更新日期:2013/08/18 10:23:03

尊貴日宗仁波切

入菩薩行論釋 佛子正道（第5講）（下冊）

甘丹赤巴 日宗仁波切

（五）2013年4月10日上午（大悲精舍）

在祈願法會的時候，我們會念誦《慈尊祈願文》，在《慈尊祈願文》當中有提到一個偈頌，它是在描述精進度。這個偈頌是：

「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠，

恆以具力之身心，圓滿精進波羅蜜。」

《慈尊祈願文》當中，最主要提到的是慈尊（也就是彌勒菩薩）最初發心，並且在發心之後如何修行菩薩行的一些內涵，而我們所引的這個偈頌，最主要是提到了修持精進波羅蜜。首先我們介紹前面這兩句話，「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠」，第一句話「發起大精進」，是指我們前幾天所提到的「擐甲精進」。一位菩薩在行持菩薩行之前，必須在心中生起擐甲精進，也就是他必須要有認知，我在行難行的菩薩行時，一定會遇到種種的阻礙；但是縱使遇到生命危險，我都不應該棄捨菩提心。在還未行菩薩行之前，要能夠生起這樣的心量，所以偈頌的一開始就提到，「祈願發起大精進」。

　　「堅固歡喜不懈怠」，這當中的「堅固」，是指在行持菩薩行的時候，我們的心力要能夠堅固、永恆。對我們一般人來說，我們一開始都會有一種好樂，想要去行善，但在行善不久之後就會放棄。所以提到了「精進」，精進也可以用兩種層面來介紹：一種是恆行、一種是敬行。所以在行善的時候，恆常保持行善的狀態是很重要的；除了身心疲憊，要暫時休息之外，其餘的時間都應該專注的行善。但我們一般人，都沒有辦法做到這一點，就如同滾唐仁波切在他的文集裡面有提到：一般的人，一開始想行善的時候會廢寢忘食，什麼事情都不做，很專注的想要行他心中所設定的這個目標，但是過了幾天，他發現沒有什麼成效，或者是過了幾天之後，他的心裡面有很多散亂的心態產生時，他就會完全放棄。這樣的一種行善方式是不可取的，我們行善的時候要像一條河流，永遠不間斷、恆常的來行善，這一點是我們要特別注意的，並且在行善的當下心生歡喜、不懈怠。

在之前《入行論》裡面有特別介紹三種的不懈怠，所以在發起精進的時候，最主要對治的就是這三種。「恆以具力之身心」，這一點是提到當我們在行善的時候，必須透由正念以及正知，讓我們的身心能夠堪能。所以這個偈頌我們再講述一遍：「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠，恆以具力之身心，圓滿精進波羅蜜。」

提到這個偈頌，過去有一個公案，是發生在第十四達賴喇嘛法王的身上，這在法王的傳記裡面他也有特別的提到。那個時間點是法王年幼的時候，大約是十五歲上下，而當時我也到了西藏，並且在拉薩第94世甘丹赤巴法王的座前，聽聞道次第的教授。而那時正值中共入侵西藏的這個時間，有一天晚上，法王他作了一個夢，在夢境裡面就有這樣的一個對話，這個對話我們之後再作介紹。

這當中對話的主角，是提到了有一尊釋迦牟尼佛的聖像，祂在跟法王對話。提到這尊釋迦牟尼佛的聖像，祂非常的珍貴，之所以珍貴是因為，據說那一尊聖像並不是工匠去打造出來的，而是天生的。為什麼這麼說呢？因為當藏王松贊干布，他準備塑造一尊世尊像的時候，他有請幾位工匠來到宮廷裡面，這時工匠把要塑造佛像的工具，以及器材都準備好之後，準備明天一大早開始動工。但是他們隔天起來，卻發現這尊聖像已經做好了，所以所有的人看到這一幕，他們都感到相當的驚訝。

