更新日期:2012/04/28 10:50:46
學習次第 : 進階
講述：甘丹赤巴日宗仁波切
中譯：如性法師
（一）2012年3月10日（上午）大悲精舍
印度的大論師寂天菩薩，曾經在《入菩薩行論》當中有提到：「此暇滿身極難得，既得能成士夫利，若於此身利未辦，後豈復得此圓滿。」這個偈頌當中第一句話，「此暇滿身極難得」，無始以來直至現今，在這個輪迴當中，我們投生的次數是無數次。以好的投生方式而言，我們曾經投生過梵天、帝釋天、轉輪聖王等等，下至我們投生在地獄，不管是炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼或是畜生，並且在投生的過程當中，也承受許多的痛苦。在輪迴當中流轉的同時，縱使我們已經享受無量的安樂，但是我們從來不知道滿足；雖然我們曾經遭受許多的痛苦，但是我們的心中也不曾生起厭離。在這樣的狀態下，我們現今有幸獲得了八閒暇以及十圓滿的暇滿身，這樣的人身相較於過去我們所投生的方式是相當難得的，甚至這是我們過去都不曾獲得過的一個善妙身。當我們獲得如此善妙難得的人身時，我們必須要藉由此人身，如理如法的來成辦來生的利益──也就是透由這樣的人身好好的來修學正法。在我們獲得如此殊勝的人身之後，只不過是我們不成辦佛法罷了，如果我們肯利用它來修學佛法，任何我們想要成辦的利益，任何我們想要獲得的安樂，都能夠藉由這樣的人身來成辦。
士夫所必須成辦的利益當中，以現前的角度而言，有現前的增上生；以究竟的角度來說，有究竟的決定勝。不管是增上生或是決定勝，都能夠藉由此暇滿人身來成辦。因此在偈頌裡面進一步的提到，「既得能成士夫利」，在我們獲得人身之後，透由這樣的人身，是能夠成辦種種士夫的利益──也就是增上生以及決定勝。「若於此身利未辦」，這個地方特別的提到「若」這個字，雖然現今我們獲得如此殊勝的人身，但是在獲得人身的當下，在今生我們沒有辦法藉由這個人身來成辦種種利益安樂的話，「後豈復得此圓滿」，不斷的在輪迴當中流轉，貪著輪迴的安樂，沒有辦法藉由暇滿的人身來修學正法，以這樣的方式，我們想要再一次的獲得暇滿的人身是不可能的事情。因此必須要藉由當下所獲得的人身，來好好的修學正法。
在今生中修學正法，是相當重要的一件事情。為什麼要修學正法？因為我們想要離苦得樂，由於我們想要追求安樂，所以就必須要更進一步的去成辦快樂的因，什麼是快樂的因？唯有修學正法才能夠獲得究竟的安樂。如果不想要遭遇痛苦，就必須更進一步去去除苦因，要如何才能夠去除苦因？我們必須要斷除非法──也就是斷除惡行。除了修學正法之外，沒有其他能夠獲得離苦得樂的這種善妙的方便。以現今而言，外在的種種因緣，雖然能夠讓我們暫時的獲得些許的安樂，能夠去除我們身心上某一些的痛苦，但這一切都不是究竟的。也就是因為我們想要離苦得樂的緣故，所以必須修學正法，修學正法並不是只是希望在今生能夠成為一位了解佛法的智者，或者是藉由修學佛法獲得聲名以及今生的利養，這些都不是我們修學佛法的目的。
如果我們修學佛法，只是為了要獲得今生的安樂，其實大可不必修學佛法，甚至連一般的畜生，牠都有辦法藉由一己的力量，來獲得今生的安樂。所以之所以要修學正法，最主要的主因就是希望能夠藉由修學佛法，獲得究竟的安樂，斷除一切的痛苦。這一點我們從現今這個世界上的改變，我們就能夠知道，在這個地球上現今的科技，外在的物質日新月異，每一天都不斷的在進步。甚至科學家們，也不斷的用各種的方法，希望能夠解決人類的痛苦，但是藉由外在的這些因緣，我們真的能夠獲得究竟的安樂，解決一切痛苦嗎？是不能的，這一點是我們每一個人都能夠了解的。也就是如此，如果你真的想要獲得究竟的安樂，解除一切的痛苦，唯有藉由修學佛法才能夠達到這樣的目標。
