更新日期:2012/04/28 03:25:20
學習次第 : 進階
二規教言論（十二）
麥彭仁波切[著] 索達吉堪布[譯講]
第十二節課
思考題
54、我們為什麼要佈施？佈施以後自己變窮了怎麼辦？不佈施會有哪些過患？
55、本論所講的十種功德、兩種果是指什麼？與一棵樹怎麼對應？假如具備了這十種功德，將會產生哪些果報？
56、你學習了《二規教言論》之後有哪些改變？今後又有何打算？
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頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
十、布 施
我今雖多積受用，死時必定留此世，
故當生起施財心，勤修今來圓滿果。
即生雖然積累了許多財富受用，但是人終有一天會死亡，那時候獨自前往中陰長道，一切的一切都留在人間，哪怕一針一線也無法帶走。
現在有些擁有幾億美金的富翁，活著的時候很吝嗇，不願上供下施，但死時一分錢也帶不走。我接觸過一些有錢人，有的人特別特別吝嗇……詳細的就不說了，也許他到時要聽這個法，不高興就不好了。其實人生非常短暫，自己不一定能活到一百年，但這些財產，哪怕他和所有的眷屬用一萬年也用不完，可是他認為還要不斷地積累，在這裏設個項目，在那裏搞個投資，這裏可能賺多少錢，那裏可能賺多少錢……一直在心裏盤算，看起來特別累。人活在世間上，房子再怎麼大，晚上睡覺的地方只需要幾米，人的欲望跟實際使用完全不相稱，積累的財產再多又有什麼用呢？
對他們來講，佈施可憐眾生、供養應供處，所用的錢簡直是九牛一毛，但他就是不願意，一直拼命地守財積累。最後人死了以後，親朋好友就開始爭奪，如同鷲鷹爭吃屍體一樣，他一輩子辛辛苦苦積累的財產，最後全部是別人享用。這些富翁一點也不考慮後世，自己平時也穿得特別破爛、吃得特別不好，這又何必呢？
其實還不如早日上供下施，若能如此，今生來世的果報都非常殊勝，尤其是供養僧眾等殊勝對境，就像《極樂願文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果報，即使今生沒有成熟，來世也絕對不會虛耗的。
佈施雖小果極大，受用雖多獲利少，
往昔佈施今富足，今若未施來世窮。
佈施的財物雖小，但果報卻非常大，我乳輪王前世供養了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享樂，且與帝釋天平起平坐，這方面的公案在《釋尊廣傳》中非常多。我講《入行論》時也講過，三個小孩以清淨心作小小的供養，由於各自發心不同，最後兩個成為阿羅漢，一個成為佛陀，都獲得了不可思議的果報。
自己享用的雖多，但獲利卻極其乏少，一個人有一百萬的話，自己能享用多少呢？如果享用十萬元，其他的自己用不上，也不捨得佈施給別人，死後對來世有什麼利益呢？大家也應該觀察一下自己的財富，沒有錢是最好的，但是如果特別多，自己就要算一算，倘若現在是四十歲，再活四十年的話，在八十歲之前，吃穿夠用的話，其他的財產要不要佈施出去？
原來我去一個人的家裏，他算是牧區當中比較富裕的，他活著的時候穿得特別破爛，死後打開他的箱子一看，裏面有很多嶄新的衣服折得好好的，已經放了幾十年了，拿出來都不能穿了。這個箱子裏的東西，誰都不知道，只有他死後才發現。
古人把金子鎖在箱子裏，但現在人是為銀行做貢獻。有很多的在家人，比如妻子搞一個生意，丈夫搞另一個生意，他們彼此不信任，自己單獨設密碼，單獨存不同的銀行，一個死了以後，另一個人根本不知道對方的財產，最後很多銀行發大財。
