦之前，我們應該仔細的去觀看，我們周圍的畜生牠到底是面臨了哪些痛苦？尤其是在陸地上的這些眾生，多半都跟我們相處在一起，所以在思維畜生道的苦之前，我們應該仔細的去觀看牠們所面臨的苦。所以龍樹論師在介紹三惡趣苦的時候，有將地獄道的苦、餓鬼道的苦以及畜生道的苦分開來作介紹，而之所以要這樣介紹是有它的用意在的。
並且他在論著裡面，又進一步的提到，我們有很多人都會說「業果是不存在的、前後世是不存在的」，這些內涵光用嘴巴說是很容易，但其實這非常危險。如果我們否定了業果，否定了前後世，來生我們會墮入寒冷地獄受苦，那樣的痛苦並不是現今的我們能夠想像出來的。所以以上的這個偈頌，是成就者們非常善巧的應用簡單的字眼，將非常深厚的內涵告訴我們，所以在閱讀的時候我們應該掌握其中的關鍵。
並且龍樹論師再次的告誡弟子們，如果我們一生都沒有行善、不斷造惡的話，不要說是來生會墮入惡趣受苦，光是臨終的時候所必須面臨的苦，都是我們沒有辦法忍受，更何況是來生要墮入惡趣受苦？既然如此，如果我們身為一位智者，我們有智慧分辨是非善惡的話，我們在還未受苦之前，就應該仔細的思維。其實這一點就是在教誡我們，我們時常說：「我們身為佛弟子，我相信業果，我對業果的法則是有信心的」，但其實要對業果深信是非常困難的。
世尊在世的時候，也會帶著身邊的弟子到處會出外，並且告訴他們，在什麼地方、有什麼眾生，現在正在受苦。世尊為什麼要告訴周圍的弟子這些內涵？是因為祂想要讓更多的人知道，其實地獄道跟餓鬼道確實是存在的。而且這些內涵，都會一一的節錄在經典裡面，為的就是讓我們──追隨佛陀的這些弟子們，能夠更清楚的了解，前後世以及三惡趣的確是存在的。所以佛陀時常帶著兩位侍者到處去散步，並且告訴他們，在某某地方，有地獄道的眾生正在受苦；而在你們的面前，有餓鬼道的眾生正在受苦等等。而確實對方，他們也能夠跟佛陀以及兩位侍者互相對談，告訴他們，他們現今所在遭受的痛苦，甚至佛陀還會問他們說，你們要如何解決他人的痛苦。所以佛告訴兩位侍者說：等我示寂之後，我希望你們能夠將你們所看到的這些場景都畫下來，所以之後才有了「三有的輪迴圖」。在裡面我們可以清楚的看到，地獄道、餓鬼道以及畜生道的場景。
提到了這一點，我們順道提及佛最主要的一位侍者，也就是目犍連尊者。目犍連尊者他往生的時候是遇到了什麼樣的逆緣呢？他在往生的時候，是被一群外道圍毆之下而往生的。為什麼他會遇到這樣的逆境呢？是因為他有一次透由神通，而進到了地獄道裡，這時他看到有一位外道的導師正在受苦。這時外道的導師提出了請求，告訴目犍連尊者說：「尊者！我希望您回到地球上，告訴我的弟子：希望他們不要再繼續的供養我，因為他們建造了一個塔，並且每天在塔的面前供燈、禮拜，他們這樣做只會讓我的苦越來越大，所以你回到地球上之後，麻煩你轉告他們，希望他們停止這樣的動作。」
目犍連尊者其實他有神通，他也知道他說了這些話會感得的下場，但是由於他不忍這位外道的導師受苦，所以他還是如實的轉達。轉達之後，這些弟子們不僅沒有把這些話聽進去，而且他們非常的厭惡目犍連尊者，到最後在協商過後，他們決定要把目犍連尊者痛扁一頓，所以，尊者他最後就是因為這樣而示寂的。為什麼尊者他會感得這樣的下場呢？這是因為他過去在承事他的母親的時候，他的母親年歲已高，所以可能話會稍微多一些，有時尊者他會覺得母親怎麼這麼的嘮叨，所以他在心裡面嘀咕了。並且他告訴母親說：「如果你再這麼愛多管閒事，我就把你揍一頓。」光是這句話，他所感得的下場就是如此的巨大，所以這是我們應該要特別謹慎小心的。