既然在今生我們要修學正法，就必須要了解什麼樣的法可以稱為正法？「法」跟「非法」這兩者的差別是在哪裡？或者是「法」跟「世間」這兩者的差異性為何？這是我們必須去了解，必須去認識的。一般來說「法」有很多種，甚至我們可以分為外道的法、內道的法，外道也有相當多種，而內道也有各宗各派。但是以總相而言，什麼樣的法它有資格稱為是「法」或者是「正法」？最主要的「法」是以「來生」作為最主要的目標，而不是以謀取「今生」的安樂為主。如果我們所修學的法、所追求的，只不過是今生的衣、食、利養、聲名，或者是想要藉由修學法來去除痛苦的話，實際上這樣的一種行為，它並不能夠稱為是「法」。甚至這樣的事情，就連畜生道的動物牠們也都能夠成辦，甚至沒有宗教信仰的人，也能夠達到這樣的目標。
由此就可以知道，所追求的應該是以「來生」為我們的目標，我們的眼光必須要放得長遠，並不是以今生的安樂為主，而是以來生的安樂為主要的目標。這一點不要說是內道的佛教，就連外道的回教徒、印度教徒，他們也都認為，他們今生的所作所為，應該是以來生的安樂作為第一個考量目標而來修學法。所以當我們在修學法的當下，內心當中也要有這樣的一種念頭，也就是「我修學法並不是為了我的今生，而是為了我的來生。」
當世尊還沒有誕生在這個地球上時，在這個地球上已經有了其他的宗教，比方說在印度當地，它有印度教，甚至有其他的外道，比方以數論外道而言，所以在佛法還未在這個世間呈現出來之前，在這個地球上已經有各種的宗教信仰。以外道來說，外道徒他能夠藉由修學襌定，而投生在梵天或者是更高的這種境界，並且透由修學外道的宗義，也能夠暫時的調伏內心當中粗分的煩惱。雖然沒有辦法完全的斷除貪、瞋、癡，但是它能夠暫時的調伏內心當中粗分的煩惱；並且能夠藉由修學襌定的力量，而投生在這個輪迴當中的最頂端──也就是有頂；並且透由修學襌定，他能夠獲得各種神通以及神變的功德。
世尊的教法在人壽百歲的時候──兩千五百多年前誕生在人世間，而現今保留了世尊的教法，我們也有機會來修學正法。透由修學世尊所留傳的正法，我們想要達到什麼樣的目標呢？簡單的來說，我們的目標可以分為上、中、下這三類，「上」──希望能夠透由修學正法成辦圓滿的佛果，「中」──如果沒有辦法藉由這一生修學正法而獲得圓滿的佛果，我們也希望能夠獲得解脫，「下」──如果前面這兩者都沒有辦法達成，也希望來生能夠不墮惡趣，再一次的投生在善道。如果現今獲得暇滿身的同時，沒有辦法藉由暇滿的人身，讓我們的狀態比現在更好，但是我們也不應該比現在更糟；如果我們來生的狀態，比現在更糟的話，到最後我們就只會不斷的墮落。
如果我們沒有辦法在今生，透由暇滿的人身來成辦圓滿的佛果，但至少我們也可以去成辦圓滿佛果的因，比方說「菩提心」或是「大乘道」；如果沒有辦法成辦解脫，我們能夠成辦解脫的因──也就是出離心；如果沒有辦法讓我們生生增上的話，至少也要在我們的心續當中，留下很深厚的正法習氣；如果連這一點都達不到的話，現今縱使我們獲得了暇滿人身，其實它沒有多大的意義。
在獲得暇滿身的同時，藉由這樣的暇滿身，如果我們懂得如何去利用的話，它能夠成辦許多的利益；但是如果我們沒有辦法善用它，相同的道理，對我們而言是很吃虧的一件事情。為什麼會這樣說，就如同之前我們所談到的，如果你懂得如何善用人身，它能夠成辦上、中、下三種不同的利益；但是相反的，如果你不懂得如何去善用它，透由人身所造的惡業也是相當的重，因此將來墮落的可能性也非常的大。