不作佈施、不考慮後世的人非常可憐，要知道，往昔的佈施導致今生富足，今生若沒有佈施，來世定會非常貧窮。嘎達亞那尊者有一次到河邊去，遇到一個女人手持水瓶，坐在那裏大哭。尊者前去問她為何痛苦，女人說自己非常貧窮，到哪里都找不到任何財產，實在是不想活了。尊者說：“不要痛苦，你可以把貧窮賣給別人。”女人問：“誰肯買貧窮呢？”尊者說：“我肯買。”“那我怎麼賣呢？”“要佈施。要知道，窮人之所以貧窮，是因為前世沒有佈施修福；富人之所以富貴，是因為前世願意佈施。所以，佈施是賣貧買富的最好辦法！”女人聽後非常有信心，但苦於自己除了一個水瓶外，身上一無所有。尊者教她用水瓶裝水佈施給他，她以歡喜心依教奉行。以此功德，命終後轉生天界，從此再也沒有轉生到貧窮家。
有些道友從小到現在一直吃不好、穿不好，錢包裏始終是空空的，別人有很多錢，但自己的錢嘩啦嘩啦就沒有了。這樣的話，你應該在沒有吝嗇心的情況下，儘量佈施可憐的乞丐、對僧眾供齋，如果實在沒有能力，買一包奶粉加在供齋的奶茶裏也可以，然後自己發願：“願我生生世世不要變成貧窮的眾生。”這樣一次的發心，你相續中貧窮的種子就斬斷了，生生世世肯定變成富貴者。所以大家應該為來世作考慮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
財產有很多過患，正如《親友書》和《入行論》中所說：首先有積累的痛苦，掙錢很不容易，許多人起早貪黑只為了賺錢。現在的社會風氣很不好，很多公務員根本不想為眾生做事情，他們在選擇單位時，眼光全部盯在單位有沒有錢、待遇怎麼樣上面，從來不考慮自己去那個單位是不是幫助別人的好機會。其實積累財產並不是那麼簡單，如果沒有福報，再奔波勞碌也沒有用。即使有了錢，還要日夜考慮如何守護財產，最後害怕財產消耗、減少。
所以財產是無量痛苦的根源，有了一定的財產，自己就應該滿足了。否則，縱然獲得遍滿三千大千世界的金銀財寶，貪得無厭的人仍會嫌太少。他們有了一萬想兩萬，有了兩萬想更多，有了一百萬希望再賺五百萬，有了五百萬又想一千萬……一直不斷地貪求，始終沒有盡頭。
其實，只要心裏滿足，一切資具都已經圓滿了。知足少欲是最殊勝的財富，這一點，薩迦班智達和寂天菩薩也再三讚歎過。倘若沒有滿足感，貪欲是永無止境的，以外在的物質來滿足自己、彌補內心的空白，恐怕還有一定的距離，即使你的生活富如龍王，欲望沒有調伏的話，也得不到真實的快樂。
日常衣食住處外，餘財無益痛苦因，
佈施今生與來世，財富增上如湧泉。
除了日常的衣服、飲食、住處之外，其餘財物不但於己無益，反而是增長痛苦的因。
人活在世界上，除了衣食住行，並不需要其他什麼。不管你有多少財富，只是為了吃得飽、穿得暖、住得安適而已，如果要求過高、希求過大，那麼所追求的目標永遠無法達到。佛陀在戒律中也經常強調，作為一個出家人，應該衣食簡樸、住處簡陋，其他的財產要佈施給眾生。所以，如理如法護持戒律的人，不會積累許多財產。
我認識一位元道友，他家的條件相當相當好，但他在寂靜的地方修行多年，家人給他的錢財，他最多留下維持兩三個月的生活費，其餘的全部佈施，家人給他最好的衣服、地毯及處所，他也在很快的時間中全部處理。後來家人有點煩，除了給他基本的生活費用以外，什麼都不提供了。
真正的修行人需要這樣。佛陀要求我們有多的法衣和財產時必須懺悔、進行加持，原因也在這裏。凡夫的欲望是無限的，一個人有再多的財產，永遠也不會感到滿足。所以除了日常必需品以外，其他都是多餘的東西，是增長痛苦的因而已。
有時候我們也能看到，一些很好的修行人，家裏除了兩床被子、一個墊子、一點點食物外，什麼都沒有，人這樣活下去，也是完全可以的。但現在大城市裏的人，吃穿等方面要求特別高，表面上生活條件比以往好多了，但他們並不覺得快樂，壓力和負擔反而越來越重，原因是什麼呢？因為他們沒有滿足感，再加上貪欲的對境越來越多，得不到就非常苦惱。古人的生活雖然不是這麼富裕，但每天有休息的時間、有開心的笑容，而現在人天天都是愁眉苦臉，日日夜夜一直操勞，這就是因為滿足感越來越小，貪欲越來越大。
