更新日期:2013/05/07 09:36:16
學習次第 : 進階
入菩薩行論釋 佛子正道（下冊）（第十二講）
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
（十二）2013年4月17日上午（大悲精舍）
彌勒菩薩曾經在《經莊嚴論》當中有提到：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽樂資具。」在這個偈頌當中，最主要提到的是，我們在修學奢摩他的時候，必須要找到一個適合的地點，而這部分是修學奢摩他所需的六種資糧當中的第一種資糧。提到修學奢摩他所必須具備的六種資糧：第一點是提到「住適宜處」，第二「少欲」，第三「知足」，第四「離諸雜務」，第五「戒律清淨」，第六「斷除貪等分別」。
而在六者當中，這個偈頌最主要強調的內涵是第一點「住適宜處」。對於一位想要修學奢摩他的行者而言，必須安住在什麼樣的場所呢？在這當中有提到必須具備五種條件：第一「易得」，也就是在修學奢摩他的過程中，不需要付出太大的心力，就能夠獲得衣食等食物。第二「善處」，所謂的「善處」是指觀修的地點、修行的場所，平時並沒有猛獸或者是怨敵等出沒。第三「善地」，不易引發疾病之地；除此之外，在過去賢劫的時候，可以透由人的力量去加持地，但有五濁惡世的現今，我們必須要藉由地的力量來加持我們；也就是我們修學的場所，如果過去是有世尊、或者是像宗大師等成就者降臨的話，這時可以透由地的力量來加持行者。第四「善友」，具有戒律、正見相同之友，與我們修行的同行伙伴，他必須要有持戒清淨以及正見相同的這兩個條件。第五「善相」，在白天沒有很多人出沒，而且在夜晚的時候不會有太多的雜音。
最後在偈頌裡面有提到「瑜伽樂資具」，提到這一點，進一步它可以引申出另外一個意涵，修學奢摩他的行者，除了要具備以上的這些條件之外，最重的是在還未修行之前，必須要了解修學奢摩他的教授。要如何才能了解奢摩他的教授？必須依止一位具量的善知識；並且在善知識的座前，研閱無垢的經論、了解修學奢摩他的次第；而且在修之前，調整我們自己修學奢摩他的動機這也是很重要的，這些都是一位想要修學奢摩他的行者，必須具備的條件。
接下來我們看到第八品的第82個偈頌。
巳四、思過患已發起希求解脫之心
偈頌：82、諸欲必壞滅，令墮地獄等；為非大義事，恆受大艱苦。
83、以其千萬分，則易成正覺。欲者較覺行，苦多無菩提。
釋文，縱如王政之樂，諸欲終必壞滅，貪彼則令墮地獄等，身為一國之王，縱使能享有各種五欲之樂，「諸欲終必壞滅」，但所享的安樂，畢竟是輪迴中的快樂，最終都會壞滅，「貪彼則令墮地獄等」，並且在享用五欲的當下，如果心中生起強烈的貪欲，縱使在短時間內我們能夠享受五欲之樂，但最終的結果「貪」會讓我們墮入地獄；為求此非大義利事，從無始來恆為欲使，為了追求無意義的小樂，從無始以來直到現今，我們都被心中的欲望所控制，故受極大艱苦，一生受盡千辛萬苦。假若以其千萬分中一分辛勞，則易成就正等覺位，因為心中的貪念，所以我們會因為欲望而忙碌，如果從過去直到現今，我們將忙碌中的千萬分之一的辛勞拿來修學正法的話，我們在過去早就成就圓滿的正等覺，而不會到現今還在輪迴中流轉。我們之所以會流轉的原因，是因為我們的心中沒有辦法對法生起希求，我們不認為解脫以及佛果能夠讓我們獲得快樂，因此，我們並不會在這上面努力。所以一開始，我們走的路就已經走偏了，我們心中所想的，只是短時間現前的安樂，所以不停地在這些現前的安樂上忙碌。但是最終的結果是什麼？我們付出了很多，但是最終得到的結果，是必須墮入惡趣受苦。但如果我們將過去的辛苦取出千萬分之一，來成就正等覺的果位，在過去我們早已成佛，然諸貪卑劣者不如此行，但是貪求世間五欲的人卻不會這麼做。彼好欲者為求諸欲所受之苦，較修覺行，其苦更多，貪求世間五欲的人，為了追求五欲所承受的苦，「較修覺行」，相較於成就佛果必須實踐的菩薩行，「其苦更多」，貪求世間五欲的人，為了要追求五欲所必須遭受的苦是更多的，他不僅必須承受更多的苦，又無所求菩提妙果。在受苦之後他所得到的結果，並沒有辦法獲得圓滿的菩提，反而是墮入惡趣。