既然要藉由現今的人身來修學正法，我們所要修學的法是什麼樣的法？這個地方有特別的強調，我們要修學的是大乘法。修學大乘法的人，必須要有什麼樣的動機？我們所追求的並不是輪迴當中的盛事，也不是一己的安樂，我們希望能夠利益到如虛空般的一切如母有情，希望利益這些有情的緣故，所以希望自己本身能夠成就圓滿的佛果。要如何的成就圓滿的佛果？我們必須要修學大乘法，所以在內心當中要以利益一切有情的這種動機來修學大乘的佛法。
既然我們的目標是為了要成辦圓滿的佛果，因此要達到這樣的目標，就必須要修學大乘的佛法。既然要修學大乘的佛法，在修學之前我們必須要了解大乘佛法的內涵，要如何了解大乘佛法的內涵？在了解之前，我們必須要聽聞大乘的佛法。所以對於一位講說大乘法的人而言，在講法前內心當中也必須要生起：「我是為了成辦圓滿的佛果，所以我想要修學大乘法，並且將我所了解大乘法的內涵，介紹給其他的有情。」對於聽者來說，一開始在聽法時也必須要想到：「我是為了要成辦佛果而修學大乘法，因此我要來聽聞大乘法的內涵」。而不是在聽聞的時候，所想的都是輪迴的盛事，或者只是想到一己的安樂，如果我們只追求今生的安樂而來聽聞大乘法，其實這並沒有多大的意義。所以不管是講法者也好，或者是聽法者也好，在一開始都必須要有清淨的動機，透由這樣的動機來攝持，更進一步的講說聽聞正法，這才是有意義的事情。
不管是講法者，或者是聽法者，如果一開始的動機就是為了今生希望能夠獲得安樂，或者是希望自己能夠藉由講說聽聞正法而讓自己的病能夠痊癒，或者希望能夠保護自己的親人、消滅敵人，以這樣的意樂，以這樣的動機來講說聽聞正法，其實這都不是真正清淨良好的動機。所以在一開始，不管是講法者或者是聽法者，都必須要想到為了利益如虛空般的一切有情，我希望成就圓滿的佛果，為了要成就佛果，我希望能夠如實的來學習大乘的佛法，以這樣的動機來作聽聞以及講說。這一點就如同噶當派的袓師們，他們曾經有提到「前後二要事」，在修學正法之前的調整動機，以及修學正法之後的迴向，這兩件事情是最重要的。因此一開始，我們必須要調整自己的動機，而最後將我們所造的善業，透由菩提心的攝持，迴向給一切的眾生以及圓滿的菩提。
在迴向的時候，之前我們提到在內心當中要生起菩提心，但是不是我們的內心當中想到「為利有情願成佛」的這句話，就代表我們的內心已經生起了菩提心？並不是！如果想要在內心中生起菩提心，在這之前我們必須要了解，透由什麼樣的因緣才能夠成辦菩提心？我們必須要如何的修心，才能夠讓我們的心轉變為菩提心？在這之前我們必須要修學共下以及共中士道的內涵。如果沒有修學共下、共中士道的內涵，只在內心當中生起「為利有情願成佛」的這種心念，其實這樣的心並不是菩提心。
如果你不了解誰是佛，該如何成佛，這些道理如果我們都不了解的話，其實在內心中僅生起「為利有情願成佛」的心念，它並沒有多大的意義，它也沒有力量來轉變、來撼動我們的內心。所以在生起菩提心之前，我們必須要了解，什麼樣的因才是成辦菩提心的正因。所以從最基礎的開始，以下士道的角度來說，我們必須要先思維「暇滿難得義大」的道理，更進一步的，提到了「死無常」、「三惡趣苦」、「歸依」以及「業果」。透由思維共下士道的法類，這時修學共下士道的行者，他的內心中會現起「我希望來生能夠獲得人天的增上果」，在這樣的一個時間點，更進一步的我們必須要思維，如果能夠暫時的獲得人天的增上果位，它是否就是最究竟的安樂？其實並不是。