當目犍連尊者要示寂之前，周圍有人問他說：「你既然擁有神變，為什麼你不展現出你的神變呢？」這時尊者他回答到：「不要說是展現神變，我連『想展現神變』的這種想法，在那一瞬間都沒有辦法現起。」為什麼他擁有神變，但沒有辦法展現出來，甚至連『想展變神變』的這種念頭都沒有辦法生起？是因為他被業力所障礙的緣故。不然，以尊者他自己本身的神變力而言，他的神變力是我們沒有辦法想像的。他能夠用手撼動須彌山，甚至將天空中的月亮以及太陽，用單隻手就把它捉住，但在業力現起的那一剎那，他連想展現神變的這種想法，都沒有辦法產生。而現今在那蘭陀寺的附近，我們可以看到舍利弗尊者以及目犍連尊者，這兩大尊者他們的佛塔。
所以反觀我們自己，由於現今我們造了很多的惡業，所以在死後很難避免墮入惡趣。不要說是凡夫，就連我們之前所舉的例子，以目犍連尊者而言，他是一位證得阿羅漢的成就者，連如此殊勝的成就者，他都必須面對痛苦的話，那更何況是我們一般的凡夫？如果我們造了惡業，沒有淨化、沒有懺悔，來生當惡業感果的時候，我們是沒有辦法選擇不墮入惡趣的。
提到了這一點，順道提及另外一個內涵。過去我的一位上師，夏伯堪仁波切他曾經在講課的時候有提到，業力、物質力以及咒力，這三者的力量是均等的。所謂的「物質力」，以現今科學家而言，科學家他們會發明各式各樣新穎的物品，這些東西是我們沒有辦法想像的，這個部分是屬於物質的力量。另外提到的是咒的力量，所謂的「咒力」是指如實修行的瑜伽師，透由持咒、修密而產生的一種力量，這是咒的力量。另外一種，我們所造的業它的力量。這三者，哪一者的力量比較強，外在的境就會隨著它而轉變。所以在過去賢劫的時候，有很多高成就的瑜伽師，透由如理的修法、持咒，所以藉由業力能夠改變很多的對境。但在五濁惡世的現今，業力是比較強大的，所以我們想要透由持咒去改變業力、去扭轉業力，其實這是不容易的一件事。
在世間上除了佛陀之外，沒有另外一個人，能夠了解業果詳細的內涵。所謂業果詳細的內涵，是指某一位眾生，在什麼時間點、造了什麼樣的業，這樣的業會在將來什麼樣的時候，感得什麼樣的果報。這樣的業果道理，除了佛之外，沒有任何人能夠解釋。所以這個內涵是屬於極隱蔽分，它沒有辦法透由正理來推論，我們只能全然相信佛所說的一切。
進一步，反觀我們自己，我們所造的惡業跟善業，這兩者相較之下，哪一種的業力是比較強大的？惡業的力量是比較強大。以輕重而言，惡業是比較重的。以串習來說，我們時常串習的是惡業。因此，不管是以業力的強弱、輕重、串習的力道，這些都是以惡業為首，所以將來感果的時候，先感得的果也是惡果。所以在造作了惡業之後，如果我們沒有辦法很至誠的去懺悔、淨化的話，來生我們感得的果報就是墮入惡趣。這一點其實對我們來說，我們想要相信是有困難的；有些人他在內心中還是會產生懷疑：我現今造惡將來就一定會感果嗎？他心裡面還是有懷疑的。其實這已經很接近邪見的邊緣，所以我們必須要相信業果的道理。