所以，有了財產之後，一定要用於佈施，這樣才能遣除不必要的痛苦，為來世種下安樂之因。比如一家兩個兄弟，前世的福報完全不同，父母把家產平等地分給他們，最後一個非常窮，另一個非常富裕。那天有位居士告訴我，他家的兄弟姊妹福報特別大，不用勤作，財富也像湧泉般源源不斷，而他再怎麼樣精勤，始終只能維持溫飽，非常苦惱。我們身邊的親戚朋友也有這種情況，包括自己讀小學時的同學，當時似乎沒有多大差別，但後來因為各自的福報不同、造的善業不同，今天的生活也有天壤之別。
但如果佈施時發心比較大，完全可以改變自己的命運。以前有一對乞丐夫婦，他們沒有可佈施的東西，為了來世不受貧窮之苦，就以淨瓶裝水供養殊勝對境，並發願生生世世成為有福報者。因此，我們有條件時，在無有吝嗇的情況下，應當儘量佈施或供養，否則過多的財富真的是一種壓力！
佈施長壽名譽盛，佈施增德增安樂，
佈施乃為增上門，然諸士夫恐耗財，
恒時積財不佈施，若細觀察如旁生，
無常無實財富中，為何不取其精華？
佈施的果報可令施者長壽少病，名聲遠揚四方，增上福德與安樂。有些人不管在什麼環境中，都非常開心，而有些人不是這樣，有財富不樂，沒有財富更不樂，原因就是自己前世沒有佈施，所以整天以淚洗面。有些人的眼淚特別多，沒有必要的時候，也開始沒辦法抑制，這就是沒有積累福德所致。因此，以有關教言進行觀察時，所謂的佈施，是增長一切福德的因。
當然，佈施不一定非要有特別多的財富，有些人認為自己沒有福報，什麼樣的供品都沒有，所以特別傷心。不要這麼想，稍微有一點東西就可以佈施，即使沒有的話，誠心隨喜別人的佈施，自己也能獲得同樣的功德。
可是現在人並不這樣認為，他們覺得佈施會令錢財耗盡，所以拼命地積財產、不佈施。這種行為是不合理的。古大德也說過，凡夫人認為：“我佈施了，享用什麼？”而聖者卻認為：“我享用了，佈施什麼？”其實如果佈施的話，自己絕不會就此貧窮，反而可以得到許多功德，其果報乃至生生世世都不會虛耗。
假如不佈施的話，那跟愚笨的旁生沒什麼差別。藏地有一種地鼠，它在春天和夏天時，每天都在積累植物的根，但是到了冬天，人們就把那些根掏走了。所以，現在積累的財產，完全是自己享用也不太可能。比如你買了特別好的房子，這是你自己住、還是別人住也說不清楚。我們這裏的很多道友，沒有出家之前，拼命掙錢買房子，買了以後現在只有別人住了，自己賣也賣不出去，用也用不上，只不過自己還沒有死，死了以後，所有權就徹底屬於別人了。可見，自己積累的財富到底是誰的，確實不好分，如果現在還不捨得佈施，實在是跟旁生一樣愚笨。
因此，無常的財富猶如秋天浮雲，用以上供下施才能取得實義。當然，在供養一些對境時，大家應當注意：若對個人供養最後會後悔，那不如供養戒律清淨的道場和僧眾，那裏面肯定有一些聖者。現在有些人剛看見一位上師時，信心大得不得了，把所有的家產全部供養，然後看出他很多過失時，又特別後悔。這種情況不太好，這還不如供養一些比較如法的道場，或者放生、做善事、幫助可憐眾生，這樣一來，錢財雖然是無常的，如泡影一樣虛幻不實，但從中卻能取得真正的實義。
有時候我用錢幫助一些貧困學生，他們從此有了讀書的機會，我覺得這個錢還是用到了實處。如果沒有錢，這些可憐的眾生永遠是目不識丁的文盲，而有了錢，他們就有了開智慧的機會、修行的機會，依靠這種機會，也許以後會弘法利生，對佛法和眾生都能做出巨大的貢獻。
但是世間上許許多多的人，那些錢自己捨不得用，別的地方也用不上，只是把它放在一個地方。前段時間我們商量事情時，聽說有個富翁有多少人民幣，當時有個山溝裏的出家人就驚歎道：“啊！那麼多錢，他放在哪里哦？哎喲，他多麻煩啊。”我就安慰說：“不要緊，錢多了的話，可以存在銀行裏。”後來慈誠羅珠堪布也經常拿這個開玩笑。
所以，有些人不知道錢應該放在哪里，應該放在一個小口袋裏戴在脖子上，幾百萬裝在大口袋裏天天背著。（眾笑）其實沒有離開人間之前，應該用這些錢來上供下施，否則，死了以後一直耽著這些，可能也會死不瞑目的。
當觀未用未佈施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。
