更新日期:2010/06/05 14:11:35

 第二品  懺悔罪業

1.  為持珍寶心，我今供如來、無垢妙法寶、佛子功德海。

因為講七支供養，現在第一支，先講供養，一般的供養對象是什麼呢？就是三寶。

如何供呢？首先，先供無主物：

2.  鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水；

3.  巍巍珍寶山，靜謐宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹；

4.  世間妙芳香、如意妙寶樹，自生諸莊稼，及餘諸珍飾；

5.  蓮綴諸湖泊，悅吟美天鵝；浩瀚虛空界，一切無主物，

沒有人去享用的這些山河大地等，就是所謂的無主物。

6.  意緣敬奉獻，牟尼諸佛子。祈請勝福田，悲愍納吾供！

7.  福薄我貧窮，無餘堪供財；祈求慈怙主，利我受此供！

以寂天菩薩來講的話，他是一位比丘，他並沒有任何的這些受用，所以他用意念去緣取一切自己的、或者是沒有人所擁有的這些山河大地、一切美好漂亮的供養給資糧田。

接下來是供身心：

8.  願以吾身心，恆獻佛佛子！懇請哀納受，我願為尊僕！

自己所擁有的那怕只是自己的身、語、意，就把自己的身語意供養給諸佛和佛子，也就是菩薩們。

供養了之後，我們要做什麼呢？

9.  尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業！

將自己身語意三門供養給資糧田的話，當隨資糧田的意願，去做利益有情的事業。過去隨著愛我執、及真實執著造成種種的傷害、種種的惡業，在此誠心的懺悔，努力斷除。

 

接下來就是浴佛：

10.  馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍；

用意識緣取的方式，透過觀想的方式來去蓋一個浴室。

11.  備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂；請佛佛子浴。

此是浴佛。

之後是拭身：

12.  香薰極潔淨，浴巾拭其身，拭已復獻上，香極妙色衣。

這邊的妙色衣，就是獻給出家相的諸佛菩薩。

接下來這一句，是現在是給居士相的菩薩們，給予什麼呢：

13.  亦以細柔服、最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊、文殊觀自在。

14.  香遍三千界，妙香塗敷彼，猶如純鍊金，發光諸佛身。

15.  於諸勝供處，供以香蓮花、曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。

16.  亦獻最勝香，香溢結香雲；復獻諸神饈，種種妙飲食。

17.  亦獻金蓮花，齊列珍寶燈，香敷地面上，散佈悅意花。

18.  廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，嚴空無量飾，亦獻大悲主。

19.  金柄撐寶傘，周邊綴美飾，形妙極莊嚴；常展供諸佛。

這以上就是講到了有相供的供養。

這邊說到一個由發願力所做的供養：

20.  別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留！

21.  惟願珍寶花，如雨續降淋；一切妙法寶、靈塔佛身前！

第21句是屬於無有間斷的各式供養。

下一段是無上供，什麼是無上供：

22.  猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子。

接下來是屬於語供養：

23.  我以海潮音，讚佛功德海，願妙讚歌雲，飄臨彼等前。

這以上是屬於供養部份。

 

之後就是屬於禮敬的部份：所謂的禮敬的意思是就是一種匍伏的意思，也就是謙卑的意思，因此說：

24.  化身微塵數，匍伏我頂禮，三世一切佛、正法最勝僧。

25.  禮敬佛靈塔，菩提心根本，亦禮戒勝者、方丈阿闍黎。

這邊是寫「根本」兩個字，可是藏文不叫做根本，應該說菩薩修學菩提心的地方或勝地，我們可以稱為菩提心之聖處、菩提心修處，這邊翻譯成「根本」不太對，我們看一些大勝者的經藏或論典，也是叫菩提心的修處，所以應該叫做菩提心的修處。這一段是屬於禮敬的部份。

 

接下來是講到懺悔

26.  乃至菩提藏，歸依諸佛陀，亦依正法寶、菩薩諸聖眾。

第一是所依對治力，我們所造的惡業，不是依資糧田，就是依眾生所造，所以我們世間有一句話：你從那裡造惡業，你就從那個地方來去做懺悔，所以在此就說到了發心還有皈依了，所以於是在此先皈依三寶。在此有說到大乘不共皈依的時間上的殊勝，乃至無上菩提之前，皈依三寶。

 