而過了不久松贊干布法王，他來到了這尊聖像的面前，並且問工匠說：「你們是怎麼做好的？」這些工匠就回答法王說：「其實這尊像不是我們做好的，我們昨天晚上還在準備東西，今天祂就變成了這個樣子。」那時松贊干布法王就提到說：「糟了！我有東西還沒有裝藏，那個東西是從印度特別請回來的一個聖物」，他希望這尊佛像在造好之後，能夠將這個東西裝在佛像裡面。所以他就把那個東西放在佛像的面前，心裡想說：「我該如何裝藏呢？」這時當他有了這個念頭之後，這尊佛像瞬間放出光芒，而照到了這個聖物上，並把這個聖物就吸收到自己的身體裡面，這是現場所有的人都親眼目睹的一幕。由此可知，這尊聖像祂非常的珍貴、而且非常的希有。而當時在藏地有幾尊聖像，據說都是自生的，也就是自己形成的，而並不是人工去塑造出來的。

而且到了最後，縱使中共入侵了西藏，但是這一尊釋迦牟尼的聖像，還是沒有被摧毀，沒有被摧毀的原因，是因為在當時這尊聖像是放在佛寺裡面供養。而我認識一位朋友，這位朋友他在三大寺期間，他並不讀書，但是他很聰明，我也見過他幾次。由於他不讀書，所以寺院就派他一個工作，希望他能夠管理大殿，也就是大殿裡面大大小小的事情，都是由他來負責。所以之後，當中共的軍隊入侵西藏的時候，他們想要破壞這尊聖像，但是我的那位朋友他很聰明，他那時就對這些軍人們說：「現今的信仰是自由的，每個人都有信仰的權力，所以你們憑什麼來破壞我們的佛像？到底你們的上頭是誰批准你們，讓你們有資格這樣做呢？」當時現場的那些軍人，他們聽到之後都有一點傻眼，他們也不知道該如何回答，所以就暫時沒有破壞那尊聖像。那是提到了釋迦牟尼的這尊聖像。

有一天晚上，當尊者達賴喇嘛法王他在作夢的時候，他就夢到這尊聖像告訴他：「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠」，他就夢到了這尊聖像，對他講前面這兩句話。因為當時西藏的政局已經非常的危急，所以法王他的處境其實是非常艱困的，所以他在夢中就夢到了這尊聖像告訴他：「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠」這兩句話。而法王在夢中聽到這兩句話之後，馬上就抱住了那尊釋迦牟尼佛的聖像，而回答他說：「恆以具力之身心，圓滿精進波羅蜜。」我希望能夠恆常以具力的身心，來圓滿精進的波羅蜜，這真的是非常不可思議的一個公案。

過去我曾經寫過一篇曼達文，在曼達文裡面我就有提到這個公案，並且將這個曼達文供養給尊者達賴喇嘛法王的時候，法王聽到了這個偈頌，他也有為現場的信眾們特別開示，過去所發生的這件事情。

提到尊者達賴喇嘛法王的傳記，現今我們可以看到藏文版、英文版以及中文版，在這幾個版本裡面都按照原文，也就是藏文版的傳記，很清楚的將尊者達賴喇嘛法王，從小時候如何認證以及之後如何學習、到最後如何弘法利生的經過，都描述得非常清楚。提到一開始認證尊者，在所有的達賴喇嘛法王裡面，認證第十四世的達賴喇嘛法王應該是最清楚，完全沒有錯誤的。提到這一點，認證達賴喇嘛法王最主要的一個人，他名叫做惹津，這位上師他那一生雖然沒有很高的成就，外表看起來懂得也不是很多，但是他有很多神變的功德力。

提到那位上師，他從小誕生在一戶有錢的人家裡，有一天，他的母親在門外，也就是住處的外面，在一個瓦器裡面煮麵，但是因為一恍神，她沒有注意到那鍋麵已經煮好了，而當時那位上師就站在旁邊看。當那鍋麵快沸騰，而且快滿出來的時候，他直接用手將那鍋麵整個蓋住。這時他的母親突然想起了，她在家門外煮麵的這件事，又馬上趕回到那個地方，就問他說：「你現在在做什麼？」他說：「我發現這鍋麵已經快滿出來了，所以我把它蓋起來一下」。由此可知他是有他的神變功德力。甚至在之後，他也陸續的展示出他自己這種神變的功德力，也有很多人，他們能夠親眼看到這位上師所展現的這些功德。當時最主要就是這位上師，他去認證達賴喇嘛法王的。