我們看一看歷史上的君主國王，即使他們的財富再多，生前自己享用不完，也不願意佈施供養，死後只能全部留給後人，成為他們爭執不息的因。
就像伊拉克總統薩達姆，他積累了那麼多財產，最後到底是誰用了？還有阿拉法特，他在法國醫院裏死時，留下了多少美金？聽說國內有些領導，錢都存在外國銀行裏，死後又被誰取走了？藏地過去也有很多部落小國，大概在五十年代時，財產也全部被別人拿走了。自己所擁有的財產，不一定就是自己的，所以應儘量地佈施作功德，這樣才對自他都有利益。
佛陀時代的波斯匿王，只因前世對辟支佛供養過一個食團，以此果報而獲得了無比勝財，被稱為“南瞻部洲第二大轉輪王”；阿闌律國王也因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王等福德。因此，遇到特別殊勝的對境時，哪怕供養一個小小的供品，也能獲得生生世世的大福報。
當然，作為在座的出家人，有些道友長年在山裏苦行，連自己的衣食也比較緊張，真要財佈施的話，恐怕有一定的困難。但《入中論》裏面也說了，在家人以財佈施為主，而出家人以法佈施為主。有些人可能想：“我不是法師，所以沒有法佈施的機會。”你不是法師也不要緊，夏天你可以去一片草地，給許多蟲類念觀音心咒，告訴它們：“所有的眷屬請諦聽，我今天傳授無上密法。”（眾笑）真的，我們在這些眾生的耳邊念一些寶髻如來、阿彌陀佛等聖號，對它們有不可思議的利益。
法佈施不一定非要法師的名號才可以，哪怕你坐車時遇到一個人，給他講講佛法的道理，如果他實在不願意聽，在他耳邊突然念一聲“嗡瑪呢巴美吽”，也有很大的功德。儘管他沒有聽聞的發心，但是一曆耳根，永為道種，對他會有莫大的利益。所以，法佈施的方式多種多樣，只要能利益眾生都可以！
十一、得 果[1]
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣佈施，則于一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安寧具財富。
此乃全文的總結：樹根是智慧和穩重，樹莖是不放逸和知慚有愧，樹枝是正直公平和誓言堅定，樹葉是知恩報恩和精勤利他，樹花是正信和佈施。若能行持以上這些法，今生來世都會長壽無病、心情愉悅、財富圓滿。
很多人想積累一些福報，但不知道從哪里開始。這裏已經講了藏傳佛教中做人和積福的殊勝竅訣，希望大家認認真真、反反復複思考。我們人就像一棵樹，如果不具上述十種功德，活在世上也是特別痛苦。但若有了這些功德，表面上跟其他人一模一樣，實際上內心的境界完全不同。
眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如於彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿於此世間中。
具有這些功德的人，眾人會對之恭敬有加、交口稱讚。我們也看得出來，假如一個人很穩重、有智慧、不放逸、知慚有愧……具足上面所有的功德，他的威德肯定超勝四方。
我現在確實深深地體會到，當年上師如意寶為什麼如是重視這部論典。如果當時上師沒有重視，大家可能覺得“這部論典就一兩百個頌詞，沒有什麼了不起的”，但在實際生活當中，倘若沒有這些功德，不管你是出家人、在家人，什麼事情都做不了。如果有了這些功德，你痛苦也好、快樂也好，人生的格言和竅訣完全具足了，誰都會讚歎的。自己的福祿也會增上，威德、事業、勢力勝於四方，如熊熊烈火般越來越旺。
有些修行人雖然只是一個人，但他的能力超越千百萬人，原因是什麼呢？一方面跟他出世間超勝的開悟境界有關，另一方面，他對世間的為人處世、待人接物等基本人規瞭若指掌。有了這些，人人都會恭敬他、佩服他。