相信了業果的道理之後，進一步的，當我們知道心續中有很多的惡業還未淨化，死之後我們會墮入惡趣，所以在還未墮入惡趣之前，我們必須要尋找歸依處。在世間上有誰能夠救護我們，讓我們不墮惡趣呢？只有三寶。而三寶當中，佛寶是如何救護我們？佛告訴我們事情的真相，什麼樣的行為稱為善行，什麼樣的行為稱為惡行，他告訴我們事情的真相，希望我們能夠行善斷惡。如果我們能夠按照佛陀的教誡行善斷惡的話，來生我們能夠不墮惡趣，這是佛救度我們的方式。但是，光是來生不墮惡趣，再次投生善趣，其實這是不穩定的。
以現今的我們而言，我們獲得了暇滿人身，如此殊勝的人身，在六道輪迴當中，應該可以算是最殊勝的。但我們仔細的思維，人身的本質是痛苦的，而且在獲得人身之後，我們並沒有辦法把握來生會不墮惡趣。所以進一步，我們應該要希求解脫，這時透由修學戒、定、慧三學，來追求永恆的解脫。但光追求一己的解脫是不夠的，我們進一步的思維，遍虛空的一切有情，他們現今如同我們正在遭受痛苦，雖然他們想要離苦得樂，但是他們沒有辦法成辦想要追求的快樂；雖然想要遠離痛苦，他們也不知道該如何斷除苦因。所以既然我們所修學的法是大乘法，這時我們應該思維周圍的有情對我們的恩，並且想到周圍的有情，跟我們的現狀是完全相同的。在這種情況下，如果我只顧著自己的苦樂問題，而忽略了周圍的有情，其實這樣的行為並不可取。
我們必須按照道次的內涵，來調整我們聞法的動機，所以一開始，透由業果的道理，思維三惡趣苦。進一步的想到，暫時的跳脫惡趣，只是得到暫時性的休息，它並沒有辦法讓我們獲得永恆的解脫。並且更進一步的思維到，如果我們能夠追求一己的解脫，但以所斷而言，我們斷除的也只是部分的所斷，所獲得的成就也是部分的成就，因此從所斷而言、從成就而言，它都是部分、不圓滿的，所以進一步的，我們必須在內心中生起「為利有情願成佛」的菩提心，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法。
因此在聞法前，我們必須先調整聞法的動機。之所以來到上師的面前聽聞佛法，我們的動機並不是為了個人，而是為了將來能夠利益如虛空般的一切有情，而且在聞法之後，我希望能夠如實的修學正法，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法。如果在聞法前，能夠先調整自己聞法的動機，這時，光是聽聞都能夠獲得極大的利益。接下來我們翻開講義。
《入菩薩行論釋 佛子正道》下冊
第七品 精進
辛二、修學精進之理（分二）
壬一、釋品文（分二）
癸一、勸勉應當發起精進（分二）
子一、正文
子二、明辨精進
癸二、如何發起精進之理
壬二、品名
子一、正文（1）
偈頌：1、忍已當精進，精進證菩提；無風燈不動，無勤福不生。
釋文，如前所述，於諸難行及他損害修安忍已，若欲速證菩提，應當發起精進，在之前我們提到了忍辱，「於諸難行及他損害修安忍已」，對於行持菩薩行的過程中，我們所會遇到的難行以及他人的損害，我們必須修學安忍，以安忍作為基礎，進一步的修學精進。我們在修學六度的時候，其實它是有次第的，一開始要修學布施，進而修學持戒、忍辱、精進等內涵。如果沒有以布施作為基礎，我們想要持守清淨的戒律，進而修學忍辱是不容易的，所以在修學六度的時候，也必須按照次第來修學。