更新日期:2010/02/18 07:10:45
學習次第 : 進階
日期:2010/02/18 07:09:21 喇嘛網 編輯部 報導
入菩薩行論 第七品 精進 貢噶旺秋堪布
第七品 精進
菩提心寶不退失、不斷增長的三品中，講到菩提心寶增長的助伴 ─ 精進品。
一、內容
（一）、略說需要精進的原因
1、因忍始精進 精進證菩提 無風不動般 無勤福不生
就如前所說，修持六度時，若能夠行財佈施和法佈施，則持戒度的修持就容易；如果能如實守戒，將負面所要斷除的全斷除，則忍辱度的修持就容易，因為能忍敵人的傷害故；又若是忍辱苦行修得好，更進一步喜歡善的精進就有能力開始。因為，具有精進，菩提果就有如在手尖已經不遠了。好比外器世間的草木，和內有情世間的身體，如果沒有風就不會動似的，佈施等的福德和三輪體空的智慧這二資糧，若是沒有了精進，就無法不斷增長。
（二）、廣說如何精進的方法
1、認識精進的本質
2、精進即喜善
精進是什麼？就是喜歡善、惡、不善不惡三法中的善，而且是身善、語善、心善中的心善。認識精進的本質後，再來宣說：
2、斷除不精進的方法
(1)、認識懈怠及其因果
解說其違品 懈怠耽劣事怠惰自輕視
為了認識所要斷除的，因此說精進的反義 ─ 懈怠、貪著惡事、於善事怠惰且輕視自己。
3、懶散嘗樂味 貪著睡眠故 不厭輪回苦 因而生懈怠
因為懶散隨便、放逸散亂、貪圖享受、喜歡吃喝，以及如豬一般地日夜賴床貪睡，所以心不厭離三界輪回的生老病死，因而產生精進的反義 ─ 懈怠。
(2)、如何斷除的對治法
A、對治懶散之懈怠的修法
4、惑網捕捉已 進入生之網 已至死神口 為何仍不知
為了斷除懶散的懈怠，自己要一再思惟壽命無常和輪回的過患。貪瞋等煩惱就像漁夫，漁夫用漁網追捕著魚兒，魚兒若是被網捕到，將被燒煮來吃。就像如此，現在有如漁夫的貪瞋等煩惱正追捕著我，讓我進入了生老病死四苦的生網，而這最後的去處又是哪里呢？那就是死神的口裏。現在已將近死亡，為什麼心還不知道呢？必須知道的！
5、漸次殺吾類 汝豈不見乎 然仍貪睡者 如牛與屠夫
跟自己同時出生的，或是晚幾天、幾個月出生的同類，已經逐漸地被閻羅王殺死，轉到下一世去了，你還沒看見嗎？如果仍然日夜貪睡，那就像屠夫將十幾頭的水牛關在牛欄中並依次宰殺似的，先前的幾隻已經被殺了，而後面的卻仍然繼續睡覺，沒有覺察即將被殺。
6、通道遍封已 死神正觀望 此時汝何能 貪食複耽眠
現在所有的生路全部都被擋住無法通行，閻羅王正在四處窺看、等待著，你怎麼還能不在意，放逸散亂的好吃貪睡呢？
7、死亡速臨故 生年應積資 屆時雖斷懶 非時有何用
現在已生的生命，有如雲縫中的太陽，很快就會消失。所以，在有生之年應該如實積聚善根，當死兆真正現前時，才稍舍懈怠、持咒、生善心，這時候捨棄懈怠的時間已經過了，已非行善的時候，這麼做有什麼用呢？一點用處也沒有。
8、未做或始做 或唯半成時 死神突然至 懼呼命毀矣
世間上的生意、農事、建造房子等，一些想做的事未做，或才剛開始做，或已做了一半，突然間死神降臨了，那時心裏十分地害怕和後悔，悲歎著說：唉！我被死神毀了。這樣的時刻終會來臨的。
9、因憂而腫脹 眼紅淚雙垂 親友已絕望 吾見閻使臉
像那樣的時刻裏，因為心裏非常悲痛難過，身腫脹、眼又紅，臉上淚水直流，親友們圍繞在自己的周圍，心中的希望已經落空。而我自己因造惡，其過患的力量，現出閻王使者前來迎接我的景象，這時看到他們的臉，我心生害怕。這樣的時刻終將來臨。
10、憶罪憂悲痛 因聞地獄聲 恐懼穢沾身 昏迷複何為
在那時候，回憶起自己活著時，所造下的殺生等惡業過患非常後悔悲痛。另一方面，耳朵又清清楚楚地聽到地獄眾生痛苦的哀嚎叫聲，害怕得大小便失禁而沾到身上，驚恐得不知所措、神志不清，那時自己又能做什麼？什麼也做不了。