而提到了這一點，其實這位上師，他跟第十三世的達賴喇嘛法王也有一些因緣。但因為在這個過程中，有發生一些事情，所以之後當他將第十三世的達賴喇嘛法王交給了達拉仁波切，也就是請達拉仁波切能夠負責教導第十三世的法王。但是那時候第十三世的法王就有特別告訴他說：「不管我們之間發生了什麼問題，但我希望我下一世轉世的時候，能夠由您來認證我。」所以當第十三世的法王示寂，而到了認證的時間點的時候，這位上師他就有作認證的工作。

那首先他們是到了吉祥天母的湖，到了那座湖去看是不是有一些吉祥的徵兆？但是剛開始去的那幾年，那座湖的湖水都會滿出來，讓想要靠近的人沒有辦法靠近。所以那時那位上師，就有特別回來告訴其他的人說：「我們的福還不夠，所以我們要努力的淨罪集資，好好的祈求作供養」。等作了幾年之後，他們再次的到了那座湖裡，在湖上他們看到了「阿、嘛、嘎」這三個字，而據說這三個字都有它特殊的涵意。對於這一點，在達蘭薩拉有一位安多的學者，他名叫給桑，他那時就有特別提到，「阿」跟「嘛」這兩個字，最主要代表的就是安多的意思；而「嘎」這個字，是因為在湖的附近有一間寺廟，它名叫做嘎嘛寺，所以這個「嘎」代表的就是這間寺院的名稱。所以從湖上所顯現的這三個字，他們知道第十四世的尊者達賴喇嘛法王，會誕生在什麼地方。

並且當他們準備前往去認證法王的時候，這時上師他身邊帶了兩個官員，雖然他自己是上師，但是他們為了要測試，他們所認證的這個孩子是不是真的達賴喇嘛？所以上師他就假裝成他是一位侍者，而跟隨他的另外兩位官員，就假裝是上師，所以他們的角色剛好是對調過來的。並且到了法王的住處之後，他們看到法王那時候正在遊戲、他正在玩。由於上師他假裝成是侍者，所以他一開始就走到了廚房裡，而兩位隨從他們假裝成是上師，所以就進到了法王的住處裡面。但是法王一看到他們，他馬上離開了他的住處而跑進了廚房，跑進了廚房之後，他發現對方──也就是那位上師，將他上一世的念珠掛在脖子上，他就指著那條念珠說：「那條念珠是我的」。對方就問他說：「你怎麼知道這個東西是你的？難道你認識我嗎？」那時法王就說：「我認識你，你就是色拉阿嘎。」「色拉」就是當時色拉寺的名稱，「阿嘎」就是僧人的意思，你是色拉寺的某某人。那位上師他一聽到法王這麼說，他的眼淚就流了下來，他知道他找到了真正的達賴喇嘛法王的轉世。而之後他不僅認出了那位上師，而且連兩位隨從他都認得，他告訴他們說：你就是誰、誰、誰，而你又叫什麼名字。甚至之後拿出了很多的法器滿也就是將平常的法器，跟第十三世法王所使用的法器，全部都放在一起，讓這個小朋友來挑選，這時候那位小朋友，都能夠毫無差錯的，將他上一世所使用的法器全部都挑出來，所以應該沒有比這個更精準的認證模式了。而且提到一點，他在看到對方脖子上的念珠之後，他有指說「這個是我的念珠」，而且隨口馬上就唸了六字大明咒。