27.  我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如是白：

28.  無始輪迴起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，

29.  或因癡所牽，隨喜彼作為，見此罪過已，佛前誠懺悔。

合掌之後如是說：「無始輪迴起，此世或他生」若可以回憶起來我們今生所做的罪業，在懺悔的時候就可以回憶我們已犯的罪惡，或者是他生我們所造的惡業，當然有神通的人，他可以看到他之前所做的惡業，沒有神通的話，可以去回憶說，我他世必定有造許多的惡業。為什麼呢？從今生所遭受的種種的痛苦，我們就可以去推理前生一定有造作業惡，所以今生才會感得不想要的種種痛苦。因為一切都是由因緣而來的，因果絲毫不爽。就像西藏先前的大師他們說，透過今生的身形，我們可以知道說前生做得好不好。後世好不好呢？是由你現在的心來去做決定。同樣的道理，如是的透過回憶，我們可以想起今生的罪業，或者去緣念無法回憶的種種前生罪業。之後說到，我們所犯的罪有分很多種，就是由無知而犯錯的(「無知犯諸罪」)；或者是受到他人的影響所犯的罪惡、罪業等；或者是勸他人去造惡的罪業(「或勸他作惡」)，就像好比，將軍命令他的下部去殺某人等，或者勸他去做惡等；或者是因由愚痴所牽隨喜惡行為，就像好比有一些人會很隨喜這個人怎麼那麼會打架，說「他好勇敢」之類的話，這就是由愚痴來去隨喜別人的惡行為，或者是說，「這個人怎麼那麼會騙人，他騙人的功夫真棒啊」，這一類的話，就是不知道騙人是一種惡行為，反而還隨著愚痴去隨喜他人的這種惡作。對於這些種種的惡業，「見此罪過已，佛前誠懺悔」。

 

30.  惑催身語意，於親及三寶、師長或餘人，造作諸傷害。

31.  因昔犯眾過，今成有罪人；一切難恕罪，佛前悉懺悔。

32.  罪業未淨前，吾身或先亡；云何脫此罪？故祈速救護！

 

33.  死神不足信，不待罪淨否，無論病未病；壽暫不可恃。

我們會不會死亡，並不會因為我的罪比較輕所以我先不會死，罪比較重所以會先死，沒有這一回事的，壽命它是不會等待著我們的，壽命是非常短暫的，它不會等待著我們的。

 

34.  因吾不了知，死時捨一切；故為親與仇，造作諸罪業。

在死的時候，我們必須要捨棄一切的親友、一切的享受，甚至於連自己的名字都要捨棄，我們死去的時候，那個名字就是一個非常空虛的名字而已，如果我們姓某某某的話，那時候，我們要多加三個字—「已往生」(的某某某)，所以這個時候，你的名字也會隨著身體而不見了。無論是上師也好，至於將軍或是國王等等，他們在身體放下的那一天，由這個身體的享受、名字等，一切都跟著不見。可是我們去造惡業的時候，會隨著自己的享受而去造惡業，我們會為了自己的名譽而造惡業，甚至於會為了自己身體的裝飾等而去造惡業，造惡業的途徑和管道非常的多。我們因這些東西而造惡業，可是死的那一天，名譽也要放棄，身體也要放棄，享受也要放棄，怎麼由此造的惡業不能放棄呢？卻要無奈的把它拿走，拿到後世去，這一點就是很冤枉啊。

 

35.  仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。

36.  人生如夢幻；無論何事物，受已成念境，往事不復見。

37.  復次於此生，親仇半已逝；造罪苦果報，點滴候在前。

38.  因吾不甚解，命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸罪業。

「仇敵化虛無，諸親亦煙滅」我們不喜歡的仇敵，如有時候我們內心裹面很討厭自己的上司、老闆，可是因為他是我的老闆，在他面前就要這樣頭低低的、笑笑的不好意思，而在他的背後，只要他一轉過去，馬上斜眼瞪他一眼，這種的都可以屬於仇敵，無論是直接想要去傷害他、或者是間接的在背後說他壞話的仇敵，死的時候，這個仇敵也會化成虛無。同樣的，愛護我們、照顧我們的親友也會化為虛無。「吾身必死亡」，為什麼要多加一個「吾」字呢？其實不可能一切眾生都是我的親友，一切眾生都是我們的仇敵，何謂親友？為什麼是仇敵？這個標準是從那裹算起呢？是由自身去算起的不是嗎？由自己的角度而言，這個人是我的親友，這個人是我的仇敵，所以連親和仇之間的標準、衡量的界限的這個我都會不見的話，更何況是其他，因此說「吾身必死亡，一切終歸無。人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復見。」過去的這些都變成一種回憶而已，死亡的那一天這些全都會消失。