11、汝似活魚滾 今世若有懼 何況造惡業 難忍地獄苦
我執的心，就像水中抓出的活魚，將它放在沙子上，它就不由自主地翻滾一般，這一世稍有一些寒熱饑渴病痛就畏懼。那麼從無始以來一直到現在，所造無數罪業的異熟果報，將往生到地獄遭受難忍的寒熱痛苦，那就更不用說了，當然是無法忍受的。誡王書中說：「眼見牆上地獄相，耳聞他言地獄景，內心思惟地獄狀，閱經敍述地獄象，又見地獄模型圖，此時若心裏都已十分害怕，那就更不用說造惡後真正墮到地獄，嘗受難忍苦果的時候了。」
12、若是觸沸水 嫩膚極刺痛 已造此獄業 何故樂逍遙
生到地獄時，若是被地獄之火所融化的熱銅液和鐵水燙到身體，肌膚極柔嫩的地獄眾生將會十分疼痛；已經一再造作感受這種地獄苦的惡業，為什麼身心還這樣悠閒快樂的過日子呢？不可以再這樣安樂的過日子。
13、無勤欲果者 多害脆弱者 臨死猶似仙 嗚呼苦摧殘
不喜歡精進行善，但是卻又希望今生和來生都能獲得身心無限快樂的結果，特別是想得到最殊勝解脫的佛陀果位的凡夫，和身體稍微遇到寒熱病痛等就無法忍受，卻又有很多瑣碎傷害的脆弱者，他們沒有任何警覺，仍是放逸著，而沒有悲心的閻羅王已經將手中的繩子套在他們的脖子上，都已經被擒住了，卻仍然還放逸得像欲界天人般，把心散亂在這一世的妙欲上，若是突然患了死症，死兆現前時，將嘗受到極大的痛苦。就這樣，自己臨死時也將後悔哀歎著，自己被痛苦摧毀了，這樣的時刻已即將來臨！
14、依此人身筏 渡越大苦海 此筏難複得 愚時勿貪眠
因此，現在獲得了暇滿人身，就要像渡河、渡海遇到了船一樣，要依著如筏的人身，渡越三界輪回大苦海，到達彼岸。然而現在有如渡船般的有法人身，往後不論從其因或從比喻，或從數目上來想，都是十分難得的。因此，在已得有法人身但仍愚癡不知取捨業果的時候，不要仍是貪睡、放逸散亂地貪圖享受，應該清醒，開始聞思修的行持。
B、對治貪著惡事之懈怠的修法
15、棄無邊正法 最勝歡喜因 何故汝反喜 散掉於苦因
經論上說：「正法始中末都是完善的。」如是，正法於始中末都是歡喜因、是無邊的體性、是最勝的歡喜。然而你卻是捨棄講說正法、捨棄聞思修正法，並散亂於貪瞋所引起的殺生等惡業上，散亂于世間生意、農事等輪回的苦因上，散亂於身嬉戲、跑跳，語嘻笑、講笑話，心追隨過去、未來等諸念上。像這樣，身語意全都放逸掉舉於外境上，你為什麼會喜歡呢？
16、勿怠集軍力 勤奮自駕禦 修自他平等 及自他交換
不應有我不能講說、聽聞、思惟和修持善事的怠惰思想，應集對治法的四軍和具正念正知勤奮於取善舍惡。這就像是具正念正知的國王，自己駕禦、操縱著有如大臣的對治法。自他都是一樣想要快樂而不想要痛苦的平等菩提心，和將自己的樂善及樂善的因施捨給其他的眾生，其他眾生的苦果和苦因由我承擔的自他交換菩提心，都要去做、去修。
C、對治怠惰輕視自己之懈怠的修法
17、不應自退怯 謂我何能覺 如來實語者 說此真實言
自己不應怠惰、膽怯的說：「我智淺根鈍不精進，那能獲得圓滿菩提果位？」因為，對眾生絕對說真實語的如來世尊，在《妙臂請問經》中說出這樣的真實語。
18、所有蚊虻蜂 如是諸蟲蛆 若發精進力 亦證無上覺
經典上說：諸凡獅子、老虎、狗、狐狸、雕鷲、鶴、烏鴉、貓頭鷹、昆蟲、蚊虻、蜜蜂和蛆等小蟲，一旦它們生起勤於善的力量，也能獲得無上難得的圓滿菩提果位。
19、如我生為人 明辨利與害 不舍菩提行 怎不證菩提
像我現在生於六道中的人道，又知道行善有利、造惡有害，發了菩提心之後，若是不捨棄修菩薩行，為什麼我不能獲得圓滿菩提果呢？一定會獲得的。經典上還說：狡詐佯裝發菩提心者也獲菩提。那麼如我者為什麼不能獲得？
20、若言吾怖畏 須舍手足等 是未察輕重 愚者徒自畏