從過去的公案裡面，我們可以知道第十四世的達賴喇嘛法王，認證是沒有任何偏差的；甚至在他的傳記裡面，如果我們仔細閱讀的話，都可以看到法王很多不共的成就。但這些成就他並不會很清楚的告訴你，是我們必須仔細多次的閱讀之後，才有可能多少了解到一點。為什麼要仔細的閱讀尊者的傳記？是因為既然尊者是我們的上師，我們必須要知道上師有哪些功德，才能夠對他生起信心。尤其是在現今，有多的人會刻意的去毀謗尊者達賴喇嘛法王，所以為了要避免我們的心中生起邪念，所以平時有空的時候，應該多閱讀尊者的傳記。

所以過去，我曾寫了一篇曼達文要供養法王，當我親口念了這個曼達文之後，法王就有特別將其中的這個偈頌，把它挑出來作解釋，特別提到了：「祈願發起大精進，堅固歡喜不懈怠，恆以具力之身心，圓滿精進波羅蜜。」並且在場，法王就將過去的這個公案，再重複的講述了一遍。

上一堂課我們是提到「堅固力」。堅固力這個科判當中又分為：「堅固精進」以及「於發起後堅固行持」。而在「堅固精進」當中又分為兩個科判： 一、善觀察而發起，二、於發起後棄捨所生過患。上一堂課最後面的時候，我們是提到了第47個偈頌。第47個偈頌裡面，最主要的內涵是提到，當我們還未做一件事情之前，我們必須先觀察，這件事情應不應作？如果是應該作的話，能不能作？我們自己是否有能力去做？如果在觀察過後，你覺得自己的能力，是能夠應付這件事情的話，這時著手進行之後，就不應該中途而廢，就應該將它完成。但如果在觀察過後，這件事雖然是應該做，但是我們的能力不足的話，我們應該暫時放手，不要去做，所以這是第47個偈頌當中的內涵。

巳二、於發起後棄捨所生過患（26）

或曰：「於發起後棄捨有何過患？」如果做一件事情，在著手進行之後半途而廢的話，它會產生什麼過患呢？

偈頌：48、餘生亦串習，罪業苦果增；他事或彼果，低劣復不成。

　　釋文，因昔造作等流，於餘生中亦將串習棄捨之舉，以致所立誓言退失，如果過去我們時常犯這樣的錯誤，也就是做了一件事情之後，在未完之前半途而廢；或者是同時做好幾件事，但都沒有辦法完成的話，因為這樣的造作等流，在未來生中也將會有半途而廢的壞習慣，「以致所立誓言退失」。所以今生我們在立下誓言之後，為什麼都沒有辦法實踐，甚至根本不把它當一回事，是因為我們過去也有這樣的壞習慣；一開始做都很想要去做，但是做沒幾天之後，就會忘了它的存在，所以我們所立下的誓言，會因此而退失，故士用果罪業及其異熟苦果增長，由於誓言退失的緣故，「士用果」，「士」指的是士夫，「用」指的是作用，所謂的「士用果」，這個詞我們平常在解釋的時候，最主要是以透由士夫的能力、或者是透由士夫的作用，而形成的果報。比方，務農的人透由自己的能力，他希望在辛苦過後，收成能夠是豐碩的；經商的人，希望他所得到的利潤，能夠達到他原有設定的目標。所以平常我們在解釋士用果的時候，最主要是以透由士夫本身的能力以及作用，而形成的一種果報。但其實在這個地方，不管是用「士用果」來解釋，或者是「造作等流」來解釋，其實都不相違。

由於我們所立的誓言，沒有辦法持守而退失的緣故，所以我們所造作的業是罪業，「及其異熟苦果增長」，不僅罪業會增長，罪業所感得的異熟果也會因此增長；其後進行他事，或前彼事之果，皆須耗費長時，故為低劣，之後，無論作其他的事情，或是回頭想繼續完成之前未完的那件事，「皆須耗費長時」，因為我們已經養成了一種壞習慣，所以不管進行哪一件事情，都會花掉很長的時間，「故為低劣」，不僅它會耗費很長的時候，它的效果、它的成果也不如人意，所以它的成果是很差的，復不能成餘事。縱使我們想要成辦其他的事情，但是我們所造的造作等流，會讓我們像過去一樣，做一件事情在未完之前就會放棄。