以善趣而言，縱使我們能夠投生在善趣當中，但是我們還是必須要承受輪迴的種種痛苦。而且我們投生善趣的方式，也只不過是暫時的跳脫了惡趣，得到一個喘息的機會，並不表示我們來生都不會墮入惡趣。所以只獲得人天的增上果，這對我們而言是不夠的，我們生活在善趣當中，我們所遭遇的一切都是痛苦的本質，更進一步的想到，「能夠超越、能夠跳脫痛苦的本質」才是我想要追求的。所以這時就提到了中士道的法類。
中士道的法當中，最主要強調的就是戒、定、慧三學的內涵，透由修學戒定慧三學，才能夠跳脫輪迴的痛苦。為什麼要修學戒、定、慧三學？因為如果你想要跳脫輪迴，斷除一切的痛苦，你就必須要去除苦因。「我執」是輪迴當中三毒的根源，因此想要斷除我執，就必須要在內心中生起證得無我的智慧；而在智慧還未生起之前，必須要有定學以及戒學作為基礎，所以這時候提到的是共中士道的法類。
在這樣的一個時間點，更進一步的思維到，僅獲得一己的解脫是足夠的嗎？這也是不足夠的。因為縱使我們自己本身能夠獲得解脫，跳脫輪迴，但我們所獲得的果位，也只不過是小乘羅漢的果位。雖然不需要去面對輪迴當中的痛苦，但是以自利、利他這兩種角度來說，都是不圓滿的。以「自利」而言兩種的障礙──煩惱障、所知障，這兩者只能斷除「煩惱障」，由於沒有辦法斷除「所知障」的緣故，所以我們沒有辦法了解一切的所知。甚至到最後，透由佛的教誡，我們還是必須要進入大乘道，修學大乘法。
既然是如此，為什麼我們不一開始就進入大乘道，修學大乘法呢？所以這時候更進一步的想到，我希望能夠透由修學大乘道而成辦圓滿的佛果。「佛果」要如何的成辦？在之前我們有談到，必須要成辦「佛果的因」，所以這時有提到了七因果等種種的教授。所以一開始我們必須要調整動機，讓我們的動機能夠往修學大乘法的這條道路上去前進。
而整個大乘法的核心，不外乎就是希望我們能夠生起菩提心，為什麼要生起菩提心？因為縱使透由修學中士道的法類，能夠讓我們得到一己的解脫，但實際上我們一個人，遠離了一切的痛苦，但是對於我們有恩的一切有情，卻還是在輪迴當中受苦，所以我們自己本身跳脫了痛苦，其實並不值得高興。我們希望能夠更進一步的救度一切的有情，所以在內心中必須要生起具足兩種希求的菩提心，也就是為了要解救一切的有情眾生，我希望能夠獲得圓滿的菩提，而生起具有兩種希求的菩提心。這一點在論中也有提到，「發心為利他，欲正等菩提」的這句話。
過去阿底峽尊者到了西藏之後，曾經對西藏人說：「在西藏裡有很多不知道該如何修學慈悲心的菩薩」。為什麼尊者他會講這句話？因為當時在西藏的境內，有很多的人他認為透由念誦儀軌，比方歸依發心的這個偈頌，而在內心中生起「為利有情願成佛」的這個念頭，他就認為他自己已經生起了菩提心，甚至有人認為自己在當下就成為了菩薩，但是他卻不知道該如何的去修學慈悲的道理，所以尊者就提到，「在西藏的境內，有很多不知道修學慈悲心的菩薩」。其實他當下所教誡的對象，雖然是那一群藏人，但實際上我們現今的狀態，也不過就是如此罷了。
如果想要在內心中生起一顆菩提心，就如同之前所提到的，我們必須要依著次第來修學，並且在內心當中如實的觀修共下、共中士道的法類，而讓內心中生起了一種轉變。如果你在思維這些法類的當下，你的內心無動於衷，完全沒有任何改變的話，想要藉由文字而讓你的內心生起菩提心，這是絕對不可能的一件事情。