但是如果這樣想：「行菩提行的時候，必須施捨手、腳、眼等，以我的能力難以做到，所以我會害怕。」這樣的想法就是不能明辨菩提行是輕易的，因煩惱而嘗受輪回之苦是困重的。愚癡得不知輕重實情，只是自己徒然畏懼菩提行而已。
21、無數俱只劫 多次被砍殺 刺燒及劈剖 卻未獲菩提
過去無數千萬劫以來，我已多次墮到地獄，長時間的遭受身體肢節被砍斷、被短矛等刺穿、被火焚燒、被劈成兩半等無數痛苦，可是卻沒有因此獲得菩提果位。
22、吾今修菩提 此苦有限期 如為除內疾 身受割傷苦
發了菩提心以後，修菩提所嘗受的任何苦行的痛苦，是有限度的，而且受苦的時間也是有期限的。這就有如為了取出體內武器的碎片，或是為了去除體內肉上和骨頭上所生成的形形色色的腫瘤，和病菌的傷害及疼痛，而在身上新開了傷口，這時所產生的痛苦應該忍受，道理是一樣的。
23、醫師以醫術 醫治不樂疾 故為滅眾苦 應忍微不樂
一般世間上醫治疾病的醫生，都用放血、針灸等醫療方法來療治、消除不安樂的氣膽涎等疾病。因此，自己為了滅除輪回的生老病死等許多痛苦，在行菩提行時，應忍受寒熱、疾病、他人侮辱、受人輕視等的小小痛苦及不安樂。
24、尋常此醫術 醫聖佛不用 施以緩醫方 醫無邊重疾
醫治煩惱疾病的醫聖 ─ 佛陀，不用這種世間普通的醫術，而是用極為溫和的方法。怎麼個溫和法呢？那就是身體結跏趺，坐在舒適的座墊上，具正念正知地禪定，先思惟暇滿難得、死無常、業因果和輪回過患，再修慈心、悲心、世俗菩提心和勝義菩提心。像這樣，用極溫和的方法，醫治八萬四千無邊的貪瞋煩惱重病。
25、以施蔬菜等 為施之前導 於此熟練已 漸能施己肉
導師佛陀教導我們，行佈施時先學習將右手的東西佈施給左手，或將蔬菜、鹽等瑣碎微少的東西佈施給他人，這些漸漸熟練了以後，逐漸地自己的血肉也能佈施了。佛說：直到能佈施自己的血肉，在這之間是有辦法熟練的。
26、一旦覺自身 猶如菜蔬等 爾時捨身肉 于彼有何難
發菩提心之後，行持了一大阿僧祇劫的菩提行，在證得登地菩薩果位時，感覺自己的身體有如蔬菜和鹽巴等微不足道的東西。這種心生起後，那時將血、肉、頭、手等佈施給其他眾生，有什麼困難呢？一點也不困難，因為已證得諸法平等無我，黃金和土塊一樣，而虛空有如手掌，檀香和小斧一樣。
27、惡斷故無苦 智巧故無憂 因是邪分別 罪惡害身心
經過了一大阿僧祇劫的累積資糧，菩薩證得登地果位，罪惡斷除了，所以身體雖遭人毆打也沒有痛苦，而且證得諸法無我、通達法性，雖遭他人的貶抑、揭發過失、侮辱等，心中也沒有不高興。沒有痛苦和不高興的原因是：凡夫們錯分別無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨，因此造了殺生、偷盜等惡業，邪分別和惡業依序地產生，傷害了身心。
28、福德引身樂 智巧令心安 利他處輪回 菩薩豈生厭
菩薩們從無數劫以來，熟習于累積廣大的佈施等福德資糧，所以身體安樂，且因通達諸法法性義，所以內心也十分快樂。想救度眾生苦的悲心菩薩們，為了利益眾生，雖然一再受生住輪回中，對輪回又怎會生厭離呢？菩薩是不會厭離輪回的。如《大乘莊嚴經論》中說：「證諸法如幻，受生猶逛園，興盛或衰敗，皆無煩惱懼。」
29、以菩提心力 清淨昔罪惡 福德海聚故 謂勝聲聞眾
就如前面所講：「菩提心如劫末火，剎那必毀諸重罪」，菩薩以一再修持殊勝菩提心的力量，清淨過去無始以來所造的罪惡；又有如前面所講：「菩提心生起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」因自心集聚廣大如海的福德，所以說菩薩的道和果，比入小乘道的聲聞眾還殊勝。
30、故騎除厭疲 菩提心之駒 依樂趨安樂 智者誰怠惰
因此，騎上有如去除一切心厭離、身疲憊的菩提心良駒，依著不住輪涅二邊的無上大乘安樂道，趨向圓滿佛陀的安樂果，哪個知道利弊的智者，會怠惰膽怯呢？