第五個科判，「思惟貪欲乃是一切過患之源」，這當中有特別強調「貪欲」的這個詞，這當中的「貪欲」最主要強調的是「貪求世間的五欲」。以顯教的角度來說，修學奢摩他最主要的違緣障礙，就是貪求世間的五欲；如果沒有設法斷除貪求世間的五欲，想成辦奢摩他是不可能的事情。而提到了「貪欲」的這個詞，「欲」跟「愛」這兩個詞，某些層面它是相同的，但如果要仔細來區分的話，我們可以將三界分為「下界」以及「上界」。所謂的「下界」指的是欲界，「上界」指的是色界以及無色界。在欲界的時候我們會用「貪」的這個名詞，當我們對於外境五欲（色、聲、香、味、觸），產生了強烈的貪著時，這樣的念頭我們稱為「貪欲」。但以「上界」，無論是色界或是無色界而言，色界、無色界的天人，他並不會對世間五欲生起強烈的貪著，他們內心專注的是心中的襌定，他們認為一心專注於襌定上，能夠讓他們的心獲得安樂，而對修襌生起了「愛」的這種念頭。
甚至進一步，欲界、色界以及無色界的天人，他們在修襌的時候會認為，如果我的心能夠一心專注在定上，當下我造的業是善業，透由善業我就能夠獲得解脫，他們會有這樣的想法。但其實縱使我們造的業是善業，如果這樣的善業，它並不是由出離心所攝持的話，縱使是善業它也是輪迴之因。從這一點上可以反觀我們，我們很多人都會認為，我只要行善、我就能夠跳脫輪迴；甚至我只要在心中生起襌定，這就是相當了不起的功德。相較於沒有襌定的人，有襌定當然是不錯！但是，是否能代表我們的心中生起了襌定，能夠一心不亂緣在善法上，就代表我們能夠獲得解脫呢？並不是！如果我們在行善的當下，沒有出離心作攝持的話，縱使所造的業它是善業，但是它還是輪迴之因。
巳五、思惟貪欲乃是一切過患之源（分二）
午一、思維貪欲之過
午二、修習樂住靜處
午一、思維貪欲之過（78）
偈頌：84、思地獄等苦，方知貪欲過，非兵器毒火、險崖敵能擬。
釋文，為求諸欲所造眾罪，其果將受地獄等苦，為了追求世間的五欲，所造的重罪將來會感得的果報，是墮入地獄等處受苦，思已方知貪求諸欲所生過患，彼非兵器、毒、火、險崖或仇敵等所能比擬，在思維了貪欲所產生的過患後，我們就能夠知道透由貪所生的過患，並不是世間的兵器、毒藥、烈火、險崖或仇敵所能夠比擬的，是故不應貪求諸欲。
對於這一點在《廣論》以及《略論》當中，都有特別提到一個偈頌，偈頌的內容是：「人間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，較於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」在人世間，如果同時有一群人，手上拿著三百根短矛，不停的刺我們的身體所產生的痛苦，如此劇烈的苦，相較於等活地獄當中最輕微的苦，這還沒有辦法作譬喻。如果來生我們墮入了等活地獄，一天要死百次、生百次，並且在生死交替之間，我們不斷地被敵人用兵器所攻擊，那樣的苦是沒有辦法言喻的。
午二、修習樂住靜處（分二）
未一、總示
未二、廣說
未一、總示
偈頌：85、應厭離諸欲，心喜寂靜處。
釋文，應如前述厭離諸欲，於寂靜處心生歡喜，並於彼處修習靜慮。
未二、廣說（分三）
申一、處所等圓滿殊勝
申二、獲得自在功德
申三、知足之德
申一、處所等圓滿殊勝 （79）
或曰：「應處何種寂靜之處？」
偈頌： 離諍無煩惱，寂靜山林中，
86、月光清涼似檀香，樂坐平石如妙室，
林風無聲徐徐吹，善者踱步思利他。
釋文，如轉輪王，無能匹敵，受用妙欲，享盡安樂，在這個地方有特別提到「轉輪聖王」。在過去賢劫時，轉輪聖王透由往昔所集聚的福德資糧，不需要發兵攻打對方，就能統治對方。而轉輪聖王因為福德的多寡又可以分為：金、銀、銅、鐵，四種不同的轉輪聖王。以「金的轉輪聖王」為例，金的轉輪聖王由於過去累積的福德非常的多，所以不需要前往敵營，敵人自動會來迎請他，希望他能夠來統治我們的國家。第二種「銀的轉輪聖王」，銀的轉輪聖王他的福德，相較於金的轉輪聖王是比較少一些，所以他必須要親自前往敵營，才能夠統治對方。而「銅的轉輪聖王」，不僅要前往敵營，而且必須要排出軍隊。「鐵的轉輪聖王」，在排出軍隊之後，還要拿出兵器才能夠統治對方，所以有提到「如轉輪王，無能匹敵」。「受用妙欲，享盡安樂」，因為往昔所累積的福德，使得轉輪聖王能夠享用世間的妙欲，享盡所有的安樂。