我們絕大部分的人，包括我在內，我們所貪求的都是今生的安樂，所以我們的所作所為，絕大部分都是不如理法的。我們內心當中所想的是煩惱，我們當下的行為所造的是惡業，所以絕大部分的情況下，我們所造的業都是惡業，內心當中所想的都是煩惱，要在短時間之內，改變這樣的一種現狀是很困難的。但是至少我們在修學佛法的當下，比方說，在閱讀經文的同時，聽聞正法的時候，或者是講說正法的當下，這時候我們就應該要格外的謹慎小心。在還沒有修學正法之前，我們要試著努力的調整我們自己的動機，並且讓正行、結行各方面都能夠圓滿。不管是講法者，或者是聽法者，如果能夠謹慎的調整動機，並且在講說的當下都能夠認真的話，雖然平時還是有很多的惡行會產生，但是至少在修學佛法的這段時間，這樣的一個時間點，當下的所作所為至少是屬於正法，對我們是有很大的利益，其實這一點是很關鍵的。
對於初學者來說，要一開始就改變他一天二十四小時的行為，這是不可能的一件事，那我們要怎麼做才能夠如理如法？至少我們在修學正法的這個時間點，要想辦法讓我們的所作所為，跟正法相吻合。雖然這樣做並不代表我們就能夠斷除煩惱，但是至少在我們的內心中，能夠留下深厚的習氣，這一點是很重要的。
在一天當中，我們仔細的去思維，我們到底有多少的時間是在修學正法，以百分比來說，一天二十四小時裡面，可能我們會想要修學正法，或者是我們有在修學正法的時間，它是百分之十到百分之二十，剩餘的時間百分之八、九十，我們都在做一些跟法不相干，或者是違背正法的事情。既然一天當中，我們能夠修學正法的時間，已經如此的稀少，如果在修學正法的當下，你還不能夠把握這一段時間，還盡做一些不如理法的事情的話，那我們不就是從早到晚一天二十四小時都在造惡業了嗎？既然我們修學正法的時間已經如此的稀少，就表示我們在這段時間當中，必須要提起百分之百的心力，來調整我們的動機，我們當下的所作所為我們都必須要格外的謹慎小心。
不管是聞、思、修任何的修行，既然這個時間只佔掉我一天當中非常少的一部分的話，如果我還不把握當下的這段時間，那我要做什麼呢？但是相反的，如果你能夠善加的利用這段時間來調整動機，並且將心力投注在修學佛法這件事情上的話，慢慢的培養內心當中的習氣，到最後你修學佛法的時間就會越來越多，它的百分比就會慢慢的提高。但是如果在修學佛法的當下，你提不起心力，或者是你的動機只想到今生的安樂、名聞、利養的話，這時修學正法的時間，它所造的業卻是非法的惡業，這樣看起來我們從早到晚都是在造惡業，得到這樣的人身，對我們來說是完全沒有利益的。並且縱使我們看起來有在修學正法，但如果我們的內心都沒有辦法藉由思維正法而有所轉變的話，那外表修學正法的這種行為，對我們沒有任何的幫助。
以上所談到的內容非常重要，所以在第一堂的一開始，我希望能夠花多一點的時間來跟各位介紹這個部分，也希望各位在接下來的這幾堂課，還未上課之前，都能夠如實的調整自己的動機。在還沒有聽課之前，我們就必須要想到：「我之所以要來修學正法的原因是什麼？」透由修學共下士道的法類，在你的內心中會現起：「我希望能夠追求來生的安樂，獲得人天的增上果位」，更進一步的去思考：「我覺得這是不足夠的、不究竟的，而希望能夠獲得一己的解脫」，而更進一步的提到：「獲得一己的解脫，對我來說也不是究竟圓滿，我希望能夠獲得圓滿的佛果」。以之前我們所介紹的方式，讓內心當中生起想要追求佛果的這種菩提心，並且在思維的當下，盡可能的轉變你的內心，讓你的內心對於法有所領悟，以這樣的動機來聽聞正法，對各位才是有幫助的。
