更新日期:2012/04/28 21:56:17
學習次第 : 進階
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十五）2012年4月15日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在塲的每一個人，都必須先調整我們聞法的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
佛曾經在佛經當中有提到：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一切的有情，不管他有沒有宗教信仰，都是想要離苦得樂。我們想要成辦的安樂，是透由累積善業而感得的；我們所不想要面對的痛苦，是我們過去所造作的惡業而感得的果報，所以如果我們想要離苦得樂，我們就應該懂得如何的去行善，如何去斷惡。「行善斷惡」並不是說我身為佛教徒，所以我才需要行善斷惡，並不是這樣；是因為你想要離苦得樂，而離苦得樂唯一的管道就是「行善斷惡」。但現今絕大部分的人，雖然不想要面對痛苦，但不斷的造作苦因；雖然想要追求快樂，卻不知該如何成辦樂因。在這個世間上，有誰能夠徹底的了解細分的取捨，而告訴我們該如何的行善斷惡？是只有佛。所以在一開始，我們必須要對於佛、法、僧三寶生起強大的信心，並且更進一步的依教奉行，這一點是很重要的。而我們該如何行善斷惡？在第三句話裡有提到「自淨其意」，我們必須懂得如何的來調伏我們的內心。
提到了「煩惱」，煩惱可以分為八萬四千種煩惱；而這麼多的煩惱統攝，可以統攝為六種的根本煩惱，以及二十種隨行的煩惱；而最簡單的是貪、瞋、癡三毒。如果我們的內心被貪瞋癡三毒為主的煩惱所控制，而沒有辦法進一步的去調伏它、淨化它，這時我們就不知道該如何去行善斷惡。提到了貪、瞋、癡，這當中的「癡」最主要是指，我們不了解該如何行善斷惡；該如何斷除哪些惡行，該如何成辦善行的道理，我們並不了解。縱使我們了解該如何行善斷惡，但是由於內心當中有貪念、有瞋念的緣故，我們會貪著自方的親友、會瞋恚他方的敵人，所以在貪瞋癡的控制下，我們是沒有辦法調伏內心。所以如果想要行善斷惡，第一步，必須要調伏內心中的煩惱；而更進一步的去實踐善行。
而最近，我在這個地方跟各位介紹的是《入行論》當中的«忍辱品»。提到了「忍辱」，我們必須透由忍辱來對治心中的瞋念。這一點在《入行論》當中有提到，「無如瞋之惡，無如忍難行」，所有的惡行當中，最嚴重的不外乎是我們內心中的瞋恨，而想要對治心中的瞋恨，這時我們必須要修學忍辱。而為什麼我們的心中會容易生起瞋念？這是因為我們過度的沉溺在世間八法當中。世間八法裡，有四法是我們追求的，而有四法是我們盡可能想要去避免的。我們想要追求的四法裡，包含了快樂、利養、我們希望得到他人的讚美、我們希望自己的名聲能夠遍及十方，當我們過度的貪著這四法時，就容易生起瞋念；甚至更進一步的，我們會想要跟他人比較，在此同時會生起我慢。所以當我們內心中貪著、瞋恨、比較、我慢等種種的煩惱，不斷的增長時，我們是沒有辦法獲得內心的快樂。所以不管是修學佛法的佛弟子，或是一般的世間人，如果我們不懂得克制自己的欲望，而沉溺在世間八法當中，我們是很容易被它所侵蝕的。