31、利眾故集軍 信堅及喜舍 畏苦思彼利 因而生信受
菩薩為繼承佛的傳承，為了成辦眾生利益，安置眾生到善道或解脫的緣故，有如轉輪聖王依著四軍讓他人行十善般，要集四軍 ─ 信受善、堅毅不變、歡喜大乘法、暫時捨棄無法辦到的事。其中主要的是依著信受來聚集其他的軍種，然而信受又從哪兒生起呢？從知道造惡業的結果是產生輪回痛苦，因此產生畏懼的心，和思惟信受善法將獲得短暫生善道，直至究竟成佛解脫間的利益，因而產生信受的心。
3、習精進
（1）、略說
32、如是障除已 以信堅喜舍 勤奮駕禦力 應勤增精進
如上所說，斷除那精進反面的三種懈怠後，應聚集產生追求正法心的信受、此後不退轉的堅毅自信、特別喜歡正法和為暫時的需要而捨棄等四軍，以勤於取捨善惡和駕馭身心的二力，為增長精進的緣故應努力。
（2）、廣說
A、集四軍
(A)、信受軍
33、自他無量過 吾欲盡滅除 於此一一過 需以海劫除
發了菩提心之後，經由修持六度，我要滅除自己和其他眾生無量的業、煩惱過失，然而自他過失中，要滅掉像貪這樣的一個過失，在時間上就需要如大海般的劫數來依止對治法。
34、倘若未見我 行滅過之分 無量苦處所 吾心豈不碎
如果過去不曾看到我為除過而稍稍行善，像這樣違背諾言，我的身心將來一定會遭受無量的痛苦，為什麼我的心沒有碎裂成百塊呢？這主要是在說，我應該行斷除其他眾生過失的善。
35、自他眾功德 吾欲成就之 於此一一德 熟習需海劫
我自許是菩薩，要成辦自己和其他眾生心續中，眼、神通、遍處(遍處：于禪定獲得自在的瑜伽師，依憑定力以四大為所緣，使之隨欲自在變化，遍是廣大無量的意思。)、勝處(勝處：發起勝知勝見的禪定之處，於禪定中修習觀想，現見所緣形色，顯色淨妙，勝過其他，心不外散。)等，地、道和果的眾多功德，像這樣要成辦自他心續中的每一功德，也需要長如大海般無數劫的時間去熟習。
36、然我終未生 熟習功德分 何幸得此生 虛耗真正奇
我過去未曾熟習自他些許的眼、神通等地和道的功德，何其幸運藉因緣力而生為人，在獲得有法人身後，卻又十分可惜地被我隨便無意義的虛耗，也實在是太奇怪了。
37、吾未供世尊 未施喜宴樂 未行教法行 未滿貧者願
如何說是無意義的虛耗呢？我沒有以實物或觀想變化來供養佛寶；應該定期或不定期施衣、食、藥等大宴之樂，予集聚四方僧眾的僧團，我也沒做到；佛陀的教法 ─ 經律論三藏，我也不曾聽講，證法的戒定慧三學，我不曾修持；還有，應該佈施衣食等來滿足饑寒窮人的心願，我也沒做。
38、未施無畏施 未予苦者樂 唯遭母胎苦 及苦楚而已
對有生命危險的畏懼者，應該施予無畏，救他的性命，我也沒做；因為不知取捨而入歧途，有如瞎子身處大平原的困境者，我應該教導他們經由知取捨，而獲得短暫和究竟的利樂，我也沒施予。這樣，投胎為人在母胎中的十個月，就像鑽入骨頭縫隙中，只是徒遭疼痛，並且也只是給母親的身心帶來痛苦而已。除此外，其他有意義的事，我什麼也沒做。
39、吾從昔至今 不信受正法 故如是貧乏 複誰舍信受
我從過去無始以來，到現在這一世，也都不聞思修信受正法，因為這樣的緣故，現在缺乏善法，什麼都不知道，什麼也沒有，非常貧困。今後誰會捨棄信受正法呢？絕對不可以捨棄的。
40、佛說一切善 根本為信受 信受之根本 恒思異熟果
佛在《智慧無盡經》中說：「一切善法不斷增長的根本，是信受希求善法。」另外也在《文殊莊嚴土經》中說：「諸法儘是緣，住信受之頂，諸凡所發願，將如是成就。」所以不管誰，對法有上等的信受希求，就會成為最好的修行者；中等的信受希求，就成為中等的修行者；只有下等的信受希求，也就成為下等的修行者。信受希求善法，其根本不斷增長的因緣是常思惟：善業得樂果、惡業得苦果、善惡異熟果報不壞失的道理。如能這樣做，對法的信受希求就會不斷增長。
41、痛苦不悅意 種種諸畏懼 所求不順遂 皆從罪行生