所以這一次講授《入行論》的課，大約會有四十幾堂課，所以在這四十幾堂課當中，不管是聽法者、講法者，我們希望都能夠格外的謹慎。在還沒有講說聽聞正法之前，努力的調整自己的動機，並且在講說聽聞的當下，也能夠提起心力，好好的來修學正法。並且各位除了聽聞之外，私底下的討論，或者是作聞思修等等的內涵，也必須要具備我們剛剛所提到的來調整動機，或者是透由修學正法來轉變你的內心，其實這都是很重要的。
（1“）接下來我們看到正文，入菩薩行論釋，佛子正道，《入菩薩行論》是寂天論師所造的一本論，而今天我們所要為各位介紹的，是《入菩薩行論》的一本註釋，而這本註釋是賈曹傑大師所造的。
第一品 菩提心之利益
恭敬頂禮具大悲心至尊諸善士足
尊智盡諸過，赫赫相好德，四身曼陀羅，超越法界空。
第一個偈頌當中，提到的是世尊的身功德。世尊斷除一切的過失，圓滿一切的功德，並且獲得圓滿的四身。第二個偈頌：
由大悲宣說，六十支語音，光芒無垢穢，遍照無邊眾。
這個偈頌提到的是世尊的語功德。第三個偈頌：
由任運無間，善妙諸事業，令無邊眾生，愚暗盡破除。
這個偈頌提到的是世尊的事業功德。
於諸能仁王，及上師大士，妙吉祥足前，我恭敬頂禮。
提到了導師釋迦世尊的身、語、事業種種的功德之後，更進更一步的「於諸能仁王」，這句指的是釋迦世尊以及上師大士妙吉祥，這句提到的是妙吉祥──也就是文殊菩薩。對於賈曹傑大師來說，宗大師是他的根本上師，他跟文殊菩薩是無二無別的。所以在賈曹傑他所造的論釋，一開始的讚頌裡就有提到，他要禮敬導師釋迦世尊，以及他的根本上師宗大師，因此提到了「我恭敬頂禮」。
（1“6）之前我們所介紹的是《入菩薩行論釋》這本釋當中的禮讚文，而在禮讚之後，賈曹傑大師更進一步的提到「立誓造論」的這個部分。
為己生生嫻此義，亦能饒益同類者，我之所以要造這一本《入菩薩行論》的註解，為的是什麼呢？為了希望我生生世世都能夠熟悉菩薩行的內涵，「亦能饒益同類者」，更進一步的，我也希望能夠利益到跟我有緣的這些眾生們，
如智者許今著述，入菩薩行論字義。以這樣的動機意樂，按照過去智者們所解釋的方式，而今天我造了這一本《入菩薩行論》的註釋，接下來下一個偈頌「勸請聽聞」。
我見取執繩索縛，妄言證得劣菩提，
不需通達甚深義，應除謬論善諦聽。
以中觀應成派以下的宗義師們，以有部、經部為首，這些宗義師他們認為獲得解脫，並不需要證得空性，甚至有人提出「補特伽羅無我」與「法無我」，這兩種的內涵，他們認為獲得解脫只需要證得「補特伽羅無我」，而不需證得「法無我」，但實際上如果想要獲得解脫，就必須要斷除我執無明；如果想要斷除我執無明，除了證得空性之外，僅通達粗分的無我，是沒有辦法斷除我執無明的。所以這裡面就有提到，「我見取執繩索縛」，下部的宗義師們，他們提出了這樣的見解，而被這樣的見解所束縛住了。「妄言證得劣菩提」，認為獲得小乘的菩提──也就是一己的解脫，並不需要通達甚深空性的道理，但實際上並非如此，「應除謬論善諦聽」。
（2“1）接下來正文當中，勝者能王最初發起勝菩提心；「勝者能王」指的是導師釋迦世尊，世尊一開始發起殊勝的菩提心，中於眾多阿僧祇劫，在發起菩提心之後「眾多」，這個地方提到「眾多」的這個字，「二」以上我們稱為眾多，所以在發起菩提心之後，透由三大阿僧祇劫的時間，累積了福德智慧兩種的資糧，以布施等度彼岸行圓滿二種資糧，而這樣的說法，是以顯教的角度來宣說的；最終現證圓滿正覺，依次三轉法輪。並且佛在成道之後，依次的宣說了三種不同的法輪，初轉四諦法輪，三誦四諦共十二相，一開始所宣說的是四諦法輪，四諦法輪的詞句，並沒有相當的多，它只有短短的幾句話，「三誦四諦共十二相」，以三種不同的方式來介紹四諦的內涵，而呈現出四諦十二種不同的行相。