我認識一個科學家朋友，科學家朋友曾經跟我說了這樣一句話，他說：我們身為科學家，不應該執著科學，法王用的字是「attachment」，就是執著、貪著。我覺得他講得非常有道理，因為有時候我們佛弟子會對佛法產生執著或是貪著。我們要把好看成是好的，壞也把它看成壞的，善惡要分辨清楚，可是不應該去執著，所以我覺得他講的是非常有道理的。為什麼過去的往世，我們會覺得那麼的短，可是我們看未來的話覺得很長？《中觀四百論》曾經說到，因為我們的未來它是有限的，它有終止的一天，我們會怕終止的那天很快來臨，所以我們拖長那個時間，我還可以再活更久，我還有明天，還有之後等，因為我們畏懼，我們怕面對將來臨的滅亡的那一天，所以我們看未來的時候會覺得是很久的。以我個人來講的話，現在已經七十一歲了，過去的七十一年所發生的事情，彷彿是一瞬間的一個回憶而已，很快的就不見了；可是看我的未來，說不一定我希望能夠活個十年或二十年、三十年之後，又覺得有一點長。這種過去、現在、未來仔細這樣去想的話是很奇妙，我們可以知道有一個過去，也可以知道有一個未來，那過去、未來中間的界限--所謂的現在在那裹呢？現在好像只有一剎那間而已、一瞬間而已。現在仔細這樣去解剖，從年、月或者是日，每一日裡面的每一小時，甚至於每一分鐘、甚至每一秒，每一秒裡的每一剎那這樣去解剖，那一個時候才稱做現在？真的是找不到。如果說這一剎那是現在的話，這一剎那又可分前半段這樣剎那，後半段這個剎那，前半段就屬於過去了，後半段就屬於未來，那現在又到底在那裹？又不在了。雖然有尋有找之後找不到，可是又不能說現在是不存在的，因為有了現在，才有辦法說過去已發生的、未來將要發生的，因為有了現在，才有過去、未來。可是這樣去找的時候卻又是找不到。總言之，我們過去所發生的這一切，如同往世一樣，不能夠再見到了。

 

39.  晝夜不暫留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？

「晝夜不暫留，此生續衰減」我們生的那一天就決定會死，而且我們的壽命是自然的一直在減短當中，它不可能會有添增的，或者壽命的減短也不可能是突然的因緣，讓它瞬間急速的減短，也不是這一回事的，而是隨著剎那的壞滅當中，它一直在減短的，當然有可能發生意外而突然死亡，這是會有的，可是以壽命減少的進度跟過程而言，每一分鐘、每一剎那轉變時，它一直在縮短當中。如同第七世達賴喇嘛曾經有說到：「我們從生下的那一天起，就已經踏上了跟死神接近的路途當中，而且永不間斷、無自主的一直逼自己往死神方向前進著。所以雖然我們的嘴巴上是用一個「活」字，可是實際上，這個就是死的前因。所謂的活，其實它的第二個剎那就是死了。」當然我們可以透過長壽灌頂或長壽修法，有很多的因緣，像堅定的禪定，或者是空性等的思惟，還有菩提心的觀修等，這些眾多的因緣聚集之後，說不一定可以透過長壽的修法，讓自己的壽命添增等，這是有可能的，可是對一般人來講的話是太困難了。

 

40.  臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。

我們在死亡那一剎那時，真的只有無奈的怨天尤人、鳴呼哀叫而已，除此之外，沒有辦法幫助我們，沒有任何人能夠幫助我，如同洛桑確傑曾經有說到：醫生已經決定說你沒有救了，自己的親朋好友也說，我的這個某某人也沒有救，他們正在痛苦的時候，自己完全不知所措的時候，我要祈求三寶來救護我們，除此以外，有什麼其他的途徑能夠讓自己獲得救護呢？這是沒有辦法的。所以在死亡的時候，有再多外在的順緣也沒有辦法救護我們。

 