我們在學校裏讀書時，每個同學好像是一樣的，分不清誰將來會有什麼前途和命運，但是到了社會崗位上以後，彼此的差別非常明顯，有些是前世的福報所感，但有些也跟即生中的行為有密切關係。假如有了善妙的行為，一切安樂與福德無需希求便會住於自己面前，唾手可得。名譽和聲望猶如天鼓聲一樣，自然傳遍整個世間。
天鼓不像有些喇嘛念經打鼓，需要一直用椎來敲，而是以天人的福報力，自然會發出妙音。有些人很希望自己的名聲遍於世界，於是拼命地自我宣傳，自己給自己寫傳記，拿錢印很多東西到處去發，這樣不但沒有效果，反而遭到很多人的誹謗。有些人根本不需要自我宣傳，他的名聲無勤中也會被人和非人傳於世間。
所以，在座的道友，以後最好不要宣傳自己，有意地去自我介紹。昨天有些居士給我寄來一封信，裏面附了某些上師的自我介紹，我看後有一種不同的感覺。信裏首先說：“尊敬的某某居士，你好啊！我是來自美麗雪域的什麼什麼上師……”其實這對整個藏傳佛教有害，假如自己有功德，根本不需要這種方式來宣傳。我們看一看國內外的高僧大德，只要他們對眾生有一顆純潔的利他心，眾生就像蜜蜂聚集於鮮花一樣，自然而然雲集其座下。所以在弘法利生的過程中，自己應該有做人的原則。現在大多數人的行為和發心是什麼樣的？我們要觀察外面，也要觀察內心！
以上是總結全文，下面是本論的簡單介紹：
如是一切天與德，普願諸眾皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
如是上面所講到的天與德（即世間與出世間的一切功德），普願每個眾生都能獲得。人需要天德，也需要世間道德，若能如此，護法諸天會時時加以護持；自己有了如法的行為之後，世間、出世間的一切事情也會做得非常圓滿。因而，以此發心為等起，我（麥彭仁波切）造了這部言簡意賅的《二規教言論》。
我作為凡夫人，平時不可能沒有惡分別念，但在傳講本論的過程中，自己的確沒有世間八法的念頭。只是看見很多佛教徒，尤其是學《入行論》的菩提學會的道友，有些人對佛教的信心很虔誠，但基本的做人不太如法，所以很希望大家都懂得這個道理。人格穩重、具有智慧、有慚愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一種功德，也是非常了不起的。
我於勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空穀之回音。
我因為精通釋迦佛為主的十方諸佛的教言，文殊菩薩、彌勒菩薩等佛子們的善說，以及印度的龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩、聖天菩薩，藏地的蓮花生大師、宗喀巴大師等高僧大德的論典，所以能善巧宣說此論。
怎麼樣宣說的呢？如同空穀回音一樣，他們如何宣說，我也不與之相違而如是宣說。譬如諸佛菩薩說人要穩重，我也說人要穩重；他們說需要智慧，我也說需要智慧。原原本本重複他們的教言，這一點我特別有能力。
然由無始惡串習，染汙自之相續故，
高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。
但是我因無始以來的惡劣串習染汙了相續，極少行持聖者的高尚行為，只是在內心深處對這些行為仰慕不已。
這是麥彭仁波切的自謙之詞，實際上絕對不是這樣，他老人家不但精通，而且修得非常圓滿。
我們也非常希望完全精通諸佛菩薩和高僧大德的教言，儘管這在末法時代有一定困難，但也應該盡可能地多學習，並將所學的知識用於實踐。
若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行，
於此極為隨喜故，願令他眾入此道。
若有眾生能行持此殊勝善妙的高尚行為，我在這裏非常隨喜，並願所有的人都能行持這一善法，趨入如此殊勝的妙道。
大家也應該發心，自己以後有機會的話，先不要給人灌頂，傳最深的《六中陰》、《文殊大圓滿》，因為對方是否堪為法器也不好說，自己沒有一定的境界前，講這些高深莫測的法，可能也沒有必要。如果有人向你求法，那可以給他們講《二規教言論》、《佛子行》，等他們做人非常不錯了，再宣講比較深一點的佛法。