佛是如何的宣說四諦法輪的，在第一講佛提到了「四諦的本質」，也就是「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」，這是提到了四諦的本質。第二講提到了「所作事」，在面對苦集滅道四諦時，我們要以什麼樣的方式來趣入？「苦應知、集應滅、滅應證、道應修」，我們必須要做這四種動作，也就是「知、滅、證、修」。第三講「所作事及能生果」，在面對四諦的境界，透由如此的去認識、去趣入之後，我們能夠得到什麼樣的果，這時佛就講到了，「苦應知然無所知，集應滅然無所滅，滅應證然無所證，道應修然無所修」。所以透由「本質」、「所作事」以及「能生果」這三種的角度來宣說四諦的十二相，並且在宣說四諦十二相時，所化機的內心當中會依次的生起五道的功德。因此以小乘，以有部、經部的角度，他們會認為這樣的狀態佛是在轉正法輪的，所以他們認為佛一開始初轉四諦法輪，並且透由「三誦」，也就是三種不同的方式為眾生們介紹了四諦的十二種行相。
（2“3）為一類具聲聞種性、相續已成熟者，僅示四諦，便能令其領悟「緣起離戲論邊」，世尊初轉四諦法輪，最主要的所化機──也就是最主要的對象，是「具聲聞種性、相續已成熟者」，也就是小乘的種性行者。對於這樣的人「僅示四諦」，僅僅透由宣說四諦的道理，便能令其領悟「緣起離戲論邊」，所化機在聽聞四諦的內涵之後，就能夠馬上的了解「緣起離戲論邊」──也就是空性的道理。所以這個地方有提到，所化機本身必須要具足聲聞的種性，並且他的相續是已經成熟的；如果聽眾具有聲聞的種性，但是相續還未成熟的話，必須要藉由其他的因緣讓相續成熟之後，才能夠更進一步的了解緣起性空的內涵。
對於這一點，此如怙主龍樹之論，也就是小乘經藏，宣說空性的這一點，在龍樹菩薩所造的《中論》，及月稱論師所造《六十正理論釋》所釋，就如同龍樹以及月稱論師所造的論典當中所闡釋一般，諸小乘藏亦曾多次直接宣說細分無我；小乘的法藏，也曾經多次直接的宣說細分無我，也就是空性的道理。次轉第二法輪，於廣、中、略三部經等，廣說補特伽羅無我及法無我；在宣說四諦法輪之後，世尊更進一步的，二轉廣、中、略的第二法輪，也就是我們所熟知的《般若經》。在《般若經》當中「廣說」，廣泛的宣說，這當中的「廣泛的宣說」，是指世尊在宣說《般若經》的當下，透由各種的正理來證成補特伽羅無我，以及法無我的內涵。這一點跟初轉四諦法輪有何不同？雖然四諦法輪也宣說了補特伽羅無我，以及法無我的道理，但是它並不是透由各種的正理來證成的，而是藉由少許的正理來證成緣起性空的道理。但是在第二法輪──中轉法輪的時候，廣泛的宣說證成無我的道理，藉由這樣的方式來告訴眾生們「補特伽羅無我」以及「法無我」的內涵。
後轉第三法輪──具足廣大方便分之不退轉輪。並且在第三轉法輪的時候，佛祂也提到了空性的內涵，並且也透由各種的正理來證成，這跟第二法輪有什麼不同？佛在第二法輪，雖然透由各種的正理來證成空性，但是在三轉法輪的時候，更進一步的提到具有廣大的方便分。也就是在宣說空性的當下，也同時介紹了許多方便分──也就是智慧、方便這兩者當中「方便」的這個部分。所以簡單的來說，不管是初轉、中轉、還是三轉法輪都有介紹「無我」的道理，但是初轉的四諦法輪，並沒有透由各種的正理來證成；而中轉的「無相法輪」，是透由各種的正理來證成無我的內涵；並且在三轉法輪的時候，更進一步的加上了「方便分」的道理，而宣說了智慧以及方便這兩個部分。這種講述方式，是依照《陀羅尼自在王請問經》在宣說三轉法輪的內涵時，以這樣的角度來宣說的。