41.  魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。

「魔使來執時，親朋友何益」，我們在死亡之時有再多的親朋好友有什麼幫助呢？那時候唯一能夠幫助我們的是什麼呢？「唯福能救護，然我未曾修」在死亡之時，唯有透過先前所累積的福業，最主要的還是今生對善法的這種串習力，是唯一能夠真正幫助我們的。今生善法的串習力就像串習菩提心、空正見，或者是由智慧為助伴的信心，這種對三寶的信心，不是一種迷信的信心，而是見理所生的這個信心。如果有這些強烈的善法或善心的話，在死亡之時是絕對有幫助的。就以菩提心而言，如果平常有修學菩提心的話，在死亡之時，如果能夠生起強烈菩提心的話，他那個當下內心是滿足是充實的，所以他是快樂的，就不會有畏懼的感覺。而且因由菩提心的觀修，他會認為說「我這一生已經好好利用這個血肉之軀去利益別人，今天這個工具它已經壞掉了，沒關係，我再去換一個新的工具再繼續的利益大眾。」他仰望的是無上菩提、一切遍智，他只是暫時換一個工具而已，其實所做的還是利益大眾，因此他的內心不但不會有任何畏懼，而且在此同時就能夠累積功德，內心是非常充實和滿足的，雖然在當下，身體可能會有一些肉體上的痛苦，可以因為有內心的滿足感，所以他也不會感覺到強烈的苦受，這是因為有菩提心觀修的緣故。在之前許多的黑業和白業當中，隨著菩提心的力量，一定能夠去滋潤白業，那我們後世百分之百的投入於善趣是決定的，「唯福能救護」的「福」字是這個意思。否則我們平常沒有觀修，想要在死亡的時候再提醒自己去觀修的話，那真的是太困難了。因為一般人在死亡的時候，都是非常恐慌、畏懼的，再加上身體的苦受，所以一般很難生起善法，那種心力是很難生起的。就像我們老了或者反應也變差了、敏感度也不夠了，這時候正知正念也衰退了，那時候才要去想正法是很困難的，與其如此，不如趁我們現在還有力量的時候、精力的時候好好去串習它，這才是更重要的。

 

42.  放逸吾未知，死亡如是怖；故為無常身，親造諸多罪。

在此有說到「怙主」，藏文的話就是：怙主啊，希望你能夠知道我因為放逸的緣故，不知道死亡是如何的恐佈。

 

43.  若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口乾眼凸出，形貌異故昔；

如果我們反覆去思惟無常的話，就會像一個罪人將要去臨付刑場的感覺一樣，那是非常的驚恐、慌恐的。同樣的道理，反覆的去思惟無常，去知道死、死相或死亡的經歷的話，就能夠策勵自己。

 

44.  何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦極不待言。

我們的死相可說是由魔使所表現出來的，好比呼吸不是很順暢或是身體出了狀況等，有這些死相產生的話，就等於閻羅王所派的這個魔使來向我們提醒。

 

45.  誰能善護我，離此大怖畏？睜大凸怖眼，四方尋救護。

46.  四方遍尋覓，無依心懊喪；彼處若無依，惶惶何所從？

我們在快死亡的時候，唯一能夠救護我們的就是我們之前的福業，或者平常對善心的串習，可是在這個時候也沒有把握，在沒有把握的情況下怎麼辦呢？我們是怎麼到後世去的呢？當然決定後世去善趣、惡趣，是由業或串習做決定，但是形成後世的那個身，是由貪我的這個我執而產生的，為什麼呢？因為我們在快死亡的時候，會很擔心自己會不見，平常一直在執取自己，自己是存在的、或自己的身體是存在的，那種我執是非常強烈的，可是當我們快死亡的時候，因為快死亡了，我們的身體沒有用了，身體沒有用的時候會想說，由身體安立的我也會不見，所以畏懼、擔心我會不見、我會消失的這種恐懼感會非常強烈產生，就會非常的有貪著我的貪心，形成後世繼續墮落在輪迴當中。形成後世是到善趣或者惡趣呢？那就是看自己的業了。若墮於三惡趣的話，有睜大凸怖眼，四方尋救護等的這種三惡道的痛苦、它的怖畏。

 