以現今這個世間而言，我們都知道科技日新月異，每一天都在改變、每一天都在進步；但是透由外在科技的進步，人心也變得更貪婪、而且更容易動怒，這是我們都能夠看到的一個事實。現今的科學家，雖然想各種的方法讓地球上的人能夠獲得快樂，但如果科學家本身或者是使用的人，他不懂得調伏內心的煩惱，外在的物質不僅沒有辦法讓我們獲得快樂，還有可能更進一步，造成更大的痛苦，戰爭就是最好的例子。我們為了要獲取自己的利益而去傷害別人，到最後自利、利他都沒有辦法達成，這一點是很容易了解的。
上一段我們提到了世間八法。在「世間八法」裡頭，有四法是我們不想要去面對的，而這四法分別是：身心的痛苦、沒有辦法獲得利養、他人直接毀謗我們、或私下嘲笑我們，這都是我們不想要面對的痛苦；所以在世間的八法裡面，有四法是我們想要去追求的，有四法是我們想要去避免的。而當我們在追求其中的四法時，如果周邊的人來障礙我們的話，這時我們就會認定他是我們的敵人，而對他生起瞋念；相反的，當我們想要避免其中的四法時，如果有人來造成我們必須要面對這四種的痛苦時，這個人他就成了我們的敵人，而對他我們就會生起瞋念，這是以我們自己的角度來解釋世間八法。而以敵人的角度，我們之前所想要獲得的四法，我們希望敵人他永遠不要獲得；我們想要避免的四法，我們希望敵人他能夠源源不斷的去面對這些問題；所以當有人解決敵人的困苦，去幫助敵人時，我們的內心也會感到不滿。所以現今我們的內心為什麼會被貪、瞋所控制？是因為我們陷在世間八法的漩渦裡，一直沒有辦法跳脫出來。
卯一、於害我者止瞋（分二）
辰一、應忍令生苦者
辰二、應忍遭輕蔑等（分四）
巳一、譏毀等事不害我身
巳二、我不應瞋起瞋恚者
巳三、不應瞋恚障己利者
巳四、不應瞋恚不信我者
巳三、不應瞋恚障己利者（189“）
接下來我們看到正文，在正文當中「於害我者止瞋」，這個科判裡分為兩個部分：第一個部分「應忍令生苦者」，第二個部分「應忍遭輕蔑等」。而我們進行的是第二個科判，「應忍遭輕蔑等」，而這個科判當中的內容分四，我們進行到第三個科判，「不應瞋恚障己利者」。這當中的「利」指的是利養，我們不應該去瞋恨障礙我們獲得利養的這些人。
提到了「利養」，也就是周邊的物質。有時候周邊的物質，太過富裕、太多，反而對我們沒有幫助，而有傷害。這一點從現今的世界上我們就可看得出來，外在的物質不斷的進步，但是如果使用的人本身，他不懂得如何的去善用他所獲得的物質，這時他的內心貪、瞋會不斷的增長。以佛教的角度來說，內心貪瞋的增長，對於今生、對於來生都沒有任何的幫助。雖然我們還是要過活，但是我們不應該過度的去追求外在的物質，這一點尤其是以出家的法師更是必須要注意。出家的法師是受人供養，既然是受人供養，就應該一心專注在學習佛法上面，而不應該去追求外在的事物；而至於在家的居士們，由於居士們需要工作，需要跟很多的人聯繫，所以難免會在物質上面生起貪著，但是也應該要盡可能的避免，降低內心當中的貪念，這一點是很重要的。
巳三、不應瞋恚障己利者（分五）
午一、利養速壞，故不應瞋障礙此者
午二、遮止謀取邪命
午三、以喻證成不應貪愛利養
午四、不應貪利養之原因
午五、遮止謀取利養
而科判當中分五個部分：一「利養速壞，故不應瞋障礙此者」，我們所獲得的一切物質，最後它的本質都是容易消失的，也就是它都是會壞滅的；既然是會壞滅的，我們就不應該去瞋恨障礙利養的這些人。