所以在一開始就有提到，「如前所述，於諸難行及他損害修安忍已，若欲速證菩提」，在修學了忍辱度之後，如果想要快速的證得圓滿的菩提，「應當發起精進」，因精進修度彼岸行，將能證得菩提，因為透由精進，我們如實的修學六度的內涵，將能夠讓我們快速的獲得圓滿菩提；如燈火等無風不動，若無精勤，福智資糧亦不能生，在這裡提到了一個譬喻，「如燈火等無風不動」，在沒有風的狀態下，燈火是沒有辦法擺動的；相同的，在行善的過程中，如果沒有辦法在心中生起精進的心，想要累積福智資糧是不容易的一件事。所以「若無精勤，福智資糧亦不能生」，故欲證得無上菩提有賴精進，應當勵力。如《入中論》云：「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。」
子二、明辨精進（2）
偈頌：2、精進即喜善；
釋文，這句話是在介紹精進的內涵，什麼樣的心可以稱為精進？樂於煩惱為懈怠故，何謂「精進」？如果我們的心是緣著煩惱或是惡業，這時內心緣著煩惱以及惡業所生起的歡喜稱為懈怠，它不能稱為精進。精進的所緣為何？此即心喜善所緣境。精進所緣的是善法，並且在緣著善法之後，內心所呈現出的行相是心生歡喜，也就是「歡喜行善」，這樣的心我們稱為精進，所以提到了「此即心喜善所緣境」。此中分四，精進又可以分為四種：１擐甲精進、２加行精進、３不怯不亂精進及４無飽足精進。
首先我們介紹「擐甲精進」，所謂的擐甲精進，是指當我們在還沒行善之前，我們在內心中必須生起強大的心力，策發自己努力行善，這時它是在前行的部分；也就是還未正行之前、還未行善之前，我們必須要先策發起「想行善」的這種動力。第二點「加行精進」，所謂加行精進，是指透由之前的動機在「正行」的時候，也就是行善的當下，我們必須要發起精進的心。「不怯不亂精進」，所謂不怯不亂精進，是指當我們在行善的過程中難免會遇到逆境，當遇到逆境時，我們不應怯弱，內心要有勇於突破的這種心態，這樣的心我們稱為不怯不亂精進。「無飽足精進」，如同世人在面對輪迴的安樂時，內心不會滿足，相同的，當我們在行善的時候，對於任何的善業都要心不滿足，也就是任何的善行都想要去成辦它。
癸二、如何發起精進之理（分二）
子一、斷除精進之相違品（分二）
丑一、明辨相違品
丑二、如何斷彼之理
子二、增長對治──精進之力
丑一、明辨相違品
想要生起精進，必須先了解精進的相違品為何？「懈怠」是精進的相違品。
偈頌：說其相違品：懈怠耽惡事、畏怯而自輕。
釋文，說明其相違品：身心皆不堪能，貪求享樂、懶散懈怠，第一種懈怠是提到「貪圖懶散的懈怠」。我們在行善的時候「身心皆不堪能」，有時候內心沒有辦法提起心力，有時候提起了心力，身體又沒有辦法力行，「貪求享樂」，稍微行善我們就想要放鬆休息，我們心裡所貪求的只是想要享受安樂，「懶散懈怠」，這是第一種懈怠「貪圖懶散的懈怠」；第二種，耽著惡事，「耽著」指的是沉迷的意思，這當中的「惡事」，是指殺盜淫等不如法的事情，有時我們會沉溺在殺盜淫等不如法的事情當中，而忘了行善，這是第二種的懈怠「耽著惡事的懈怠」；第三種懈怠，畏怯修善，念我不能修此善而自輕。在行善的時候，內心當中感到畏怯，會覺得這樣的法我怎麼能夠來修持呢？所以在還未修持之前，就已經先看輕了自己，認為自己沒有辦法行善，這種懈怠我們稱為「畏怯修善的懈怠」。
丑二、如何斷彼之理（分三）
寅一、斷除貪圖懶散懈怠（分二）
卯一、觀察懈怠之因而斷
卯二、如何斷除之理
寅二、斷除耽著惡事懈怠
寅三、斷除畏怯修善懈怠
卯一、觀察懈怠之因而斷（3）