47.  佛為眾怙主，慈悲勤護生，力能除眾懼，故我今歸依。

48.  如是亦歸依，能除輪迴怖，我佛所悟法，及諸菩薩眾

這邊就講到皈依，雖然之前也有講皈依，可是之前講的皈依是簡略的帶過，現在是屬於第八支，七支供養再多加一支就是第八支，現在講第八支皈依的內涵。首先我們看到「佛為眾怙主，慈悲勤護生，力能除眾懼，故我今皈依」在此說到皈依境的五種功德，「佛」字改為「聖者」的話會比較理想--「聖者眾怙主，慈悲勤護生，具力除眾懼」(具力的話可能會比較理想)。五種功德是那五種呢？第一、「聖者」，第二、「眾怙主」，第三、「慈悲勤護生」，第四、「具力」，第五、「除眾懼」。首先先講「聖者」，「聖者」的意思就是說，從四魔當中獲得了勝利，故稱聖者，四魔可以分由煩惱障而形成的四魔以及由所知障形成的四魔，可以分這二種。什麼是由所知障形成的四魔呢？其四魔是那四魔呢？蘊魔、煩惱魔、天子魔以及死魔這四魔。煩惱魔有煩惱障所產生的煩惱魔、所知障所形成的煩惱魔，所知障所形成的死魔和蘊魔是什麼呢？就是大地菩薩們，他們會隨著無明的習氣加上有漏的業力而去形成的異生，那個異生就是蘊魔，這個異生不可思議的緣起，不可思議的往生，就是屬於死魔，至於所知障形成的天子魔是什麼？我不知道；我問了格西，格西也不知道；兩個不知道加起來還是不知道；我問了多少個菩薩，最終還是不知道。由四魔獲得的勝利叫做「聖者」，這是第一個功德。第二個「眾怙主」也就是如宗大師在《緣起讚》說「希有大師希有教」，說到「希有大師希有教」的原因是什麼呢？因為佛能夠自在的宣說甚深緣起的見解的緣故。而說了「希有大師希有教」就是怙主，為什麼呢？因為眾生一切的痛苦最主要來自於煩惱，煩惱的根本來自於那裹？實執。實執為什麼會產生？因為甚深的緣起沒有看清楚。所以今天如果有一個尊者，他能夠自力的宣說甚深緣起的道理的話，豈不等於拔除眾生一切的痛苦，他就等於一切眾生的怙主了，所以叫「眾怙主」。所以「眾怙主」最主要是以智慧的角度說這個功德的。「慈悲勤護生」就說到了聲聞和獨覺、阿羅漢他們斷除了煩惱，他們有足夠的智慧來斷除煩惱，可是他們斷除煩惱之後，就會讓自己安住在解脫的三摩地當中，即所謂的寂靜，安住在寂靜的享受當中，他不會很精進的想要去救護眾生，這是缺乏悲心的緣故，所以在此並非是沈溺於寂靜的享受，而是以慈悲想要去救護眾生，所以具有悲功德者。所以之前是智功德、慧功德，現在是悲功德，所以叫「慈悲勤護生」。什麼叫「具力」？「具力」就是說不只能斷除一切眾生的煩惱以外，連煩惱所留下來的習氣，都有辦法隨著眾生的根器而去斷除，能夠自在宣說的緣故叫「具力」，具有這個大力量。那「除眾懼」呢？畏懼可分二者，一個是輪迴的畏懼，以及解脫之後那種寂靜的畏懼，這二者都能夠遠離的緣故，所以叫「除眾懼」。我在此皈依這五者皈依境--「如是亦皈依」。如果這句話光是講生死輪迴的話，就沒有所謂大乘不共的內涵，輪迴不生小乘也能做到。所以我想(只是自己的一個想法)，在此的輪迴，一般經典上沒有說輪迴可分大乘各小乘的角度而說的輪迴，沒有這樣講，可是按照之前的所知障所形成的蘊魔而言，由無明的習氣以及有漏的業力所產生的這個異生，如果他的壽命是有限的話，那變成所知障未斷盡之前，這個異生會一直在輪轉當中，就像無自主的輪迴一樣，直至所知障未盡之前，必須要再次的去反覆去取有這個異生，所以說不一定可以這個角度去說這種輪迴，如果以這個角度去說輪迴的話，後面這兩句話「我佛所悟法，及諸菩薩眾」就有大乘的不共之義。

 