提到了這一點，過去有一個公案，有一個雕刻的師傅，他花了很長的時間在刻一顆石頭，這時周邊的弟子就問這個師傅說：你花這麼長的時間刻這個石頭，到底是為了什麼？他的師傅回答弟子說：我不為了什麼，我只為了把它放在世間上。這個回答，其實是值得我們去思維的，我們忙碌了一生，累積了許多的財物，到最後必須要空手而離開這個人世間，所累積的這一切財物都必須要放在世間上，什麼都帶不走，這就是我們所追求的物質，它最後所帶來的過患。
第二個科判，「遮止謀取邪命」。「邪命」，是指透由不正當的手段，而謀取生活所需的資具。不要說是世間的小偷、強盜，藉由不正當的手段，去謀取他想要獲得的錢財或是物質，我們先不探討這一點，因為這些行為本身就是不合法的。以佛教的角度來說，一位佛弟子、一位上師，或者是在佛學上面有學識的一位格西，我們時常都會犯一個錯誤──會用不正當的手段來獲取自己想要獲取的東西。有時我們所呈現出來的面貌，看起來是不錯的，但是我們的手段卻是卑鄙的，我們不應該用這樣的方式，來謀取我們想要得到的這些物品，因為不管是動機或是行為都是不如理法，應該要避免的。這一點就像現今在地球上，有很多的國家，他是在推動民主，但是在推動民主的背後，推動者本身卻是在謀取自己想要獲得的利益，這樣的行為也是不可取的；相同的道理，現今有很多的人在學習佛法，但是藉由佛法的名義，去謀取他想要獲得的利益，這也是不應該的。所以「謀取邪命」的這一點是必須要遮止、必須要避免的，這是第二個科判。
第三個科判，「以喻證成不應貪愛利養」。透由譬喻來證成我們不應該過度的去追求、貪愛周邊的利養。第四個科判，「不應貪利養之原因」。第五個科判，「遮止謀取利養」。
午一、利養速壞，故不應瞋障礙此者（191“）
偈頌：因障礙利養，故我不喜此。
正文，若曰：「因譏毀等障礙我獲利養之故，我不喜此輕蔑等三。」因為他人嘲笑、詆毀我，使得其他人對我失去信心，這將會成為我獲取衣食等利養的障礙，所以我並不喜歡他人用輕蔑、或者是粗惡的言語、或者是口出不雅之詞，各種的方式來傷害我。
對於這一點，偈頌裡面更進一步的提到：吾利定將捨，諸罪則久留。
正文，若為彼而心生瞋恚，吾所獲利今生定將速捨，然瞋所造諸罪則於相續久留，故寧不得利養，亦不應瞋。首先第一句「若為彼而心生瞋恚」，如果你是為了要獲得利養，而在內心當中生起瞋恨，縱使在生起瞋恨之後，你能夠獲得再多的利養，但是你所獲得的這一切終將壞滅，在臨終時定須棄捨，「然瞋所造諸罪則於相續久留」，但是之前所生起的瞋念而造作的罪業，將會永遠保留在我們的內心中；所以這樣去思維之後，「故寧不得利養」，我們寧可不要去追求這些利養，也不應該讓瞋心在我們的內心中不斷的增長。
有時我們會想要去追求利養，在追求利養的同時，也希望得到他人的讚美。提到了這一點，現今我們絕大部分的人，都喜歡聽到別人的讚美，聽到別人的讚美時，內心都會感到格外的歡喜；但其實這一點，是必須要特別注意的。比方說，修學佛法的佛弟子，他能夠捨棄對於物質上的貪著，但是大部分的人是沒有辦法捨棄「他人的讚美」──也就是聲名的這一點。有很多人在學佛之後，他會想要去閉關，過著很刻苦的生活，雖然他能夠對治內心當中的貪念──也就是貪著世間五欲的這種念頭；但是在閉關的過程中，他難免會生起想要出名的念頭。如果一個閉關的修行人，他是為了名聲而去閉關的話，他閉關的過程裡所做的這一切，其實對於他的來生並沒有太大的幫助，因為他還是沒有辦法棄捨世間八法，這一點是我們必須要特別注意的。