辰二、於發起後堅固行持（分二）

  　　　巳一、簡略說明

  　　　巳二、各別說明

巳一、簡略說明

偈頌：49、於業煩惱力，三者應生慢。

　　釋文，做一事時，於所作業、所斷煩惱及行止之能力三者，應發心力而生我慢，勿怯弱也。在偈頌以及釋文當中，都有提到「慢」或是「我慢」的這個名稱。在這個地方所提到的三種慢，並不是煩惱的我慢，而是在內心中現起的時候，它的行相很類似煩惱的我慢，所以取名為「我慢」，但並不是真的我慢。而這裡我們提到的「慢」，可以分為三者，第一「於所作業」，這當中的「業」指的是事業，所以第一種慢稱為事業慢；「所斷煩惱」是提到了除惑慢；「行止之能力」指的是能力慢。「應發心力而生我慢」，在藏文版當中這個地方少了一個字，在「豆」的前面應該有一個「寧豆」，是心力的意思。「應發心力而生我慢，勿怯弱也」，在行善的時候，我們在心中應該生起對治力的我慢，而不要覺得我自己不行、或者是我不能，不要在一開始行善的時候，就已經開始退怯了。

巳二、各別說明（分三）

  　　　午一、事業慢（分三）

  　　　　　未一、明辨事業慢 

未二、如此行之原因

未三、於卑微事亦起我慢承擔 

  　　　午二、能力慢  

午三、除惑慢

未一、明辨事業慢 （27）

之前在第49個偈頌前面兩句是提到，「於業煩惱力，三者應生慢。」分別提到事業慢、除惑慢以及能力慢。但在之後《入行論》中介紹的順序，第二者跟第三者是顛倒過來介紹的。所以在科判裡面，是依次的提到了事業慢、能力慢以及除惑慢。

偈頌：吾應獨自為，此即事業慢。

在行利他的事業時，要對自己充滿自信，認為自己可以獨自完成。

　　釋文，若見利他所應行事，當發心力：「吾應獨自為之！」此即事業我慢。對於第一句話，「若見利他所應行事」，這個翻譯跟藏文原文的翻譯是有一段差距的，但是是故意把它翻成這個樣子。因為藏文的原文在解釋的時候，原文的詞應該是直接譯為「若見他人可行之事」，也就是有一件事情，是他人本身也可以去做的事情，當我們見到了這樣的情況之後，如果這件事情它並不是惡行的話，當發心力：「吾應獨自為之！」但當時在翻譯這一段的時候，有特別請教過仁波切，我們對於這個詞用這樣的方式來解釋，會覺得有點勉強，為什麼勉強？因為在這個地方，最主要是指菩薩在行利他的事業時，如果他發現這件事情是自己應該去做的，這時就要發起心力告訴自己：「這件事情我可以獨自完成，我不需要依賴他人」。為什麼？在第50 個偈頌的最後面，最後一行的下方，「是故應念我應行持所有利他之事」，甚至在另外一本《入行論》的解釋裡面，它一開始的介紹，它在解釋這個偈頌的時候，它也是用「若見利他所應行事」，所以它描述的方式有兩種不同的方式。

        對於第一句話，「若見利他所應行事」這句話，剛剛仁波切又作了一翻解釋。因為這個詞之後在很多地方都會出現，所以在這個地方，藏文中是用「行基巧瓦為別累」他的這個「基」的後面，有加一個後加字「薩」，加了後加字「薩」的話就變成主詞，也就是做動作的這個人應該是他，所以就變成「若見他人可行之事」，只要是非惡行的這些行為，務農、經商、甚至其他的善行，如果這件事情是他人可以去做，但是從我們的角度我們要如何的看待他？因為他人是被煩惱所轉，所以他沒有自主的能力，因此這件事情，雖然是他可以去做，但他不見得會做得好，所以我應該來幫助他，可以用這樣的方式來解釋。