我們提到了三轉法輪，有兩種不同的解釋方式：第一種，在《解深密經》──也就是平常我們所熟悉的三轉法輪，《解深密經》它是如何的宣說三轉法輪？它也是提到了初轉的「四諦法輪」，中轉的「無相法輪」，以及三轉的「善辨法輪」，而善辨法輪本身就是《解深密經》的這部經。但是在這個地方，賈曹傑尊者他在解釋三轉法輪的時候，是以《陀羅尼自在王請問經》當中解釋三轉法輪的方式來作介紹。
（2“7）此處所說正法──《入行論》中，總釋一切經典意趣，尤能圓滿解釋大乘法藏意趣，這個地方所要介紹的「正法」，《入行論》的這本論當中以總相來說，《入行論》解釋了佛陀所宣說一切經典的內涵，而在一切的經典當中，尤其是能夠圓滿解釋大乘法藏意趣。佛所宣說的正法，包含了大乘以及小乘，《入行論》的這本論，以總相來說，它能夠解釋佛陀所宣說的一切教法，尤其是在這當中，能夠圓滿的解釋大乘法的內涵。並且在解釋的同時，廣泛抉擇諸經典即一具大乘種性者之成佛道支、應如何修彼等之理。在這裡有特別的提到，一位具足大乘種性的行者，《入行論》在解釋佛所宣說的大乘法時，廣泛的抉擇這些經典當中的內涵，就是一位具足大乘種性的行者，在成佛所必須要具備的條件，「應如何修彼等之理」，並且一位具足大乘種性的行者，在修學大乘道的同時，應該以什麼樣的方法來修學，《入行論》裡都講得相當的清楚。
而這個地方有特別的提到「成佛道支」，以「乘」，也就是三乘的角度我們提到的聲聞乘、緣覺乘以及大乘。《入行論》它在解釋佛所宣說的一切經典內涵時，是如何的來介紹這三乘的呢？他並不是只是想要介紹聲聞乘以及緣覺乘，而是將聲聞乘以及緣覺乘當成是大乘的前行，也就是在修學大乘法之前，所必須要具備的條件，以這樣的方式來解釋聲聞乘以及緣覺乘；而並不是要讓修學大乘法的人，直接趣入聲聞乘以及緣覺乘，他是將這兩乘的內涵，作為大乘的前行，而以這樣的一種方式來作指引。
對於這一點它的內涵，跟道次第當中三士道的引導方式，剛好是相同的。以三士道的角度我們提到的是下士道、中士道以及上士道，而整個道次第的內涵，並不是要我們直接趣入下士或者是中士的法類，而是將下士道以及中士道的法類，作為修學上士道的前行，所以提到了共下士道以及共中士道，以這樣的一種方式來修學上士道的法類，這是以三士道的角度來介紹的。所以以「乘」的角度，相同的，我們並不是要修聲聞乘以及緣覺乘，而是把聲聞乘跟緣覺乘作為是大乘道的前行，而修學的是「共聲聞乘」以及「共緣覺乘」的內涵。
上一段介紹《入行論》是如何的闡釋佛經的道理，而這一段提到的是《入行論》的造者，也就是寂天論師的功德。正文當中，此論造者──聖者寂天論師，圓滿通達諸經意趣，具足大悲愛他勝己，寂天論師他的內心當中具足了大悲，捨棄了自己的利益，珍愛他人，這跟我們是完全相反的，我們平時捨棄他人，珍愛自己，但是寂天論師他是捨棄自身和珍愛他人。所以提到「具足大悲愛他勝己」，不顧一己安樂，並且他也不把自己本身──也就是個人的安樂，放在優先的考量位置，專注行他利樂，特由行持無上瑜伽極無戲論行儀，圓滿成辦大乘道也。並且在不為人知的情況下，寂天論師他所修學的內涵，是無上瑜伽部當中的「極無戲論」的行儀，但是這個部分是周邊的人都不了解的，以這樣的方式圓滿成辦大乘道。