過去有上師他就特別提到：絕大部分的人會追求聲名，都想要聽到別人的讚美，但是我們仔細的想一想，「別人的讚美」對於我們到底有什麼幫助？在口渴的時候，別人的讚美能夠去除你的問題嗎？當你肚子餓的時候，別人的讚美能夠讓你吃得飽嗎？其實都不能。所以這位上師他就提到：「別人的讚美」跟「有人給我一杯水喝」，這兩者相較之下，我寧可拿這杯水，也不要聽到別人的讚美。因為喝水是最實在的，它能夠解決我當下的問題；但是別人的讚美卻不是如此。現今，甚至有很多的人，為了要獲取聲名，而花很多的時間、花很多的金錢，到最後只是為了要得到一個名稱罷了，其實這是很不值得的一件事情。
午二、遮止謀取邪命
偈頌：我寧近日死，不依邪命活；如我縱久住，然不出死苦。
正文，我寧全無利養，近日即死，亦不瞋他而依邪命苟活久存，在正文裡面提到了，我寧可沒有任何的利養，並且在當下馬上就死，也不要因為瞋恨他人，透由不正當的手段，來謀取生活所需的資具，苟且偷生；如我縱能久住，然終須捨一切，不出死歿之苦。因為縱使我能夠藉由邪命而存活好一段時間，但最終，我還是必須要棄捨這一切的物質，而面對死亡。
午三、以喻證成不應貪愛利養（192“）
偈頌：夢享百年樂，夢已即清醒；另受須臾樂，夢已亦醒覺。
二人夢醒時，樂皆不復還；壽雖有長短，臨終唯如此。
正文，於睡夢中享百年樂，有些人在睡覺的時候會作夢，而在夢中，他夢到自己能夠享受百年的安樂，夢已此人隨即清醒，但是在睡醒之後，這個人他會馬上跳脫作夢的狀態，而呈現出清醒；另有人於夢中唯受須臾安樂，夢已彼亦醒覺。而另外一個人，在夢中他只夢到他能夠享用短短的安樂，並且在夢之後，也醒了過來。二人於夢醒時，所享安樂皆不復還，不管在夢中，你所夢到的是享用了百年的安樂也好，或者是只享受了短時間的安樂，在醒過來之後，兩個人都只能回憶夢中的場景，但是所夢見的夢境是絕對不會再一次的發生；相同的道理，如是壽命雖有長短，在世間上每一個人的壽命雖然有長短，所享受的安樂多寡也不同，然所受樂於臨終時唯成念境，但是一生當中所追求的快樂、所享用的樂受，在臨終也只能夠成為回憶的對境，如此而已，是故不應貪愛利養。
午四、不應貪利養之原因
偈頌：縱得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手行。
正文，縱得諸多利養，長時享受安樂，縱使在一生中，我們能夠獲得再多的利養，長時享受各種的安樂，然死歿時如遭盜賊劫奪，必須赤裸無衣、空手無財而行。但是在死歿的時候，就如同是遭到了強盜、小偷們來搶奪我們的財物，在死之後，必須全身赤裸無衣、空手無財而前往下一個世間。所以在一生中，你所累積的財富，你所買的房子、衣服，甚至從投生時你所獲得的身體，在死歿之後什麼都帶不走。
午五、遮止謀取利養
偈頌：謂利能活命，可除罪增福。然為利養瞋，福盡豈無罪？
我為彼事活，若因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義何在？