但是想較於轉輪聖王而言，如果我們能夠找到一個，合適我們修學襌定的地方，其實我們的狀態甚至還可以超越他。我們要找到什麼樣的地方呢？外離諍論及生貪、瞋等諸惡緣，心無煩惱、散亂，處於寂靜山林當中。首先是提到了「外離諍論」，它沒有一些世間的諍論，以及周圍並不會有讓我們容易生起貪瞋的外境，內心在修學的當下，並不會有過多的煩惱以及散亂，身處在寂靜的山林當中。月光清涼似抹檀香，在晚上透由月光所帶來的清涼感受，猶如身上塗抹了檀香般，樂坐平廣石板，並且安住的地方，是一塊光滑而且寬廣的石板上，猶如身處妙室；林中無有不悅意聲，在山林當中，不會有不悅意的吵雜聲，輕柔微風徐徐吹拂，清爽柔和的微風徐徐吹拂。昔修妙行具善緣者，林中踱步並修菩提心等，而修行人他在林中漫步的時候，一邊散步、一邊思維菩提心等善法，專思利他，並且在修行的當下，專心的思維利他的法類。故瑜伽士依寂靜處，勝過所有世間安樂。
申二、獲得自在功德（80）
偈頌：87、空屋洞樹下，皆可任意住；遠離執護苦，無忌悠然行。
釋文，無人空屋、山中岩洞或大樹下，皆可任意安住，捨棄世間五欲的修行人，走到哪裡都可以任意安住。無論是無人的空屋或者是山中的岩洞，甚至只是一棵大樹底下，他都可以隨心所欲的安住在那個地方；遠離執持眾多資具、守護彼等不壞之苦，由於修行人，他走到哪裡都可以安住，所以他並不需要刻意地去累積一些資具，認為我要擁有某些東西才能夠獲得快樂，既然他不會有這樣的執著，就不會進一步的想要守護這些資具，所以提到「遠離執持眾多資具、守護彼等不壞之苦」，毫無顧忌，他的心中不會有這樣的顧忌，也不會為了得到某些東西而去傷害他人，悠然行住，能夠悠閒地在任何地方行動安住。
申三、知足之德
偈頌：88、無貪自主用，與人不相干，知足享安樂，王侯亦難得。
釋文，處所及資財等皆可隨意、自主受用，並無貪著，捨棄世間五欲的修行人，不管身處何處、用什麼樣的東西，他都覺得很自在，並且對這一切不會生起任何貪著；住於與任何人不相干處，僅得下劣衣食等物，便能知足、享受安樂，所住的地點，與親敵等任何人都沒有相干，「僅得下劣衣食等物」，並且身穿破衣、吃最簡單的食物，他的內心都會感到滿足，「享受安樂」，享受內心寧靜所帶來的快樂，此安樂雖人、天王侯亦難獲得，這樣的快樂，縱使是人世間有錢人或者是國王等，他們也很難獲得。雖然他們有錢，能夠享受世間的五欲，但是多半都很難心生滿足，甚至在享用五欲的當下，內心容易生起我慢，因此他們並沒有辦法享有心中的寧靜，是故智者應當精勤依寂靜處。
提到這一點，過去密勒日巴尊者在苦行的時候，他平時的食物就只有少許的穀物、植物、甚至幾顆石頭，所以他住的地方非常簡陋，他吃的東西也非常地簡單。有一天晚上來了一個小偷，這個小偷想要進到山洞裡面來偷東西。這時密勒日巴尊者就在山洞裡面打坐，他發現有小偷進來，而且偷偷摸摸地到處在找尋東西。這時密勒日巴尊者就告訴他說：「我在白天都找不到的東西，我不相信你在晚上可以找得到。」所以一邊說、一邊笑。那個小偷就回答說：「可是我現在肚子很餓，我真的很想要吃東西，你有沒有東西給我吃？」他說：「我有東西，就在旁邊的那個容器裡面，有裝了一些東西，你可以拿去吃。」這時小偷以為在容器裡面有裝著牛奶、酥油，或者是很好吃的食物，結果他一看才知道，那根本是很難下嚥的東西。但是由於他肚子很餓的緣故，他問尊者：「有沒有其他東西可以加進去。」尊者就丟了幾顆石頭進去，然後又發現這個食物沒有什麼味道，所以尊者又丟了一點點鹽進去，讓它變成是有味道的。但是說也奇怪，這個小偷在吃的時候，他覺得這個食物非常的美味可口，然後吃完了他也覺得肚子就飽了。我相信那是尊者給他的一種特別的加持。
癸三、如何修奢摩他之理（分二）
子一、修習自他平等之理 （分二）
丑一、總示
丑二、廣說