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入菩薩行論廣解卷一  寂天菩薩造頌 傑操大師注釋 隆蓮法師譯解

 

入菩薩行論廣解    隆蓮法師譯解


  目錄
  趙朴初居士序

  一、 贊菩提心功德品
  二、 懺悔品
  三、 受持菩提心品
  四、 不放逸品
  五、 守護正知品
  六、 忍辱品
  七、 精進品
  八、 禪定品
  九、 般若波羅蜜多品
  十、 普皆回向品

  漢譯入菩薩行論廣解序

  入菩薩行論,詳菩薩修持,全以頌文寫成,名為千頌。首三頌歸敬三寶及造論因緣。解分十品。勸發菩提心四品:贊功德、懺罪、總持、不放逸;修菩薩行六品:守護正知、安忍、精進、靜慮、般若、回向。注釋有梵、藏多家。


  此論作者寂天論師,約西元六至七世紀人,南印蘇羅室蹉國德鎧王之子,原名寂鎧。為不滿王族空虛享受奢靡生活,臨將接位,出走東印度師子王處。前後服務十二年,勤奮好學,博通內外學說。繼至那爛陀寺出家。入勝天之門,改名寂天,成為月稱以後中觀學派之大家。其所宣導學風:一為廣博守約。以簡禦繁;二為行解相應,不尚虛論,著作不多,悉從實踐中來。後由阿提沙傳到西藏,宗喀巴大師盛加宣揚。迦當派對入菩薩行論,宗為六論之一,影響深遠。
  此論漢譯,寧雍熙二年,由天息災翻譯名菩提行經題龍樹菩薩造,較藏文本缺兩品,文字艱澀,又無注解,難以研尋。新中國成立初,隆蓮法師由藏譯漢,會入傑操廣解,洵為難得之書,付印流通,以餉讀者,爰述數言,以弁其首。
  佛曆二千五百三十九年佛吉祥日  趙朴初


  入菩薩行論廣解卷一
  寂天菩薩造頌  傑操大師注釋

  極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮
  誰知智慧盡除諸罪相好功德熾然四身輪超法界際
  大悲流露六十支分韻音無垢光明普照無邊諸眾生
  任運成辦恒常無間善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗
  于諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮
  為已一切生中備諮詢 亦為利他與我同類機
  遵依正士智者之所許 入菩薩行論釋今當作
  自見取執娟綱所系縛 謂言欲證小乘菩提果
  不須證入甚深真如性 願舍諸顛倒說而諦聽

  入菩薩行論

  梵語菩提薩埵雜雅阿瓦打[日/阿]
  藏語降曲生巴覺巴那[覺/勿]巴
  我佛能仁自在,初於殊勝菩提發心,中於眾多無數大劫,修行施等波羅密多,圓滿二種資糧,最後現證圓滿大覺,三轉法輪,初於四聖諦,三轉十二行宣說,有具聲聞種姓相成熟者,唯說四諦,便能悟入緣生離戲論邊際,如龍樹菩薩之論及月稱論師六十正理論釋,于小乘諸經中,亦曾多次正說細分無我也。次說廣中略三種經,廣明補特伽羅及法無我,轉第二法輪,次說具廣大方便分之不退轉輪,轉第三法輪。於此三轉輪中,總釋一切契經密意,別者圓滿顯釋大乘經藏密意,於一一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分,及雲何修行之理,廣加抉擇,入正法行者。是此論所明也。本論作者,聖者寂天論師,於一切契經密意已能圓滿通達,自他互換具大悲心,不唯自利是視,一向唯求為他利樂,特由修行無上瑜伽極無戲論之門,於大乘道已獲圓滿。其所造入菩薩行論分四;甲一釋題,甲二皈敬、甲三正義、甲四結義,今初,梵語有四種,此是桑支達語也,此論題名菩提,藏語降曲,薩埵藏語生巴。雜雅藏語覺巴。阿瓦打[日/阿]藏語[覺/勿]巴。