首先前面的兩句話，「謂利能活命，可除罪增福」。有人提到，或謂：「若由利養能久活命，可以四力盡除罪業，增長福德，為此應求利養。」有些人他會有以下的念頭：如果藉由利養，能夠讓我們活久一點，這時我們可以藉由四力，將過去所造的罪業淨化，並且透由行布施等善行來累積善業；所以我應該要累積多一點的財富，讓我能夠活得更久一點。
對於這樣的看法，正文當中提到，然為利養而起瞋恚，滅盡千劫所集福德，豈無罪耶？這一點表面上看起來是有道理的，但是為了追求利養，而在追求利養的過程中，對他人生起瞋恚，藉由瞋恚的力量，而完全的摧滅過去千劫所累積的福德，難道這不是一種過失嗎？我為彼事而活，若因彼緣令己退墮，我為了要能夠活久一點，而想辦法去累積更多的財富；但是如果因為在累積財富的過程中，對他人生起瞋念，而使我來生必須墮落的話，苟活唯行諸罪惡事，並且以這樣的方式苟且偷生、並且在生活的過程中造作種種的惡業，其義何在？全無意義。這其實沒有太大的意義。
巳四、不應瞋恚不信我者（分二）
午一、若因於我口出惡言，壞他人信故起瞋恚，則亦應瞋惡言向他
午二、若能安忍不信他人，亦應安忍因煩惱緣不信我者
午一、若因於我口出惡言，壞他人信故起瞋恚，則亦應瞋惡言向他（193“）
偈頌：謂令信者退，故瞋惡言者。於他出惡言，汝何故不瞋？
正文，或謂：「雖不應瞋障利養者，然因他人口出惡言，令信我者退失信心，故應瞋恚出惡言者。」在這個地方有人提到：的確，我們是不應該瞋恚障礙利養的這些人，但是當他人口出惡言來傷害我的時候，「令信我者退失信心」，這會令原本相信我的這些人退失了信心，「故應瞋恚出惡言者」，所以從這樣的角度而言，我應該是可以瞋恨口出惡言的這些人。對於這一點，正文接下來提到：若於壞他善者起瞋，這當中「壞他善」的這個「善」，是指他人心中的信念，因為它是一種善念。所以如果你是因為對方的言語，會使得其他的人心中的善念退轉，而對於口出惡言的人，生起瞋恨的念頭的話，則彼於他出惡言時，汝又何故不如此瞋？但是當這個人，他所漫罵的對象不是你，而是其他的人的時候，為什麼你在當下，不會對他生起如此強烈的瞋恨呢？此亦能壞信他善故。因為他所辱罵的對象，雖然不是你，但是是別人，在罵別人的同時，也會因為他口出惡言，使得周邊的人對於某人失去了信心；所以照道理說，他在罵別人的時候，你也應該對他生起相同的瞋念，但事實卻不是如此。
午二、若能安忍不信他人，亦應安忍因煩惱緣不信我者（194“）
偈頌：不信有賴他，故忍無信者；彼亦賴煩惱，何不忍惡言？
正文，若心不信其他有情，此有賴於其所緣境──他人，在之前我們提到了，當對方口出惡言去辱罵他人，而使得周邊的人，對於這個人沒有辦法生起信心，或者是之前所生的善念退轉，為什麼我們不會生起如此強大的瞋念？這時有人就回答說：「若心不信其他有情」，這些人之所以會聽信他人的言語，而不去對他原有的這個對象生起信心，「此有賴於其所緣境──他人」，這是因為他人本身，或許就不具備有原有的功德，或者是他本身就具有某種的過失；所以當有人在批評他，口出惡言時，周邊的人很自然的，就會不相信這個人，故於他人口出惡言或無信者，汝能安忍而不瞋恚，所以對於這樣的對象，有人口出惡言，或者是更進一步，使周邊的人對於他產生不信任的感覺，這一點我們是能夠安忍而不瞋恚的。因為我們認為，之所以會有這樣的情形發生，它是必須要觀待它的所緣境──也就是其他的人所造成的結果，它並不是自主而形成的；如果是這樣的話，若爾，於汝口出惡言，汝心何故不忍？理應安忍，彼亦有賴其煩惱故。如果以你的思維邏輯去作推論的話，相同的道理，有人對你口出惡言，你的心也應該要能夠安忍才是，為什麼？因為對你口出惡言的這個人，他也是必須依賴他心中的煩惱，在被煩惱所控制的情況下，他才會對你口出惡言。如果前者之所以能夠安忍的原因，是因為這一切，是必須要觀待某個境界才會發生的話；相同的道理，當有人用非常難聽的詞句來批評你的時候，這時這一切也是必須要觀待他者，是觀待誰？是觀待他心中的煩惱。