可是現在的人非常顛倒，我都擔心《二規教言論》公佈出去時，會不會有人學？儘管很多人非常需要學，且不說世間上沒有受過這方面教育的人，我們這裏學了這麼多年的道友，每年學一次也很有必要。但是有些人特別顛倒，他根本學不懂的東西很有興趣，應該學、也學得懂的，卻置之一旁，所以外面有多少人聽受也不好說。但願大家先從這樣的論典入手，具有高尚的行為以後，再進一步修持更深的法。
如是自心生悲憫，具慧尊者亦勸請，
故於人規論典中，稍作攝略而宣說。
麥彭仁波切見到很多人不懂人規，缺乏這些道德和知識，故而油然生起大悲心，希望他們能具足如是勝德。同時，又因具智尊者（嘉靠公確）的多番勸請，他老人家便從聖者所宣說的廣大人規教典中，以攝略的方式歸納而作如上宣說。
講人規的佛經論典比較多。我最近在翻譯《中觀寶鬘論釋》，作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛經中關於人規方面的教言。每一次校對時，我就想：“今年很多人學習了以後，可能會受益匪淺，特別高興。”但不知道你們會不會有什麼感覺。有時候我翻譯一部論典，自己認為這麼好的論典譯出來後，很多人應該非常高興，給我發獎，但結果往往比較失望。當然，我要的不是其他獎品，而是要大家好好學習，從中獲得一點利益，聞思起來很有興趣，這就是對我至高無上的獎品了。
要知道，翻譯一部論典，真的花很長時間，費很多心血，它不是自然而然就出來的。有了法本之後，希望你們應該享用。現在的科技人員發明一種產品後，人們沒有用上就覺得可惜，其實這並不是很可惜，一部好論典沒有學習的話，才是最為可惜的。
人規方面的教言，《格言寶藏論》、《水木格言》、《君規教言論》等中也有很多。古代孔子、孟子、莊子的教言中，雖然有一部分做人的道理，但他們的有些思想僅限於今生，跟來世沒有關係，甚至某些教言對來世有損害。現在的一些知識份子分不清楚儒教和佛教，把釋道儒全部混為一談。這樣混合，一方面有博採眾長的必要，我也不反對，但這些宗教完全混在一起，恐怕佛教承認的有些道理，別的宗教不一定承認，不但不承認，還有抵觸的地方。在這些問題上，佛教徒應該頭腦清醒。
以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
以此造論之善根，願所有眾生無勤趣入此大乘妙道，圓滿上文所宣說的智慧等功德十相，並獲得天德諸莊嚴。
此論由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者——嘉靠公確勸請，嘉樣傑布讓當（麥彭仁波切）造于宗薩紮西拉哲處，願增吉祥。善哉！善哉！善哉！
今天《二規教言論》講完了。在講的過程當中，我自己非常不滿意，因為講任何一個法，本來需要充分的準備。但我現在一方面要講《入行論》和翻譯幾部論典，再加上修建學院大經堂，還有智悲學校的一些建設，每天都忙得不可開交，沒有時間提前看書。這樣隨隨便便講了以後，自己覺得效果不是很好，但大概的方向，還是有必要給大家指明一下。
這部論典，上師如意寶以前講過多次，我當年也有很大的信心。尤其是1987年上師在五臺山的清涼寺，寺裏面有塊大石頭，據說是文殊菩薩從龍宮里加持到人間的，大石頭旁邊有個綠色的森林，在那裏，我們部分人于上師面前聽受了以本論為主的一些教言，（上師哽咽……）當時自己感覺非常殊勝。但是現在上師圓寂了，當年的很多法也沒有融入自己相續，只不過口頭上給別人宣講，確實很想大家行持這樣的妙法。
好，講到這裏吧，本來還要說一些話，以後再說吧。總而言之，上師如意寶對這部法特別重視，希望你們每個人能好好地行持！
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1][1] 樹果是快樂和名聲。