三界中所有的痛苦、不快樂，水火、猛獸、敵匪等種種畏懼，以及來世墮三惡道的諸種痛苦和畏懼，還有，遠離歡喜的親眷朋友，得不到想要的衣食、財物、受用，卻偏偏遇到不想要的疾病、敵魔等讓心不快樂的事。這一切全都是自己過去諸世身口意行惡行所產生的結果。
42、因行所思善 無論至何處 由於彼福德 供以善果酬
真誠地做了內心所想的身口意善事，那麼將來不管生到六道中的哪一道，都會得到過去所積的福德業果 ─ 身心得到快樂、獲得財富、受用、美名等有如酬勞似的供養，這就如同有福德的太子，進入窮人的家中，卻獲得無盡的寶藏。
43、造惡雖欲樂 然至一切處 由於彼罪惡 為苦器所毀
造殺生等惡業的人，雖然也想身心得到快樂，但是不管到哪一道，都會因過去所造的惡因，而被有如武器的痛苦摧毀身心。
44、居廣香涼蓮花藏 食佛悅語生容光
佛光照蓮生勝身 因善成佛前佛子
業有全善、全惡、善惡間雜等多種。純善業的果，生在西方極樂世界等淨土，他不同於生為凡夫時，投入極為狹窄、不淨、惡臭、悶熱的母胎中，而是住在非常廣大、芳香清涼、美麗光彩奪目的蓮花藏中；不同於在母胎的九個月又十天，身體需靠母親所吃粗惡食品的殘渣，經由臍帶輸送養分漸漸成長，他是在蓮花藏中，以聽聞外面佛陀為徒眾說法的悅耳法語為食，滋生身體的光澤；不像已足月的胎兒，頭腳顛倒有如鐵從拉絲孔中被拉出來似的，一團不淨的嫩肉團身體，帶著極大的痛苦經由狹窄的生門降生出來，他是在阿彌陀佛的光芒照射下，盛開的蓮花中化生出來的，相好莊嚴的光團勝妙身；他不像凡人的身體，生在不乾淨的樊籠 ─ 粗糙土石房中的床鋪上、凡人父母的面前，而是生長在被阿羅漢和菩薩們所圍繞的阿彌陀佛面前，成為如來善逝的心子。造了全善的業，就會有這種結果。
45、獄卒剝皮極悲慘 熱火熔銅澆身體
炙劍矛刺肉成塊 落焚鐵基由惡生
因造了殺生等全惡的業力，墮到地獄道時，馬上被長得非常恐怖的獄卒們，用燃燒著的刀器，剝下全身的皮，再用被極熱的火所融化的銅液、鐵水澆灌身體，十分痛苦。一般說來，檀香木的火比一般木材的火要熱上七倍，四大部洲週邊的馬口火又比檀香木的火熱七倍，劫末火再比馬口火熱七倍，而地獄的火又比劫末火熱七倍，所以稱地獄火為極熱的火。不但如此，身體還要被正在燃燒的利刃和尖銳的短矛等刺割成千百塊，每一塊肉和每一滴血，因為業的力量，所以都有心識，都能感受到痛苦，這些肉塊和血滴還落到有一肘高火焰的鐵地上，嘗受到極劇烈的痛苦，這些都是由於全惡的貪瞋等煩惱引起的，是造了很多殺盜等惡業的結果。
46、故應信受善 複當恭敬修
因此，應該捨棄殺生等的惡業，信受希求聞思修等善法，和一再相信善惡取捨、恭敬地修持。
(B)、堅固軍
a、總說
以金剛幢軌 著手修自信
華嚴經金剛幢菩薩的回向第六品：「天子！太陽升起時，不因天生的眼盲或山的高低不均等過失而退轉，照亮著四大部洲和八小洲。如是，菩薩開始實行利生的時候，不會因眾生殘暴和邪見等的過失而退轉，會以使其成熟解脫的方法開始後，隨機調伏適合教化的眾生。」以如上所說之法開始，並想任何善事我都能獨自做到而生起勇氣，以此修自信我慢。
47、首當觀順緣 應為不應為 不足莫為佳 為已勿退舍
要聞思修經論，或是塑佛像、建塔等，做任何善事的一開始，便應觀察自己行此善的順緣是否具足，若是具足，那麼就開始去做；若是順緣不具足，那就暫且擱下。徹底完成此善的能力不具足時，最好是暫時擱下不作，如果已經開始，就要做到底，不要退轉半途而廢。
48、他世彼嫺熟 罪苦將增長 他業及果時 卑劣複不成
善事一旦開始以後，若不徹底完成、半途退縮，在未來其他生世中，也會習慣於做了又退。並且它的罪業和罪業的身心苦果將不斷地增長，前面所做的事一旦退縮、不徹底完成，又再做其他的事，也將是一樣不能完成，而且前面的果成熟時，也將是低劣的果，以後做的任何善事也都不會完成，會有這樣的過失產生。