49.  因怖驚顫慄，將身奉普賢；亦復以此身，敬獻文殊尊。

50.  哀號力呼求，不昧大悲行，慈尊觀世音：救贖罪人我！

51.  復於虛空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救護。

52.  歸依金剛持；懷嗔閻魔使，見彼心畏懼，四方速逃逸。

53.  昔違尊聖教，今生大憂懼；願以歸命尊，求速除怖畏！

54.  若懼尋常疾，尚須遵醫囑；何況貪等惑，宿疾恆纏身。

「若懼尋常疾，尚須遵醫囑；何況貪等惑，宿疾恆纏身」也就是說，如果我們身體有一個很難治的病時，我們必須要有一個非常有經驗、非常專業的醫生，才能夠解決我們身體上疾病，連血肉之軀的病苦都必須要依賴一個專業的醫生才有辦法治療的話，更何況是無始以來跟隨我們內心的煩惱呢？必須要有一個非常專業的、非常有經驗的醫生才有辦法解決我們內在的煩惱等過患。這個專業的醫生就是諸佛菩薩所說的這些經典，好好的去依止，並且去學習才有辦法拿掉內在煩惱種種的妄念。一般我們所謂的供養三寶的三種方法，就是供養自己的物質、身外之物等，這是一者；第二，侍奉自己的上師或者三寶等，就是在旁邊服侍著他，這是另外一種供養方式；可是比起這兩者來講，第三者供養方式才是最重要的，那就是依教奉行。其實佛自己也說到了，對我最好的供養，莫過於好好聽我說的話去做，觀察後付諸實踐好好的修行。所以佛陀跟我們說了離苦得樂的方法，我們要如何感恩，如何報恩呢？不是說供養自己很多的錢物給佛陀，也並不是說在三寶田當中一直去侍奉他們而已，最主要的是依教奉行，好好的去修行他們對我們所說的教理，這才是對諸佛或者是三寶田最好的一種供養，而且是最好的一種依止了。有一位大師曾經有說到：我們透過聽聞教法的緣故，反覆的去思惟，唯有透過思惟反覆的去學習，才有辦法從煩惱的村落當中獲得解脫，可見依教奉行是非常重要的。

 