或曰：「生起懈怠之因為何？」這個部分最主要探討的是，為什麼我們的心中會生起懈怠，生起懈怠的因是什麼？
偈頌：3、貪圖懶散樂、由貪嗜睡眠、不厭輪迴苦，遂頻生懈怠。
釋文，妄執懶散、不趣善法為樂而貪圖之，我們很多人所追求的，是希望在修學的過程中，能夠以非常輕鬆的方式來修學佛法，認為懶懶散散的過日子，不需要很刻意的提起心力去行善，這是很快樂的，並且會去追求這樣的快樂；或由貪嗜睡眠亦生懈怠，或者整天只想到吃、喝、睡眠，或者只想要到外面去散散步，讓自己處在一種放鬆的狀態；絲毫不畏輪迴、不厭輪迴之苦，並且在修學佛法的過程中，完全不會去思維到現今我們的狀態，無論行住坐臥都是痛苦的本質，所以對輪迴的苦沒有辦法生起厭離，由此遂頻生起懈怠。由於以上這三種的因，而會讓我們的心中不斷的生起懈怠。故應明辨其因，精勤滅除懈怠。
所以在這一段裡，最主要提到的是生起懈怠的因，而偈頌當中有提到三點：第一、妄執懶散、不趣善法為樂，第二、貪嗜睡眠，第三、不畏輪迴之苦。這三點都是會讓我們的心中，生起貪圖懶散懈怠的原因。
卯二、如何斷除之理（分二）
辰一、思維今生過患而斷懈怠（分三）
巳一、舉喻說明速為死摧（分二）
午一、現見為死摧壞
午二、舉喻說明
巳二、自身亦為死所控制，是故不應執為有暇。
巳三、不勤修善將受苦逼
辰二、思維後世痛苦而斷懈怠
午一、現見為死摧壞（4）
「舉喻說明速為死摧」，以下最主要提到的是「念死無常」的法類。念死無常的法，對於我們在修學佛道的過程中，它所佔的角色是非常重要的，尤其我們想要修持精進度的話，念死無常更是不可或缺的。
偈頌：4、遭惑獵人捕，陷入生網者，已赴死主口，云何仍不知？
釋文，譬如野鹿誤入網中，難逃慘死，首先是提到了譬喻，如同一隻野鹿，如果陷入了獵人所設的陷阱當中，最終的命運是難逃慘死；相同的道理，如是懈怠等惑猶如獵人，遭其追捕制伏，陷入結生後有生網中者，我們心中的懈怠等煩惱就像獵人，他們無時無刻都想要追捕制伏我們，如果我們不小心陷入了結生後有的生網當中，最終都將進入死主的口中，而進入生網中的人，已有多人赴死主口，亦有多人將前往之，在輪迴中流轉的眾生，我們能夠看到的，已經有很多人被死主所吞食，也有很多人正前往死主的口中，云何心汝仍不了知？這時我們要問問自己的心，當我們看到其他人已經死亡、或即將死亡的場景時，為何我們沒有辦法因此而有任何的警惕呢？應勤修善。
午二、舉喻說明
偈頌：5、漸次殺吾輩，汝豈未見乎？仍嗜睡眠者，如牛見屠夫。
釋文，死主漸次殺害吾輩老、中、青等，汝豈未現見乎？這當中的「吾輩」最主要是指同樣是生為人，甚至是同一個故鄉，甚至有血緣關係。死主依次的殺害了我們周圍「老、中、青等」諸多的眷屬，「汝豈未現見乎？」難道你都沒有看見嗎？見此狀已，仍舊嗜睡眠者，此舉非理，當我們見到了如此的情狀，依就貪愛睡眠、飲食，忙於世間的雜事，是不合理的，如一水牛已見屠夫依次宰殺他牛，仍無恐懼，泰然處之。我們的現狀就像是一隻待宰的水牛，牠已經親眼看到屠夫依次的宰殺其他的牛群，但是心裡面完全沒有恐懼，還悠閒的在屠夫的面前走來走去。我們的狀態也是如此，當我們看到周圍的人一一的死亡，但是心裡面卻不會生起任何的恐懼感。（道寬比丘尼聞法筆記）
迴向
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。