49、於業惑力三 應生自信慢
因此，應該生起想要獨自從事任何善來對治惡業之我慢，應該生起我要斷除心續中任何應斷的煩惱的我慢，和生起我有能力舍一切惡、做一切功德的我慢，如是應對惑、業、力這三者生我慢。
b、別說
(a)、業之我慢的修法
50、稱吾獨自為 此是業我慢 世人隨惑轉
不能辦自利 眾生不如我故此吾當為
太陽升起的時候，雖然它只是外在的一種物質，但是卻不必依賴其他，以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像這樣，自己是一個具有菩提心、通達方便和智慧的菩薩，我不須依靠他人，我要獨自讓眾生達到成熟和解脫，發出這樣的志向和我慢信心，就是業之我慢。被貪瞋等煩惱所控制的世間人，根本沒有自主能力，連眼前自己的衣食等也是無法純淨的成辦，所以眾生達不到我心中所想的 ─ 暫時獲得善道，究竟上成佛。因此，自己心裏就要想：眾生短暫和究竟的利益，由我一個人去做。
51、他若行劣業 吾怎能亦行 莫以我慢行 我無我慢佳
其他眾生因被貪瞋所控制，做的全是農事、生意、扶親、降敵等狡詐、卑劣的事。這些卑劣的事，我怎麼可以幫著他們來做呢？我應該帶引他們舍去卑劣之道，進入善業之道，這時不能貢高我慢的以為自己是菩薩，做了利益眾生的事情。我沒有凡夫的我慢而行善的事情，那是最殊勝的。
(b)、力之我慢的修法
52、烏鴉遇死蛇 亦行如大鵬 倘若吾弱小 墮小亦為害
有如羸弱的烏鴉見到死蛇，它也會銜著蛇的屍體，有如大鵬鳥般的飛到天空，欺淩地享受食用和玩耍。就如這個比方一樣，倘若我的對治力小又不夠精進，即便是非常微小的墮罪，如無意義的挖土、割草、砍樹等，也可能導致來世墮惡道嘗受痛苦，造成莫大傷害。
53、怯弱舍勤行 除貧豈得解 我慢複力行 縱大亦難勝
心怯弱且又捨棄精進的行為，正法和善業在這一世和來世都將非常匱乏，除此外，能解脫嗎？根本沒有解脫的機會。如果自己不是這樣（心怯弱且又捨棄精進），那麼不管什麼善事，都應該要有「我要去做，我為什麼辦不到」的想法。這種我慢和精進力的生起，菩薩即使犯了一些小過錯也會懺應懺、斷應斷，若如是不間斷行善，縱使犯了根本墮的大墮罪，也不會被引墮到惡道。佛在經典中說：就像無法系縛持明咒者般，縱使根本墮的大墮罪，也難勝通達空性和悲心的菩薩。
54、故以堅定心 摧滅諸墮罪 我若為墮敗 欲超成笑柄
因此自己的心中，力之我慢應該非常堅固，心中應生起「我要行一切善，斷一切煩惱，這些能力我都有」的力量，以這力量去除所有墮罪。如果自己犯了墮罪，不行懺悔，死後並因此墮罪過失而墮到惡道，如此被擊敗卻還想超越三界，獲得佛陀的果位，這將是笑話。
55、吾當勝一切 不使誰勝我 佛陀獅子兒 吾應持此慢
因此，我要勝過一切貪瞋等煩惱和殺生等惡業，我要斷除它們，我不讓任何的業、煩惱勝過我，佛陀人中獅的心子 ─ 菩薩我，應安住於上面所說的這種我慢。
56、我慢毀眾生 彼惑非具慢 具慢不隨敵 慢敵控凡夫
如果心裏有這樣的想法：「前面不是說過我慢是要斷除的嗎？」，我慢有兩種，一種是對治法，一種是要斷除的。欺淩藐視他人、認為自己聰明高貴、認為自己有錢有勢，如是眾生被我慢敵摧毀，這種是要斷除的煩惱，不是菩薩所具對治法的力之我慢。若具對治法力之我慢，不會被煩惱我慢敵控制，而凡夫之所以具有我慢是因被煩惱我慢敵控制。
57、惑慢生傲已 我慢引惡道 人之歡宴毀 為僕食人殘
被煩惱我慢敵控制有什麼過失呢？因為煩惱賊我慢而心生傲慢後，會被我慢引導到惡道。倘若，有一天終獲人身，但是人身心快樂的歡宴也會被摧毀，嘗受到身心的痛苦和不快樂。不僅如此，自己也將成為衣食匱乏、食用他人殘食的僕人。
58、蠢醜體虛弱 輕蔑處處逢