但由於《入行論》釋文下面，都是用沒有後加字「薩」的這個字，「行基巧瓦為別累」所以就變成是「利他之事」。最主要是提到了，當我們在行利他之事的時候，應該用什麼樣的角度、用什麼樣的心態去做？所以仁波切剛剛有提到，這個地方應該要統一會比較好。所以他剛剛在講的時候有特別提到，應該沒有後加字「薩」會比較理想一點，所以我們暫用沒有後加字的這個版本，也就是原文「若見利他所應行事」這句話來介紹。

未二、如此行之原因

為什麼我們要這樣做呢？

偈頌：50、世人隨惑轉，不能辦自利；眾生不如我，故我應利他。

　　釋文，行利他事，所以這個地方釋文當中，它的連接詞是沒有後加字「薩」的，所以是 翻譯成「行利他事」，不待他人，應自成辦。我們在行利他的事業時，在內心中要生起我做這些事情的當下，不需依賴任何人，我能夠獨自成辦。原因是什麼呢？世人隨惑而轉，不能成辦自利，是故眾生皆不如我能為利他而勤修善，之所以要獨立成辦的原因，是因為世人是被煩惱所控制的，「不能成辦自利」，他並沒有辦法自主來成辦他想要成辦的這些事情，「是故眾生皆不如我」，所以眾生相較於我，他並不像我「能為利他而勤修善」，他並不像我的狀態是能夠為了利益他人，以利他為目標而精勤修善；在這種情況下縱使，依賴彼等亦無利益，既然眾生他是隨煩惱而轉，沒有辦法自主來行善的話，我們行利他的事業時，縱使依賴他，也對我們沒有什麼幫助，是故應念：「我應行持所有利他之事。」

未三、於卑微事亦起我慢承擔

偈頌：51、他尚勤俗務，我豈能閒住？莫以慢為之，無慢最殊勝。

　　釋文，他人尚勤農等俗務，我負有情重擔於頂，豈能悠閒安然而住？世間人為了個人的利益，而努力的務農、經商，他們忙著從事的是世俗的那些工作，「我負有情重擔於頂」，而我為了自利以及利他，希望能夠成辦一切有情的究竟、現前所有的利益，所以我將成辦有情現前、究竟利益的重擔，放在我自己的頭頂，「豈能悠閒安然而住？」他人僅是為了自利，都如此的努力的話，我為了自利利他，甚至將他人苦樂問題的重擔放在自己的肩膀上時，我怎麼能夠悠閒安然的度日呢？應行彼事。若起我慢而念：「他做卑微俗事，而我行高尚事。」莫以如此我慢為之，在行利他的事業時，我們不應該生起以下的這種念頭：認為那些人他們是世俗人，而我是修行人，世俗人他們做的事情，是跟正法沒有關聯的事，而我身為修行人，而我只做與正法相關的事情，所以提到「他做卑微俗事，而我行高尚事」，在行利他的事業時，這樣的念頭是應該避免的。如果我們生起了這樣的念頭，這種念頭是煩惱慢，而不是我們這個地方所提到的我慢。我們這個地方所提到的「慢」，是指在行利他的事業時，如果這件事情是對眾生有利益的，只要它不是惡行的話，我們應該對自己充滿自信，告訴自己我可以獨自完成它。而不是貶低對方，認為自己是修行人，而對方是世俗人，所以我只做跟正法相關的事情，而不做這些卑微的俗事，我們不應該有這樣的念頭，所以提到，「莫以如此我慢為之」；無煩惱慢最為殊勝，故應斷除煩惱我慢，因彼令我墮惡趣故。

　　在論典中有提到，菩薩平時應該學習非惡行的這些知識，甚至說只要這件事情，它並不是與正法相違的，也就是它並不是惡行的話，菩薩都應該努力學習。因為菩薩他最主要的心念，是希望能夠利益一切有情，既然想要利益一切有情，有情的所需不同，菩薩所付出的就不相同。所以由於菩薩有利他的心念，因此縱使他所做的事情，看似與正法並不相關，但由於他的心念是出自於利他，所以透由這樣的心念，當下所做的任何事情，雖然表面上看似並不是佛法，但是由於他的心念是出自於利他，所以透由這樣的心念，也能夠累積到廣大的福德資糧。所以一法它是不是善法？或者它是否屬於正法？並不是從這件事情的本質去看待它，而是從做這件事情的那個人，他是以什麼樣的心態、以什麼樣的發心去做這件事。所以以菩薩而言，如果菩薩是生起了菩提心，以利他為出發點，而去利益周邊的有情，縱使當下所做的這件事情看似跟正法無關，但它都還是能夠稱為菩薩行。