  第一卷

  頂禮一切諸佛菩薩
  甲二譯文皈敬,明所屬之品類也。復為息滅譯事之障難。當知本論雖總釋全藏密意,主要唯正釋經藏也,卷數易知
  甲三正釋論義分二 乙一將釋大乘道次第之所作 乙二正釋道次第 初複分三 丙一皈敬 丙二誓說 丙三謙言樂欲造論之因 初複分三 丁一所為義丁二回向義 丁三文詞義
  丁初所為義者,由稱揚殊勝皈境功德而修皈依,能令自身證正士果,息滅造論障難,究竟得決定勝?亦令餘所化者隨順趣入,妙善資糧悉皆成辦也。
  丁二總攝義者,言三寶及應敬禮者,顯亦禮其餘也。
  丁三文詞義者
  善逝具足法身及佛子 一切應禮敬處敬禮已
  蘇嗄達言,有斷證二解。斷德圓滿之功德者,如人像善,煩惱障盡斷,端嚴而逝故曰善逝。如疫病善淨治已,不隨煩惱自在,複隨輪回,故曰善逝。又如瓶善充盈,不染汙無明盡斷故,無餘而逝故曰善逝。善謂妙善等,逝者達彼自性也。彼三者,如其次第顯勝出外道離欲,預流一來等,及小乘阿羅漢也。若就證德圓滿而言,聖智現證二種無我真如,智堅固,無餘知,是為善逝。此亦如其次第勝出三種補特伽羅。以上明贊佛寶,界自性清淨離諸垢染之法身,是為法寶。彼依何而有,謂依善逝。善逝法身先後二名亦攝二種色身。法身亦表菩薩滅道,故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。佛子者菩薩聖人,並為三寶,彼等及余所應禮敬和尚阿闍梨等悉三門恭敬作禮,已者,如言浴已受食,引起下文也。
  丙二誓說分四 丁一辨所詮,丁二顯離臆造過 丁三斷妨難 丁四明所為等 今初
  如來勝子律儀趣入處 遵依經都總攝當宣說
  此中所詮,援引有據。何所引據?謂如來子諸菩薩等,從初發菩提心,修施等波羅密行,乃至證大覺位,道之次弟,悉皆含攝之律儀也。注家有唯釋為戒者,非頌文義也。丁二顯離臆造過。此得毋由汝臆造,何足為據耶?無如是過。欲釋一切大乘道次第,是依本師所說契經而說故。丁三斷妨難者,若爾唯依契經即可通達,何用造斯論乎!所難無過為令經義,易於通達,總攝而說,故造斯論。丁四明所為者,大乘道及果,具為所詮,依於此論於彼證入,依彼究竟證得佛果,若無前前後後不生,相關屬故,是其所為,誓願造論之所為,令所願作究竟成辦故。
  丙三謙言樂欲造論之因分三 丁一謙言非正為他義而作 丁二樂欲造論之因 丁三明亦為利他同類之機 今初
  昔所未聞此中既未述 韻音善巧亦非我所能
  故我亦非意樂為利他 唯為自心練修造斯論
  若遵依契經而說,即依契經已可通達,何用造此論耶?我造此論,非為利益別餘補特伽羅唯依契經即于其義易能通達者,往昔契經所詮義所未見者,於此論中亦絕未詮說。義既無別,于詞句中文藻華飾韻音善巧,亦非我能有所增益。造論之因,如下科說。
  丁二樂欲造論之因
  為修善法我心淨信力 因作斯論萬一能增長
  我寂天論師自稱。今作斯論,有其所為。為先所知不令失壞且益增長,自心練修故。上文所說,意謂論師自心圓滿,非謂即以造此論為圓滿也。若為自利而作,自未悟入不應造論,自己悟入,即依彼起修可矣,何須造論耶?無過。於大善法先已趣入,為恒常無間修習故,依論文安立,亦能令心輾轉向上增長,我之淨信般若悲心等勢力,由造斯論,萬一能先于自相續增長,次亦令餘同類機,由見斯論,而得悟入也。言萬一者,語氣貫注為他饒益也。
  丁三明亦為利他同類之機
  與我根機相等餘有情 由斯論或能成義利
  亦定能成他義利。與我根機相等餘大乘人,見此論文,或亦如我能成義利,大疏釋或亦者,是倘亦之義。因曾成辦自利,他人見此論者,倘亦有義利其釋不同。義說利他是造論所為也。前皈敬中明所為義,亦顯示此論是他趣入之因應知。
  乙二正釋道次第分二 丙一勸于暇滿取心要 丙二如何取心要之法 今初
  暇滿此身獲得甚艱難 士夫義利即今能成辦
  若於此時不勤作饒益 後時此事何從得圓滿
  依此獲得暇滿之身,定須修行正法。此十八法具足之暇滿,得之甚難,彼因難修故。僅得人身,亦須淨持一戒,欲得殊勝暇滿,尤須律儀清淨以為根本。施等為助伴無垢淨願為樞紐其成辦極為難得故。思維暇滿大義者,依此獲得暇滿之身,當須成辦士夫所求義利。士夫義利謂增上及決定勝,欲得能成彼義之所依,當須作大精進。若因不死等想,不依此身成辦以後之利益,後時此清淨圓滿之身,複從何可得?我等多分住於八無瑕處,由彼罕能修善趣因故。暇滿難得者,親友書雲:大海狂瀾皆盲龜遇浮木,極難幸得脫離畜生趣,獲得人身其難尤過此,應修正法得果毋空過。離八無暇名為有暇。八無暇者,親友書雲:顛倒見取及生旁生趣,生餓鬼趣及生地獄中,佛法滅盡邊地下賤生,愚味冥頑不能解法義,長壽天人久耽禪定寂,隨所生處稱為八無暇,離是八處稱為有暇處,遮無暇當應當奮精勤。若無淨離此等八處之暇,名為無暇。十圓滿者,聲聞地雲:自圓滿有五人生中國諸根具,業邊無倒信是處業邊無倒者,謂不自作,亦不教他作無間業。信是處者,謂信三藏也。他圓滿五者,聲聞地雲:佛出世間宣正法,教猶信世證隨轉,他所憫念具悲心。
  丙二如何取心要之法分二 丁一總科 二二別釋 今初

  此論圓滿開顯上士修心之支分,先于中下士道修心已,次發起殊勝菩提心,學施等六波羅密,乃至成佛道之次第,此中初發殊勝菩提心,須于彼功德善思維已,意樂猛利,倍複增進。故于初品明中下士修心,釋彼之支分。次以慈悲為根本發起菩提心,如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇,懺除罪障違緣,積集資糧順緣,而受持菩提心,故先說第二品,後說第三品,發心已學菩薩行,諸善不失壞之支分,須依不放逸,故說第四品。修行六波羅密之法,明于以下諸品。此中以正念正知守護之門而學律儀之理,於第五品中廣明。次於以下四品,依次明忍辱精進,禪定般若諸學之理,於第十品中,修以報身諸善根施他之心,廣作殊勝回向,故佈施學處之理,於第十品中廣明,亦於受持菩提心等品宣說。佛果位之相于第九品宣說。
  丁二別釋分二 戊一思維修菩提心之功德利益 戊二發二菩提心已學菩薩行之法 初中分二 已一釋論文 已二出品名 初中分二 庚一教應止惡修善 庚二思維菩提心功德利益 今初
  猶如長夜黑暗陰雲覆 刹那電閃萬象暫顯明
  如是以佛神力加持故 世人福慧萬一須臾生
  我等於此善弱惡強之時,應勤修對治,此複雲何?譬如暗夜陰雲之中,藉閃電緣,於刹那頃,眾象明顯,如是以佛神力加持,諸世間人欲作福德,修善之慧心,萬一偶能須臾生起亦爾。非恒時生也,是故善力恒弱。如陰雲黑暗,生惡趣之罪,勢力強大,難可勝伏,生大怖畏,極難安忍,知此是時,于止惡修善,當勤勵力也。
  庚二思維菩提心功德利益分四 辛一 釋菩提心功德利益 辛二辯菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四贊修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊勝名義 壬三舉喻 初中分三 癸一摧滅大罪 癸二能成勝樂 癸三隨欲能成 今初
  如是常以微弱之善根 極難對抗罪障大勢力
  是時若無圓滿菩提心 余善威力何能遮彼罪
  言常以微弱之善根者,言是分之義,亦言當知是時善力微惡勢強之義也。二菩提心應當勤修,地獄因等罪極難抗禦,若無圓滿菩提心,以何餘善,能映奪彼悉不能遮伏彼故。發勝義菩提心,能斷障種,非此正所說。此中所明,是發世俗菩提心,能淨先積惡趣因斷後等流之功德。
  癸二能成勝樂
  于多劫中恒時作護念 諸能仁主觀見此利益
  無量士夫多資糧所成 勝樂由斯不難安隱得
  應勤修菩提心。于多無數劫中,諸能仁自在,利益眾生,作意思維一切方便,見唯發菩提心,能利益有情。由發此心,無量有情士夫。積諸資糧所獲勝樂,不待拔發等苦行,安隱無難便能獲得,如種生芽故。如言:由轉安樂趣安樂,心若了知何怯弱。
  癸三隨欲能成

  百千生死苦痛欲摧壞 有情憂惱不安欲遣除
  眾多百千妙樂欲受享 菩提心體常應不舍離
  是自他普利勝方便故,應修彼心。欲由修中士意樂故,推壞自相續百千生死眾苦。欲由修上士意樂故,除譴一切有情憂惱不安。欲享受增上生及決定勝眾多妙樂,亦無別餘殊勝方便,唯有發菩提心,常時不應失壞。
  壬二得殊勝名義
  若發菩提心者刹那間 生死囹圄堅牢苦逼身
  即名一切如來殊勝子 世間天人悉皆應恭敬
  應當勵力發菩提心。若人能發願行菩提心者,彼無間刹那之間,即得殊勝名,稱為諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德,即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情,才一發心,無間即得如是功德也。
  壬三舉喻分六 癸一由劣轉勝喻 癸二難得珍貴喻 癸三與果無盡增長欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障無餘摧毀喻 癸六依教顯其功德。
  如丹點金轉成殊勝相 將此不淨之身能轉成
  稀有無價大寶如來身 是故於菩提心應堅持
  思維此等功德,當受持菩提心,匆令失壞堅固守持。如點金汁,能成純淨上妙之金,以一兩藥汁,能轉千兩鐵,皆成純金,由發菩提心,能令此因及自性俱不淨之身,轉成如來無價大寶之身也。密嚴經雲:有藥名為水銀,變金,以一兩藥,能轉千兩鐵,成為純金,以此為譬,廣說發心功德。
  癸二難得珍貴喻

  眾生唯一道師無量慧 善巧普觀見為極珍奇
  五趣眾生欲求出離者 大寶菩提妙心應堅持
  諸趣所居一切生死衰損欲脫離者,如自在寶王之大寶菩提心,應善發起,堅固守持,勿令失壞。如善巧商主導諸商人往至寶洲,眾生唯一無比導師,即是如來。無量慧者,謂有無量之智慧者。彼普遍善觀,何為能除眾生匱乏之殊勝方便,見唯菩提心最為珍貴稀有,是能作大饒益之方便故。
  癸三與果無盡增長喻
  一切餘善不久如芭蕉 一次生果凋謝不再生
  菩提妙心嘉樹常茂密 與果恒時無盡輾轉增
  欲善法無盡增長者,亦應修菩提心。不為菩提心所攝持之諸餘善法,猶如芭蕉,即生果已不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹,常恒生果無盡,輾轉增長故。無盡慧所說經雲:如一滴水入于大海,乃至劫盡終不枯竭,一切善法,回向無上菩提,乃至成佛終不竭盡,亦猶如是。
  癸四能救大怖畏喩

  如作極惡難容諸重罪 須依有力勇者脫諸怖
  若於誰人歸投即蒙救 諸謹畏者於彼何不歸
  于修菩提心堅意取捨虔敬不放逸者,何不勤依修菩提心,當勤依此法也。若作損壞三寶無間等罪,極惡難容,如行道途遇大怖畏,當依有力勇士以為救護,依於菩提心,一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
  癸五罪障無餘摧毀喻
  菩提妙心猶如劫盡火 刹那能焚諸罪盡無餘
  發心摧罪具大能力,如劫盡火,初禪以下諸器世間悉能焚毀,若發心者,于諸應墮地獄重罪,一刹那間,定能焚毀故。定受之業,彼沿能摧,況不定業。諸大乘即說由四力完全忤悔,定業異熟亦能清淨,複說為定業者,謂若不修對治品類,決定受報,眾多教理所成故。
  癸六依教顯其功德
  是故發心功德量無邊 慈氏依怙廣為善財說
  依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德讚揚無量,如密嚴經中,慈氏依怙具慧菩薩為善財童子說。密言經雲:善男子,菩提心者如一切佛法之種子。能長養一切眾生種種白法猶如田地。能圓滿一切意樂猶如寶瓶,能摧煩惱敵猶如戈矛。如是廣說。
  辛二辨菩提心性相分二 壬一體性之差別 壬二譬釋差別 壬三釋願行二菩提心功德之差別 今初
  總攝而言菩提心 應知有二種差別
  謂即發起菩提願 及與趣入菩提行
  於殊勝菩提發心者,由體性之門,總攝有二種差別應知,即緣菩提而外發之願心,及緣於菩提之行心是。大乘發心之性相者,即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。此中由體性之門差別,有願行二:由助伴之門差別有二十二,由分齊之門差別,有勝解乃至增上意樂等四。僅唯願行發心者,從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者,自三無數大劫,乃至佛道之始,現證莊嚴論所說之一百四十四種功德現證之種類,悉由聞思斷期增益,最初能修行以上皆是。或謂佛無大乘發心者有大過失。若無行菩提心,亦當無菩薩戒,若爾於佛果位,應許亦無別解脫戒及密乘戒等,則戒體便斷矣,又勝義菩提心之發心,亦與自所承許相違。許菩薩戒與行菩提心之發起相違,又于修行菩提心之法中,許應兼修菩薩戒者,是大惑也。世俗菩提心之發心,亦緣色等佛之世俗身而安立,勝義菩提心者,即是現證佛之勝義住理之心,此中勝義菩提心者,非眾多經論所說之大乘發心也。唯發願菩提心,不須觀待儀軌而發,即發起已,此心乃至成佛中間任何時中終不捨離想,由此二誓願鉤之所攝持,阿底峽尊者教授說為即是依儀軌受持。彼複應學於現生中既發心已不復失壞之因,及斷四黑法,依四白法等於餘生中世世不離發心之因等,能學如是願菩提心學處者,應當受持。彼未得能得之法,廣如極尊羅桑紮聖教所說波羅密道次第應知。行菩提心未得能得之法及學處等,廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應知,文繁不錄。
  壬二壁釋差別
  如人欲行興趣行 差別如何易了知
  如其次第願行別 智者當知亦如是
  仍坐床上,於身未親到之境,作應往彼之想,是欲行往彼境之心。已舉步下足時,作應往彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等,而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是諸有智者,于願行二菩提心之差別,如其次第,當知亦爾。為利他故願成佛想之心雖同,一屬於應須觀待已作修施等波羅密行之類,一屬於不見觀待彼之類也。如嘎馬納西納論師等善巧者所說不錄。
  壬三釋願行二菩提心功德差別分二 癸一願菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初
  願菩提心雖亦能 於生死中與大果
  然不如行菩提心 出生福德恒無盡
  聖者慈氏傅雲:善男子譬如金剛寶,雖為碎片,能映奪一切殊勝金莊嚴具,不舍金剛寶名,能除一切困乏,善男子,如是于一切智發心之金剛寶,不勞勵力,自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴。不舍菩薩之名,能除生死中一切困乏,亦猶如是。由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。