還有，心將愚癡到什麼也不知道，笨的像豬、羊一樣；長得很醜，就像蟾蜍屍體被太陽曬焦似的（癩蝦蟆幹），身體弱小力量羸弱。不僅如此，不管什麼時候，縱使不對他人做任何事，也會被眾人欺淩、藐視。
傲慢苦行者 若屬具慢者卑劣何所似
因煩惱我慢而非常驕傲，不曾食正法食的苦行者，若也是屬於具對治法的我慢者，那麼請說，誰才是無法修持菩薩心續中〝對治法我慢〞的卑劣者呢？
59、為勝慢敵持我慢 彼為具慢勝勇士
彼毀凡夫盛慢敵 圓證眾欲佛陀果
諸佛子菩薩為了戰勝所要斷除的壞我慢敵，心續中持著對治的堅固之我慢。這樣的具對治我慢者(具慢著，乃具對治法我慢的人。)，是十分值得讚歎、是戰勝煩惱我慢敵的勇士。凡夫的我慢敵非常熾盛，被「想著我、我、我」的我慢敵控制，這我慢敵也被菩薩心續中的對治我慢完全地消滅無餘，而如實地圓滿眾生所要的究竟佛果、圓證菩提。
(c)、煩惱之我慢的修法
60、若處煩惱中 千百般忍耐 如狐不傷獅 不為惑所害
若處在生起貪瞋等煩惱的眾緣中，例如美人窩或猶如羅剎的敵人中，應該生起對治力，身心千方百計地忍耐，要有如百獸之王獅子，不受狐狸等的弱小動物所傷害一般，不被貪瞋嫉妒等眾煩惱侵害到。如果是上等士夫，則能讓那促使自己生貪等煩惱的對方轉而修學正法；中等士夫則不讓自心生起煩惱；下等士夫則離開到其他地方去。
61、猶如大難生 人先護眼目 如是雖臨危 不隨煩惱轉
不管發生多大的危難，如生命危險等，人們都會先保護自己的眼睛。就如同這個例子一樣，不管發生多大會讓自心煩惱生起的危難，菩薩也不被貪瞋等煩惱左右，應該要這樣安住。
62、吾寧被燒殺 或砍吾首級 絕然不致敬 貪瞋煩惱敵
縱使遇到很大的危險，諸如惡行的國王或大臣威脅：「你若捨棄煩惱，將用火燒死你！」，也不向煩惱敵低頭致意。若要砍下我的頭也行，但絕不向貪瞋等煩惱之敵致敬，不被它們左右！就是遇到像這樣大的危難，也應該要能守護住。
一切時與處 不行非理事
同樣地，一切時刻裏，不管發生什麼情況，除了如實做行善止惡的合理事情以外，其他善惡取捨顛倒的事絕不做。
(C)、歡喜軍
63、如逐戲樂果 其所行之事 心極耽著彼 樂彼無饜足
要像一心只想嬉戲樂果的孩童一般，心中其他什麼也不想。菩薩愛好所做的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等利他的任何事情，諸如此類的事情，菩薩心生歡喜而不會感到滿足。
64、欲樂雖工作 樂否卻未定 菩薩事得樂 不行如何樂
世人為了快樂，雖然從事生意、農事等工作，但是卻不確定工作的結果什麼時候可以得到，也不確定自己的身心是否能快樂，可是仍然對這工作不感到滿足而繼續做，至於菩薩，不管從事佈施、持戒等的任何事，都能直接獲得快樂，要是不去做它，心如何能快樂呢？
65、欲如刃口蜜 若不感饜足 寂樂之果福 如何感饜足
世間人享受聲色等妙欲法，是利小而過大。有如我們用舌頭去舔非常鋒利的刀口上沾附的一點兒蜂蜜，舌頭是會受傷的。但若對諸妙欲法仍不知足而繼續享樂，那麼對果報是快樂，當下又是寂靜無苦自性，於自他心續能累積廣大福德資糧的佈施、持戒、忍辱等善業，怎麼會感到滿足？不用說也知道是不會覺得滿足的。
66、是故為成事 如日中熱象 遇湖急奔入 彼事亦應入
因此，為了要徹底完成六度、四攝法的事業，菩薩就要像正午時候燥熱異常的大象，見到了湖泊，會毫無猶豫地進入湖中似的，對所做佈施等六度的任何事業，也應該歡喜、毫無猶豫地去做。
(D)、捨棄軍
67、力量若薄弱 暫置為續行 事成再續後 欲後應舍前
菩薩在修菩薩行的時候，有時會有力量薄弱的情形發生，例如氣膽涎等疾病的纏身，或是生計匱乏等等。總之，若是行善的順緣不具足、力量薄弱，為了以後要再做的緣故，暫且先放下。一般而言，前面的事情完成以後，再依次地做後面的善事，然而前面的事做完要想做後面的事情時，前面的也應暫且放下。像這樣，在修行的時候，要方便善巧，應按自己的能力去做。