卯二、於害我親友者止瞋（分二）
辰一、以思擇法忍遮止（分二）
巳一、不應瞋恚損害佛像等人之原因
巳二、應忍害親友者
辰二、以耐怨害忍遮止
巳一、不應瞋恚損害佛像等人之原因（195“）
正文，或曰：「雖不應瞋傷害我者，然瞋損三寶者應無過失。」有人提到：雖然我們不應該去瞋恨傷害我的這些人，但是我們可以瞋恨損害三寶的這些人；因為三寶是我們禮拜、皈依的對象，所以當有人傷害他們的時候，這時我們是應該生起瞋恨的。
對於這一點，偈頌當中：若詆毀破壞，佛像塔正法，
吾亦不應瞋，因佛離諸害。
正文，若有人以綺語詆毀，並以其身破壞佛像、大菩提塔及正法等，在這個地方依次的提到了佛身、佛意以及佛語。如果有人以綺語來詆毀佛的身、語、意，或者是更進一步的，以實際的行動來破壞佛像、大菩提塔以及經書等正法時，吾亦不應瞋恚，在此時我們的心中也不應該生起瞋恚，為什麼？因佛等三寶已遠離諸害，因為佛、法、僧三寶，他們自己本身已經遠離了各種的怖畏，所以縱使有人想盡辦法想要傷害他們，但是對三寶而言，這一切都不會造成傷害，且加害者乃可愍處，更進一步的，想要傷害三寶的這些人，因為心中的無知或者是邪見，而付諸於行動去傷害三寶的話，反而會造作非常嚴重的惡業，所以他們是值得悲愍的對象，故應悲愍。
接下來在藏文當中的這句話，首先正文當中的翻譯，此謂不因他人不悅三寶，令心憂惱而起瞋恚。在《入行論》的某些註釋裡面會提到，這一段它最主要的意思是什麼意思呢？「此謂不因他人不悅三寶」，有些人他就是不信三寶，但是我們不要因為他人不信三寶，或者是更進一步的去傷害三寶，而讓我們的內心產生憂惱，更進一步的對於他人生起瞋恚，這是第一種的解釋方式。第二種，剛剛仁波切對於這一段話，做了另外一種的解釋：雖然有人透由言語或者是行為想要去傷害三寶，但是對於三寶來說，這一切對祂都不會造成傷害；既然不會造成傷害的話，三寶的心中也不會生起任何的憂惱。
巳二、應忍害親友者
偈頌：若有害上師、親屬或好友，彼由諸緣生，知已應止瞋。
正文，若有人害為我說正法之上師、同家族之親屬或好友等，見已亦不應瞋，如果有人傷害了為我宣說正法的上師、或者是同一個家族裡面的親屬、或者是我周邊的好友，我們看到了這種情形，內心當中也不應該生起瞋恨。為什麼？因親友等往昔造作非理惡業，由業所感，如同前述之理，在之前我們有提到，當敵人在傷害我們的時候，我們不應該對他生起瞋恨，這是因為之所以會有敵人出現，更進一步的，他會用各種的方式來傷害我們，這是我們過去所造的惡業所感得的果報；相同的道理，之所以會有人去傷害我們的親朋好友，這也是因為我們的親朋好友，他們自己在過去造作了非理的惡業，由業所感得的惡果，彼由諸業緣生，知已應當遮止瞋恚。所以在思維這個道理時，我們必須要更進一步的想到，這一切都是過去所造的業而感得的果報，在了解了這個道理之後，應該要遮止內心中的瞋恚。