  癸二行菩提心功德
  普為無邊有情界 悉皆解脫安隱故
  發心堅固無退轉 何時真發如是心
  即當從于彼時起 從令倚臥行放逸
  福德勢力流無盡 量等虛空遍出生
  從於何時為無邊有情界,解脫輪回,安立佛果位故,盡輪回際,利他不退,正發如是行菩提心,從彼時起,從令倚臥昏醉,作諸放逸,其福德勢力,仍恒流不斷,出生甚多,量等虛空。願菩提心僅得所求果,即便竭盡,行菩提心,成辦圓滿佛果之因方盡也。
  辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初
  此有經文可為證 出於妙臂請問經
  為利小心有情敵 如來歡喜親宣說
  行菩提心應具足此等功德利益,如妙臂菩薩請問經中如來所說,為誰而說?為不定性聲聞,或有怖畏積集廣大資糧退大乘心,希求聲聞菩提,為利彼小心有情,遮其下劣意樂,安立大乘故說也。
  壬二理成分二 癸一從願菩提心得功德利益之理 癸二從行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成辦安樂作用無邊故功德大 子二是故別無利益之心更勝於此 子三余諸有情即為己利亦未曾起如是利益之心 子四結贊 今初
  若人但略一思維 欲為有懷除首疾
  亦為具足饒益想 所有福德亦無量
  況為別別眾有情 各欲為除無量苦
  無量功德各成辦 其為福德何待言
  如商主親友女,緣相狹小,僅作欲除有情首疾之想,亦為具足利他之心,能具無量福德,況為別別有情,各欲為除無量憂苦,別別有情,各欲為成辦佛果無量功德,福德無邊更何待言。
  子二是故別無利益之心更勝於此
  縱令若父或若母 孰有如斯饒益心
  諸天仙人梵行者 甯有何人心似此
  如是饒益之心,世間別餘有情,縱令若父若母,欲為愛子而作饒益,似此欲成辦殊勝安樂之饒益心,何由可得。天人及持明諸仙,安住四無量心之梵天,亦無如是之饒益心也。
  子二余諸有情即為己利亦未增起如是利益之心
  彼諸有情於往昔 為自利故如是心
  夢中尚未暫夢見 此利他心從何生
  彼諸有情,昔時縱為自利,如是饒益之心,雖於夢中,亦未嘗夢見,況真為利他,何從生起,絕未曾發如是心也。
  子四結贊
  反是絕不求自利 唯為利益諸有情
  殊勝菩提心妙寶 空前稀有始誕生
  余諸有情,雖為自利,尚未有刹那頃,起如是心,諸菩薩眾,為一切有情,成辦安樂。斷除痛苦,欲求成佛,此超勝妙寶之心,空前稀有,於焉誕生,余諸有情應知其稀有而勵力求之也。
  癸二從行菩提心得功德利益之理分三 子一正說 子二理成 子三斷疑 今初
  一切有情喜樂因 有情諸苦普療藥
  菩提妙心福雲何 于彼以何量可測
  願菩提心功德甚大,若於其事真實修行,尤為超勝。令諸眾生得增上生及解脫樂,故為歡喜之因。能催一切有痛苦,如療病良藥。此等同如意大寶之心,其福德雲何,安能量測,彼無邊故。勇施請問經雲:發菩提心之福德,假使令其有色相,盡虛空界悉充滿,猶複盈溢不能容。廣如集學論引密嚴經所說應知。
  子二理成
  僅唯發起饒益心 猶勝供養諸如來
  況於無餘眾有情 勤作利益安樂事
  僅唯發心,為救護一切眾生故,自欲成佛,以此饒益意樂,猶勝於以百千萬億佛刹所有供具,供養如來所有福德。如三昧王經所說,況為無餘一切有情,成辦無上安樂,起大精進,勵力修行,福德無邊更何待言。
  子三斷疑
  心欲舍離諸苦海 現于諸苦轉趣近
  雖欲安樂而愚昧 摧壞已東如仇人
  若人匱乏安樂具 具足眾多痛苦事
  誰以諸樂令滿足 複為斷除諸苦痛
  愚癡暗昧能遣除 如此善心何能匹
  如斯善友何可得 如斯福德何能及
  或有問言:有情自身,悉欲安樂不欲受苦,如是致力便能得樂離苦,彼于苦樂取捨,豈自不善巧,何待他人為,作劬勞耶,答曰定須為作。彼諸有情,雖有欲離苦之心,而由煩惱自在,惟造苦因,輪回無盡,現見趣近惡趣之苦。雖欲安樂,而昧于安樂之方便,愚癡之力,摧己安樂,如摧怨仇。于苦樂方便,顛倒住故。是故于彼所有昧于苦樂方便之有情,匱乏安樂,具多痛苦,能以增上生及決定勝之一切安樂,令其滿足截一切痛苦之流,除一切愚疾之暗,具如是作用之心,此外有何善法,可與相匹?成辦一切利益,救護一切災害,有何親友能似彼乎?于一切應取捨處,悉無倒教示,有何福德能似彼者?余無能及,故於發菩提心,應勵力也。