B、生二力的方法
(A)、勤勉力
68、如敵與老將 沙場劍相向 應躲煩惱刃 殲滅煩惱敵
有如沙場老將在戰場上與敵人一起交鋒作戰時，有閃躲不被敵人武器擊中、刺穿的技巧，也有能無誤精准擊中敵人要害、使敵人致死等等的技巧似的，自己在和煩惱敵作戰時，也要能閃躲貪瞋癡等的煩惱武器，絕不被刺到、絕不敗落，而且要根除消滅、粉碎所要斷除的諸煩惱敵。
69、戰陣失利劍 因懼疾拾取 如是若失念 畏獄速提起
有些人在戰場上與敵人正面交戰時，手中的刀劍若是掉落地上，會因為疑懼敵人將殺死自己，而趕緊拾起地上的刀劍。同樣地，菩薩在修菩薩行與煩惱敵正面作戰，有時若是忘記所緣的善法，而失去正念的武器，要想到經由自心續造的惡業，來世將墮到地獄，自己將被煩惱所毀等等的畏懼，盡速地讓內心依著正念。
70、猶如依著血 毒素遍全身 如是若得便 過失盡遍心
如同與敵人作戰時，被敵人的毒箭射中身體，箭毒依著血液而流遍全身，將有死亡的危險似的。現在，菩薩在修學學處時與煩惱敵作戰，若被有如毒箭的煩惱敵找到機會，射入自己的心續中，其過失遍佈內心，並且經由惡業的造作，奪走了生善道和解脫的命脈，遍佈來世墮惡道的傷害，將有此種危險。
71、如予滿油缽 近身劍逼嚇 溢則殺而懼 具戒者專注
好比一個壞人，把裝滿芥子油的碗器交付在某人手中，並命其往前走，而劊子手又持劍逼在身旁威脅著，若是碗中的油稍微溢出就要當場殺死。這時，即便是在他周圍表演歌舞，他也無心欣賞，因為害怕芥子油溢出，自己要被殺頭落地而死，所以他的心連剎那也不敢分散於他處。就跟此例一樣，入了佛門的居士或沙彌、比丘，總之是具戒者，便要如實地約束自心，專注于自心續的學處，不可分散他處。
72、故如蛇入懷 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等
有如膽小者，懷中突然出現一條毒蛇，心裏疑懼著是否會被咬而中毒，因此快速地站起來。就如同此例，一個初學菩薩心續中，有時若是懶散、貪睡、放逸、散亂，便應該懷疑自心續的學處會受損，馬上去除懶散、貪睡、放逸和散亂。
73、過生一一斥 屢思吾今後 絕不犯此過 應如是行持
一個初學者的心續，有時可能產生大大小小的過錯，若由煩惱引起身口意稍微的犯錯，則應對所犯一一斥責自己，並告訴自己：我從今以後，無論如何不再犯這種過錯。心續具正知正念地依著對治法行持，長時間地一再如是思惟。
74、如是一切時 正念應熟習 其因見上師 宜業應欲求
在年、月、日、時的一切時刻裏，不忘記善的所緣境。總之，不管是思惟暇滿難得，或思惟死無常，或思惟業因果，或思惟輪回過患，或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事，對於每一善法的所緣境相，要想盡辦法憶持不忘，並一再地熟習。要能熟習的因，就是求見自己的上師，或教導口訣的親教師、軌范師，或是隨念佛、隨念法、隨念僧等。總之，合宜的善業都要一再欲願追求。
(B)、駕禦力
75、必於行事前 皆觀有力否 複憶不放逸 吾應輕快行
在行六度、四攝法或聞思修等善業之前，務必觀察自己有無力量、順緣，徹底完成這一切善業，如此觀察後，再回憶於「不放逸品」裏所說的，思惟所修的學處不放逸、思惟所依的暇滿不放逸、思惟所舍的煩惱不放逸。之後，自己就必須輕快地、有力量地徹底完成所要做的善業。
76、猶如風來去 吹動輕棉絮 如是隨喜轉 依此則皆成
要如空中的棉絮，隨著風的來去吹動，而來去飄動一般，因自己的心非常歡喜佈施、持戒等的善業，而駕禦身和語去做，這樣不管行什麼善業，都會圓滿完成。
二、品名
入菩薩行第七品 ─ 精進，菩提心不退失、不斷增長的助伴，亦即是對治懈怠的精進。