55.  一嗔若能毀，贍部一切人，療惑諸藥方，遍尋若不得；

56.  醫王一切智，拔苦諸聖教，知已若不行，癡極應訶責！

57.  若遇尋常險，猶須慎防護；況墮千由旬，長劫險難處。

58.  或思今不死，安逸此非理；吾生終歸盡，死期必降臨。

59.  誰賜我無懼？云何定脫苦？倘若必死亡，為何今安逸？

60.  除憶昔經歷，今我復何餘？然因執著彼，屢違師教誡。

為什麼我們要把煩惱視為仇敵呢？在第55句的時候就說到「一嗔若能毀，贍部一切人」，煩惱本身可分很多種，針對煩惱本身來講的話，《俱舍論》說了主要的六種煩惱等，在說到六種煩惱之時，說到了疑--疑煩惱。一般疑心是需要的，就像我們在觀察的時候，我們必須要保持一個正直的態度，要保持疑心去觀察，不能以先入為主的觀念去觀察，要保持疑心或正直的態度去觀察。這裹面所謂的煩惱疑的疑是什麼呢？是把有的視為沒有，把是的看為不是，這種疑心才稱煩惱疑。把有的東西想為應該是沒有的吧，而產生這種疑慮，或者是的把它想成應該不是的這種疑慮，這才是稱為煩惱疑。總言之，煩惱可分很多種，有一種的分法是五種見煩惱或非見煩惱等。如果講到見煩惱等就有邪見、邊見、身見、戒禁取見及見禁取見，有很多這種見煩惱。可是我們仔細去想，在這世界上有許多種種的問題，大大小小的糾紛都有，最主要問題來自那裹？我想應該就是人的瞋心吧，因為人沒辦法控制自己的瞋心，沒辦法控制自己的情緒而暴發出來，產生互相的傷害。這種的瞋心又來自於那裹？最主要是對於自方的貪著，因為貪著自方，所以就劃清界線這是自方，這是他方，而產生的瞋心。所以可見這世上所有大大小小的問題都是貪瞋這二個去製造的。光是透過這個身體沒有辦法產生這世界種種的糾紛，最主要是這個身體被貪瞋給控制了，它產生了一個破壞的工具，而造成種種的問題。貪、瞋這個病，請問有藥物可治嗎？我們可以知道說有上千百萬的藥店或醫院，我們可以去買到各式各樣的藥，可是我們能夠買到沒有貪、沒有瞋的藥嗎？沒辦法，去那裡也買不到。說不定，我們把腦部會生起貪、會生起瞋的一部分，用手術把它割掉了，說不定暫時可能沒有貪瞋，但是聽說腦部有這樣一個作用：你原本會產生貪瞋的這個區域，我們把它割掉的話，原本不會產生貪瞋的另一邊腦部，它又會慢慢會去彌補這邊有貪瞋的作用，所以還是會產生貪瞋，還是沒有辦法，所以縱使用手術把它割掉還是沒有用的。不一定，最後用一個藥物把自己變成植物人，貪瞋就會減少了，但是植物人沒有用，那是非常愚蠢的一個行為。在此我並不是說有輕蔑其他宗教信仰的意思，而是我非常的尊敬其他的宗教信仰，當然尊敬和信心要分開。我尊敬他們的原因是因為在過去、或現在、或未來，他們已經利益很多的社會大眾，現在也在利益著，將來一定會帶來更多的利益去造福人群，可是在眾多的宗教信仰裡面，真正把煩惱視為煩惱的不多，印度婆羅門教有這樣說：煩惱才是真正痛苦的根本，可是仔細去想的時候，他們的那個煩惱是什麼呢？緣色身香味觸的煩惱而已，針對於上界細微的煩惱幾乎他們很少去破斥，把它視為是煩惱。而且他有講到一個粗靜相，粗靜相是緣自地的一種貪著，所以可見他們那種貪著還仍然存在著，再加上他們有常一自主的我的主張，可見他們堅定我執的存在。所以在眾多的宗教信仰和見解裹面，把我執視為一切煩惱根本唯有佛教而已，除此之外沒有其他的宗教了，所以真正能夠消滅煩惱，能夠消滅貪瞋唯一的藥方是什麼呢？就是把我執拿掉，這唯一的專業醫生是誰呢？那當然就是佛所說的緣起的見解。也就是，一切的痛苦都是來自於煩惱，煩惱來自於真實的執著，可是這個真實執著與實際是不吻合的，它是顛倒實際的一種執著，所以我們只要將真實的情況看清楚，看清如所有性--如同它原本的實際怎麼樣存在的性質看清楚，我們就能夠得到解脫，因而說了「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色」這樣的究竟性質。在中觀派裡面，把經分為了義經和不了義經。了義經的定義是什麼呢？詮釋勝義諦的經典叫做了義經，光是透過不了義經，透過世俗諦的經典，雖然菩提心等法門非常的殊勝，可是它沒有辦法直接去對治我執，直接去消滅我執，直接對治我執的唯一經典就是透過了義經才有辦法生起無我的見解，然後去對治的，這是唯一能夠把我們貪瞋拿掉的方法。除此以外，你到醫院找醫生，拜託醫生可不可以給我一個沒有貪心的藥、沒有瞋心的藥、沒有痴心的藥，我相信那個賣藥的人一定先摸著頭在講：你到底在說什麼東西？

 

61.  此生若須捨，親友亦如是，獨行無定所，何苦結親仇？

62.  不善生諸苦，云何得脫除？故我當一心，日夜思除苦。

63.  吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所制戒，及餘眾過罪。

在第55句的時候就講到了厭息對治力，從61句起講到返回對治力等，第63句說到性罪還有遮罪的差別。「吾因無明癡，犯諸自性罪」性罪就是說，無論你有沒有獲得戒，無論你有沒有去承認你要去守護什麼等，只要是誰去犯這個行為，都是算造業、造惡業，所以連動物去犯的話，也算造惡業，任何一者同樣去犯這個行為，都是算造惡業的，這叫做性罪。遮罪的意思是說，你沒有承諾或你沒有受戒的話，你去犯，不會是犯罪，這不叫做造罪，可是一旦你承諾了，或者你受戒了，你去犯的話，這就造業、這叫惡業，這種叫遮罪。

 

64.  合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。

65.  諸佛祈寬恕，往昔所造罪！此既非善行，爾後誓不為！

這說到了返回對治力，也就是我從此之後也不會再犯同樣的錯誤。

(以上結束第二品)

 

《入菩薩行論》寂天菩薩造論

法王達賴喇嘛教授

蔣揚仁欽翻譯   王瀅絢記錄 2006/6/24-7/1 達蘭薩拉大乘法苑

 

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備註 :