  辛四贊修菩提心者分三 壬一大悲引發為不請友故應讚揚 壬二略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚 壬三為勝福田故應讚揚 今初
  或為受恩作酬報 彼亦尚應獲稱揚
  況為眾生不請友 菩提薩埵何待言
  于諸菩薩應當當讚揚,世間之人于先曾施恩者,若能酬報,尚或應稱揚,謂是能報恩之丈夫,況此菩薩,不待勸請,大悲引發,善為成辦一切利益安樂,應受人天讚歎,何待言乎?
  壬二略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚
  於少有情作縛食 刹那施與一[饣*甫]醊
  輕心嗟來半日施 世人敬贊猶稱善
  況于無邊諸有情 無上菩提大安樂
  隨心所欲悉圓滿 恒時施與何待言
  世人若於少數百十眾生,以下劣之物乃至一搏之食,於刹那間暫時施與,加行下劣無恭敬意輕蔑而行,利益甚微僅半日飽,而為人敬仰謂為善行大施主也。今于廣大福田無數有情,盡輪回際時劫長久,所施物殊勝,與以如來無上無漏大樂饒益殊勝,意樂所求悉皆圓滿,加行殷重具足恭敬,常時施與,應當敬仰更何待言。是故凡有心者,于彼菩薩應當一心恭敬也。
  壬三為勝福田故應讚揚分三 癸一于菩薩不應少譭謗之因 癸二應修信心之因 癸三結成應頂禮皈依 今初
  如是佛子大施主 若誰於彼起噁心
  佛言隨其心念數 當墮泥犁爾許劫
  似此能施一切利樂菩薩,是究竟施主,若誰有情欲於彼輕毀損惱,起於噁心,是重罪之尤,若起噁心,最極寂靜決定神變經雲:妙吉祥,若時菩薩于菩薩所,發起嗔心,發起慢心,其時即彼自言我當經劫住於地獄,應當慎之。故隨起噁心經幾刹那,即應住地獄經爾許劫,是佛所說,于此應深留意,信力發起手印經雲:縱令梵毀恒河沙數所有塔廟,不如于大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心,其罪猶大無數倍。蓋諸佛由菩薩生,損佛之因,故為重罪之尤,眾多經論,皆作如是說也。
  癸二應修信心之因
  若誰於彼生淨信 其果如前信轉增
  然于彼菩薩,若人心極淨信,彼信心之果,視前說罪報之果,倍複增多,隨其所起信心有幾許刹那,當享殊勝果報,劫數較多彼多無數倍。如定不定趣入手印經所說。
  癸三結成應頂禮皈依
  于諸佛子極珍重 罪垢不生善自增
  誰具勝義妙寶心 於彼之身當敬禮
  縱損彼者猶沾樂 安樂生處我皈依
  于諸大菩薩,起惱害心欲令生苦,極當慎重,寧舍生命,勿起嗔恚之心,善法自然增長。如論所言,似謂住嗔恚等於我無妨,而于菩薩相續不應生起故說當珍重令勿生起。而其義實謂諸菩薩眾,甯舍生命亦不作惡,善法自然增長也。以此之故,若誰補特伽羅,發起勝義妙寶心者,於彼之身,應三門恭敬頂禮,如忍辱品當說,慈力王本生經雲:五藥叉飲菩薩身所余之血,最後果位,雖于菩薩而作損害,不唯不報以損害,且唯隨之出生安樂,于彼安樂生處應當皈依也。
  總於顯密,不問由何而入,鹹以發心為大乘入門。故于菩提心應多方勵力令生。欲發心者,如前所說,應先修發心功德利益,于彼功德,志心喜樂,猛利增長,修七支供及皈依,是開示菩薩道次第之殊勝教典,本論及集學論所說也。如是所說之功德總攝為二,謂分位及究竟。初複分為二,謂不墮惡趣能生善趣。若發心者,先積眾多惡趣因,能令清淨,後積諸因止不續造。先所積善趣因增長廣大,新積諸因由菩提心發起無有窮盡。究竟者,謂解脫及一切智等,亦依此心,易能成就。發心之前,若於求得分位及究竟之功德利益,無一真誠無偽之欲心,則雖口說此等功德由發心生當勤發心,仍屬空談,觀己身極為顯明也。欲生求得增上生及決定勝二者之欲心,當修中下士之意樂,次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。結頌雲:正知幸得圓滿有暇身,勵力勤修二種菩提心,為取暇滿所依勝心要,先于發心功德應勤修。
  巳二出品名
  入菩薩行論廣解佛子津梁釋贊菩提心功德品第一竟。


備註 :