對於這一點，尊者達賴喇嘛法王，在最近的一次「科學論壇」當中，他有告訴現場的科學家們：「無論你們有沒有宗教信仰，也無論你們是否承認有前後世，這些都不重要！重要的是我們應該如何互相協助，讓這個世間能夠更美好。透由科技的確它能夠讓世間人帶來快樂，但如果你們發現光透由外在的物質、透由現今的科技，還是沒有辦法滿足人心的話，我願意竭盡所能的來協助你們。」其實這個觀念，跟我們現今所提到這個偈頌的內涵是完全相同的。

午二、能力慢（分五）

  　　　未一、無能力慢之過失 

未二、能力慢之利益  

未三、應住於對治慢 

未四、不應生起煩惱我慢  

未五、對治慢之利益  

未一、無能力慢之過失（28）

偈頌：52、烏鴉遇死蛇，行如金翅鳥；如是己力弱，罪小亦能害。

53、怯弱捨精進，豈能脫貧困？

　　釋文，為滅煩惱，應當生起對治之力，為了滅除心中的煩惱，必須生起對治力。對於這一點，尊者達賴喇嘛法王時常提到，如果我們自認為是一位學法的行者，我們就應該反抗、對抗我們心中的煩惱。世間人是將煩惱當成朋友，但對一個學法的人來說，要將心中的煩惱視為敵人，想盡辦法去對付它。所以在釋文中一開始提到了，「為滅煩惱，應當生起對治之力」；猶如烏鴉若遇死蛇，其行亦如大金翅鳥，一隻烏鴉，如果遇到了一條已經死掉的蛇，「其行亦如大金翅鳥」，這時這隻烏鴉表現出來的樣子，好像是蛇的剋星──也就是大金翅鳥一樣；如是若己對治力弱，墮罪雖小，亦能障道，危害至深。相同的，如果我們的心中，沒有對治煩惱的力量，縱使我們所造的行為，只是小小的惡行，「亦能障道」，這樣的惡行也會障礙我們修道，「危害至深」，對我們的傷害，是超乎我們的想像的。

若心怯弱，棄捨成辦二利精進，豈能脫離貧困現狀？因此，當我們在面對煩惱的時候，如果一開始我們就退怯覺得自己不行，「棄捨成辦二利精進」，在心中沒有辦法生起成辦自利利他的精進力的話，「豈能脫離貧困現狀？」難道我們用這樣的方式，就能夠脫離現今貧困的狀態嗎？並不能！我們的狀態只會越來越差，不會越來越好。因此，平時我們要時常觀察自己的心中有哪些煩惱？生起了煩惱之後，會有哪些過患？而我需要用什麼樣的對治，來對治這些煩惱？縱使當下我們心中的對治力還不夠強大，我們沒辦法摧滅煩惱，但至少我們要想到煩惱對我是有傷害的，所以無論如何我要想辦法來對抗它，不要讓它來傷害我。將為懈怠所摧，身心之行皆衰退故。如果一開始我們就退縮，覺得自己不行，沒有辦法對抗心中的煩惱，到最後我們會被心中的懈怠完全的摧毀，身心的狀態也會日趨衰退。

對於這一點，過去苯功甲這位上師他就提到：「一天中，我沒有其他的事情，我的事情就是不斷的觀察我心中的煩惱是不是快冒出來了？如果我心中的煩惱快冒出來的話，這時我的手上就會用我手持的短矛去戳它一下，讓它退回去，所以我一天當中沒有其他的工作，我的工作就是觀察我心中的煩惱。」（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :