更新日期:2012/04/28 03:18:10
學習次第 : 進階
二規教言論（十一）
麥彭仁波切[著] 索達吉堪布[譯講]
第十一節課
思考題
48、為什麼說忘恩負義的人，絕不會有穩重、智慧等其他功德？
49、希求自利者和希求他利者，其結果會有哪些差別？
50、若欲獲得廣大自利，最好的方法是什麼？為什麼？
51、什麼叫做四諦？佛陀在初轉法輪時，如何通過因緣、本體、果位三方面來宣說四諦的？
52、請具體說明真正的信心是什麼樣的？你具有這種信心嗎？
53、為什麼要謹慎取捨因果？對此，你怎樣生起堅定的信解？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，
有愧謹慎正直等，其餘諸德亦無有。
如果忘恩負義，對別人施予的恩德覺得無所謂，根本沒有回報之心，這種人絕不會具有前面所講的各種功德。
具體而言，有智慧的人，不可能不知恩圖報；若有穩重的功德，行為非常可靠，別人幫助他，肯定也會知恩報恩；有慚愧心的話，不報恩德也不行，必然會遭到良心的譴責；不放逸的人懂得羞恥，而不報恩德會招來眾人譏諷；如果人公平正直，一定會恩怨分明，別人對自己好的話，定會想方設法報答……所以，一個人若不懂得報恩德，那麼其他功德也不具足。
古人非常重視孝順、感恩等美德，而現在人卻棄如敝屣，根本不學這些知識，雖然很多人都想做好人，但不知道從何做起。所以，麥彭仁波切根據佛經的教言，將一個人的基本品德歸納起來，希望每個人能以此對照自己。
說多了也沒用，關鍵看我們自己具不具足，對父母、老師或同行有沒有感恩之心？如果有，世間和出世間功德會自然具足，否則，麥彭仁波切在這裏也講了，什麼樣的功德都不會有。明白這個道理之後，大家在實際行動中一定要觀察自己。看別人是好人還是壞人，也可以用這個標準衡量，倘若這個人知道報恩德，不說別的，他應該不錯。
上師如意寶對這方面非常非常重視，我們依止了這麼多年，他老人家對哪些功德重視，這一點非常清楚。在座的傳承弟子，我們不敢說具足法王的所有功德，但是部分功德應該效仿，上師怎麼樣進入光明大道，我們也要盡心盡力地隨學！
若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圓滿余美德。
一個人若具有知恩報恩的功德，那麼他定會圓滿世間的人天福報及出世間的聖者功德，由此也可推知，智慧、穩重、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定等諸般功德，他全部具足，諸天護法也會時時加以保護。
人如果沒有感恩之心，那連旁生都不如。以前有個人叫薛嵩，他天性仁慈，從不殺生，即便是身上的小蝨子，也都慈悲保護。有天晚上，他夢見被子上有很多蝨子，對他說：“受你恩惠也不是一天了，今天你有急難，正是我們效命的時機。”於是在他被子上全部死光了。薛嵩驚醒後，見被子上有血跡，橫豎一尺多寬的地方都是死蝨子。原來那晚有刺客來，使用一把很鋒利的古劍，不管是什麼，只要接觸就立即斬破。刺客見到血，以為他必死無疑，就去回報主人了。沒想到他安然無恙，是小蝨子替他死了。這是一個真實的公案。
所以，對父母也好，兒女也好，不管什麼樣的人對自己有恩，一定要想辦法報答。假如實在報不了，也應該把感恩之情告訴他，人與人之間需要溝通，說一聲也能起很大作用。以前法王去美國三藩市時，有一天到了一個花園，我平時接近法王非常害怕，那天有個比較好的機緣，我就上前跟上師說：“您對我的恩德很大，我原來沒有房子，您老人家借我了一個土房，那個房子裏面我住了兩年。”當時我確實是這樣想的，也不是為了說好話。說完以後，上師顯現上很高興，後來好幾次都說：“你是知恩的人，你是很好的人！”所以，在對自己有恩的人面前，說一聲還是有必要的。不管這個人現在是什麼身份，有沒有高的地位，在他面前說一聲，也算是表達了自己內心中的感激。
而不知道報恩的人，就像《釋尊廣傳》中日日野獸救的那個人一樣，別人救了他的命，他不但不報答恩德，反而找人殺害它。這是人、非人、天尊都會唾棄的對境，我們以後千萬不要變成那種人，一定要學習高僧大德和諸佛菩薩的完美人格。
八、利 他
這個內容也非常關鍵。在座的道友，即使你們不懂其他法，那也可以在床頭畫一棵樹，把樹根、樹葉、樹莖等功德一個一個標出來，每天早上起來時，看自己具不具足利他心、具不具足堅定誓言、具不具足正直……每個功德都是非常珍貴的如意寶，對今生來世有不可思議的利益，大家務必要經常串習。
我的語言表達能力有限，很多功德沒有講清楚，但你們都有發揮能力、理解能力，應該能夠深入體會其中的含義。
若于他眾勤饒益，此人自臻圓滿因，
廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。
若對眾生精勤饒益，此人今生來世的功德和事業都會圓滿，因為廣大財富與勝妙功德皆從利他中產生。
這也是《入行論》從開頭到結尾的內容。世界上最珍貴的是什麼？是利他心。最貴重的財物是什麼？也是利他心。有了這顆心，就具足了一切功德。世人常說好人壞人不好分，難看的應該是壞人。其實也不一定，有些人表面上很難看，但是利他心完全成熟，所以好壞的界限應該用利他心來分。華智仁波切在《前行》中也說，善知識的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上師。
阿底峽尊者離開任何法友時，都祝願他產生利他心，平時問安也是說：“生起利他心了嗎？”有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的懷裏說：“請給我加持一下，因為你有一顆利他的心。”所以，不管是什麼樣的身份，只要真正有利他心，就具備了一切功德的來源。這個我不廣說，《入行論》中比較多。
恒常希求自利者，初時雖能居高位，
其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。
恒常自私自利的人，初時因為偶爾的機會，可能會獲得比較高的地位，但以後定會趨向衰落，就像陡山瀉水一樣勢不可擋。
天天為自己奮鬥的人，暫時有點名聲財富，很多方面比較不錯，但好景絕不會持久，他一定會走向衰敗。具備利他心的上師，事業越來越廣大，但如果沒有利他心，雖然暫時會得到一些恭敬供養，最終不一定那麼風光。同樣，任何一個部門、團體的人，乃至高級領導人，利他心比較強的話，人人都會尊重他；如果自私自利特別嚴重，那遲早會為了自己的利益而犯錯誤。所以，位置的高低並不重要，關鍵是能否全心全意地想到眾生。倘若一味地想著自己，暫時可能會積聚一些名聞利養，但最後會像陡山瀉水般下墮，根本沒法加以阻擋。
當然，凡夫人完全斷掉自私自利，這也是不現實的，但這個心可以慢慢轉變，不管在什麼場合中，儘量串習去利益他人。我們有些發心人員，如果自私心非常重，就會經常與人發生矛盾，自己很苦惱，發心也不能圓滿。但若沒有自私自利，那你說的話別人會認可，你講的道理別人也會贊同，即使有人一下子接受不了，逐漸也會承認的。所以，在任何一個場合中，最可怕的就是自私自利，法王如意寶在《勝利道歌》中也講過：“捨棄愛自如毒食。”一定要斷掉毒藥般的自私心，想辦法生起利他心。
儘管我講了很多次，這部論的文字不多、內容不難，但意義就像黃金一樣，一個偈頌也可以讓我們一生回味無窮。既然得到了這樣的如意寶，大家就應該儘量去享用，不要白白浪費掉了。
恒時精進利他者，初時雖為賤奴僕，
此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。
反過來說，持之以恆精進利他的人，最初可能種姓卑劣、沒有智慧、受人蔑視，但因為具有珍貴的利他心，日後定會升至高位，猶如蒼龍騰於空中。
在古代，舜出生於貧困的家庭，雖然是一介農民，但因其常能利益他眾，後來成為統治天下的帝王。我們周圍也不乏這種人，如果具有利他之心，任何時候都不為自己，那他所做的事情非常圓滿，地位也會提升起來，猶如蒼龍騰空一樣快速。（據可靠古籍中記載，蒼龍每年春天都會從龍宮裏出來，一躍便直入高空。）
我們以後應該這樣觀察自己，也觀察別人，如果誰具有利他心，就應該把他用上，否則的話很可惜。然而，現在的社會已經成了金錢社會，許多領導根本不觀察辦事的人有沒有利他心，只是看他有沒有錢、有沒有勢力，有的話，就把他當作君主一樣對待，這種現象非常顛倒。
按理來說，選人要看對大家有沒有利益。我經常這樣想：“不管別人有什麼看法，我選一個管家或者法師時，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圓滿也不要緊，倘若不具足的話，能力再大也不行。”當然，我有時候選得對，有時候選得不對，凡夫人的判斷畢竟有限，但總的原則應該是這樣。千萬不能因為跟我的關係不錯、對我的態度很恭敬，就把他選上。世間上很多人是這樣的，但這對大家都不利。所以，你們以後選人為集體做事時，應該以利他為標準。
當然，跟自己關係好的人，可以用其他方式來幫助，以你私人的角度來報恩，也沒什麼不可以的。但絕對不能以權謀私，給他提供一些方便，這是害了自己，也害了他人！
總之，具足利他心的人，即使原來是低賤的僕人，最後也能成為了不起的人。像西方國家的某些總統，本是名不見經傳的普通人，後來卻能變成整個國家的君主。回顧歷史，這種現象也比比皆是、不勝枚舉。
愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，
然難成就自利益，即或成就亦微小。
愚笨的人只貪圖自利，始終都是為自己而精勤謀利，可是這樣的話，不要說眾生的利益，連自己的利益也很難成辦。
在賺錢搞生意、做事情的過程中，如果一個人非常自私，結果要麼是事情辦不成，要麼雖然辦得成，但利益非常微小。我們的這個世界，很需要有利他心的人，如果每個人都是為了自己而奮鬥，整個社會很快就崩潰了。
當然，百分之百做到利他，除了佛菩薩以外，凡夫人確實有一點困難，但我們畢竟是學習大乘佛法、發了菩提心的人，平時的所作所為假如都是自私自利，那是值得慚愧的。大家應該反復觀察自己的相續，看一天二十四小時中，為眾生做了多少事，為自己做了多少事？大城市裏面的人，二十四小時當中，為眾生的有沒有一兩個小時？有的話，恐怕這一兩個小時中，也摻有許許多多自我的成分。
貪圖自己利益的人，什麼事情也辦不成，即使辦了一點，效果也很低劣。因此，大家不要一味都是為了“我”，為了我的親朋好友、為了我的什麼什麼……無始以來就是因為貪執“我”，我們一直沉溺在輪回中，至今還沒有解脫，而佛陀發心為利他，早就已經成佛了。這些關鍵的教義，大家務必要掌握，這是任何一個高等院校也學不到的。
去年我給附近的藏文學校印一些《二規教言論》，免費送給他們，並問老師們可不可以講，現在個別學校正在開這個課。倘若這些道理融入到孩子的心裏，讓他們知道人生的方向，那麼對一生都有極大利益。否則，就像我們這裏個別的老年人，已經來到人間五六十年了，以前學的都是怎麼樣殺生、搞生意，現在才明白這些道理，有時候看來真的有點可憐。
雖然這些是屬於世間知識，但在世間知識中，如法的行為還是值得提倡的。《中觀寶鬘論》中也說，辦學校、開商店、建花園等，對國王也好、大乘修行人也好，都是允許的，不可能要求所有的人全部剃頭，統統到寺院裏面去。有些人太極端了，到處宣傳：“你馬上出家，把家庭捨棄，兒女捨棄，丈夫捨棄，跟我來！”這是不現實的。現在的在家人那麼多，他們也有自己的生存方式，不能強迫他們馬上出家。
智者雖亦貪自利，然其著重利他眾，
設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。
智者雖對自利也有貪執，凡夫人完全斷掉自私自利是不可能的，但他們的心主要放在利他上。其實，如果所作所為都是利益他眾，那麼自己的事情也會間接圓滿的。
我們平時也是這樣講：對來世有利的大事得以圓滿，即生中的小事也會圓滿；利他的大事得以圓滿，利己的小事也會圓滿。上師如意寶說過：“生火以後，不用特意去求，灰也會自然產生。同樣，一個人若有強烈的利他心，不用故意去勤作，自己的飲食住宿也沒有任何問題。”世間上有些人特別苦惱，整天為了自己的生活而奔波，其實若有非常強的利他心，這方面根本不會有困難。
大乘論典中再三告誡，一切痛苦的來源，就是為自己；一切快樂的來源，就是為眾生。這一點不僅是佛教承認，天主教也有類似的教義：以前一個人來到上帝那裏，和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那個人說：“好吧，我讓你看看什麼是地獄。”他們走進一個房間，那裏有一大群人圍著一大鍋肉湯，但每個人都饑餓而且絕望，原來他們都拿著一個比手臂還長的湯勺，沒辦法把湯送到嘴裏。
上帝又對那個人說：“來吧，我讓你看看什麼是天堂。”他們走進另一個房間，那裏的一切，和前面房間的一模一樣，還是一群人、一鍋湯、一樣的長柄湯勺，但唯一不同的是：大家都在高興地唱歌跳舞，特別開心。
那個人問：“我不懂，為什麼同樣的環境，他們快樂，而那個房間的人痛苦？”上帝回答：“這很簡單！因為在這裏，大家都在喂別人；而在那裏，他們只喂自己。”
雖然這是天主教的一種說法，但有些道理我們佛教也可以借鑒。如果我們佛教徒只願意花錢幫助自己及親朋好友，這方面可以做很多事情，而對其他眾生的痛苦，卻袖手旁觀、置之不理，這是不是大乘菩薩的行為？有些人總是用蔑視的眼光看外道，說一些他們的過失，但天主教和基督教的奉獻精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。這些人整天修風脈明點、念佛參禪，目的就是為了自己成就，這樣的發心，真不如一個有利他心的外道徒。
不管是什麼宗教，如果存在利他心，都是非常珍貴的。世間領導有利他心的話，他所管轄的民眾都會感到溫暖；一個上師有利他心的話，跟他接觸的眾生都會獲得快樂。如果自己的利他心不太強，那一定要通過大乘佛法來調伏相續，因為心是可以改變的，無法改變的話，佛陀也不會讓我們修學佛法。所以，大家應當多訓練捨棄自己、幫助他人，這樣一來，自己的利益也能日臻圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，
精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若想即生獲得財產名聲，聞思修行非常圓滿，來世獲得不同程度的解脫果位，成辦如是廣大自利，最好的方法就是精勤利益一切眾生，這也是六度四攝中的四攝法，是過去、現在、未來十方諸佛菩薩所讚歎的殊勝妙道。上師如意寶在《勝利道歌》中亦雲：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”
大家遇到這麼殊勝的佛法，一定要儘量具足裏面的功德。前面講的內容並不多，但是意義非常重要，我們必須用這些教言來觀察自己。若能具足《二規教言論》的所有功德，那你說自己是開悟者、成就者都可以。因為一個人若圓滿具足穩重、智慧、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定、報恩、利他、佈施的功德，不管你是出家人、在家人，都已經成了世間的莊嚴、世間的應供處。否則，自己認為自己很了不起，非常傲慢，這除了會毀壞自他之外，沒有任何實義。
如此殊勝的教言，大家務必要牢記於心。我這次傳講《二規教言論》，時間非常短暫，如果你們沒有長期串習，將之與自相續結合起來，受益不一定非常大。以前法王如意寶特別強調這部論典，當時我只認為這肯定很好，此外也感覺不出來什麼特別之處。而現在到了這種年齡，接觸過各種各樣的人，在處理事情的過程中、在希求解脫的道路上，確實體會到其不共的殊勝。麥彭仁波切將諸佛菩薩的教言歸納於此，假如沒有這樣的歸納，我們用短暫的人生去學浩如煙海的經論，哪有這個精力和時間？但是如果精通了本論，那一生中的修行方向和做人標準已經定下來了。
昨天，一個小女孩從很遠的城市來到這裏，聲稱要尋找開悟者，甚至跑到我的院子裏來。我當時心想：“開悟者不是很重要，最好是學一學《二規教言論》。”可是我對她說了半天，也沒辦法溝通，她一直說自己要解脫，需要真正的開悟者。實際上如果你沒有信心、不穩重、沒智慧、不正直、不報恩，開悟者也沒辦法做什麼加持。
現在很多人喜歡找開悟者，但找開悟者不是很重要，沒有開悟也不要緊。要找的話，應該找這樣的論典，自己先做一個好人，然後盡心盡力地學習佛法，倘若人生以這種方式而結束，那麼一點遺憾都沒有，因為自己做人非常圓滿。否則，要求太高了，自己一定要長個翅膀，飛到空中去看看美國，能不能實現也不好說，畢竟長翅膀還是需要一些因緣，強求恐怕會有點困難。
九、信 心
若於具德之三寶，以及苦集滅道諦，
無欺因果之法則，生起信解謂信心。
若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦與無欺的因果規律，生起穩固的信解，這就是信心。
世間上的有些人，信心和歡喜心分不清楚，其實信心的對境一定不能搞錯，真正的信心，是對三寶有信心、對四諦有信心、對因果有信心。
比如釋迦牟尼佛是無比尊貴的佛寶，他的教法和證法是法寶，大小乘的聖者和出家人是僧眾，三寶具足五種功德，是一切世間的莊嚴，對此生起堅定不移的信解，就叫做信心。
同時，對四諦法門也要起信心。一般來講，四諦法門乃第一轉法輪的教義，佛陀在經典中是通過因緣、本體、果位三方面來宣說的。1、因緣方面：明白此乃苦諦，此乃集諦，此乃滅諦，此乃道諦；2、本體方面：了知苦諦，斷除集諦，依止道諦，現前滅諦；3、果位方面：了知苦諦無所了知，斷除集諦無所斷除，依止道諦無所依止，現前滅諦無所現前。
苦諦，是指器情世界的一切萬法，其本體皆由三大痛苦所攝；集諦，指這些痛苦的來源是業和煩惱，眾生以善惡業而流轉輪回，貪嗔癡等八萬四千煩惱與業形成結生的關係；道諦，有些論師說真正的道諦是見道和修道，而我們自宗認為五道[1]都可以安立為道諦；滅諦，從兩個方面來講，一是通過五道遣除相續中所有垢染的離戲部分，二是真如法界的清淨部分。這樣的四諦，包括在因果兩個方面，或者輪涅兩個方面，輪回的因和果分別是集諦和苦諦，涅槃的因和果分別是道諦和滅諦。
這樣的道理，是佛陀宣講的究竟真理，我們對此應堅信不疑。其實四諦法門非常重要，以前慈誠羅珠堪布也講過，相關論典中這方面的道理比較多，格魯派的一些格西到西方國家時也經常介紹四諦法門。
除了三寶、四諦之外，對《百業經》所闡述的“善有善報、惡有惡報”之理深信不疑，明白自己所造的業不會成熟於外界的地水火風，而是成熟於自己的蘊界處上，這也是信心。
你們觀察自己有沒有信心時，應當從以上這三方面來衡量。
信心乃為佛法根，信心能增福資糧，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即為如意寶，
若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
信心是一切佛法的根本，《寶積經》、《華嚴經》再三宣說了信心的功德，如“信為道源功德母，長養一切諸善根”、“舍利子，勝義諦亦依信心而證悟”……有許許多多的教證可陳。
依靠信心能增長福德資糧。《中觀寶鬘論》專門講了福德資糧和智慧資糧，其中講福德資糧的時候，著重強調了它的因緣。沒有信心的人，什麼福德都沒辦法積累，有了信心才會有福德，有了福德以後，行為將變得越來越如法，自然具足高尚的德行。
信心還能遣除各種違緣障礙，所知障和煩惱障也能直接或間接得以滅除。所以信心是真正的如意寶，聖者七財中也有信心，我們沒有其他財產不要緊，只要有一顆非常純潔的信心，即使沒有大智慧、大能力，也會變成非常好的修行人。具有殊勝信心的人，必定能成就一切所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，
彼具無量之勝德，故當恒時起敬信。
在整個世間中，釋迦牟尼佛等十方諸佛之佛寶，他們的證法和教法之法寶，行持佛法的出家人或一地菩薩以上的聖眾之僧寶，叫做三寶。三寶對我們始終不會有任何欺惑，是最值得信賴的皈依境。
皈依境就是依靠處，比如孩子以父母為皈依；人到一定年齡時，以丈夫或妻子為皈依，有些人認為若沒有一個皈依的物件，好像沒辦法生存下去；而單位的員工，以領導為皈依……世間上有各種皈依境，但他們都是有條件、具欺惑性的，如果他對你不滿意或者有些事情你沒有做好，那他什麼樣的承諾都會變化。包括有些世間護法神[2]，假如你對他作廣大供養，他就會暫時保護你，一旦你沒有好好供養，那他馬上會懲罰你。
而永遠不會欺惑我們的，唯一就是三寶。若對三寶有不共的敬信，不管你處於什麼境地，三寶都會以不可思議的加持來保護你。因此，平時我們遇到違緣、身患疾病、心緒不安時，千萬不要忘記祈禱三寶。以前的老修行人，這方面的習慣很不錯，但新一代的修行人，尤其是21世紀的人，越來越沒有這種概念了。現在有些出家人，既沒有在山上修行的機會，佛教的知識也比較欠缺，每天都是看一些新聞，腦子裏裝滿亂七八糟的知識，而以前的修行人絕對不是這樣，他們對三寶的虔誠信心毫無動搖，雜亂事物也基本上不多。雖然我們生長在惡劣的環境中，但是一定要明白，三寶永遠都不會欺惑，不管佛寶、法寶、僧寶，只要對其恭敬祈禱，必定會有無形的力量和加持。這一點，我們隨時隨地都能感受得到。
我有一個老鄉，他是在家人，對三寶的信心非常大，他始終都說：“只不過是我們沒有信心而已，真心祈禱三寶的話，三寶的加持不可思議，永遠都不會欺惑我們。”作為一個出家多年的人，我有時候聽到這些在家人的教言，也會感到收益匪淺。確實如他所說，只是我們的信心不夠、定解不夠，對三寶的加持半信半疑，若能一心一意地祈禱，三寶不加持是不可能的。當然，有些特殊的業力現前時，三寶也是愛莫能助、沒辦法改變，這是經典裏也講過的。
所以，大家遇到違緣痛苦時，不要忘記恒時祈禱三寶。早上起來祈禱三寶，晚上睡覺也祈禱三寶，心念始終住於祈禱三寶的狀態中，這才是一個很好的修行人！
一切黑業白業果，始終不虛並成熟，
是故凡若自愛者，取捨業果當細緻。
一切惡業善業之果，始終不會虛耗，如《百業經》雲：“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣成熟時，其果定成熟。”眾生所造之業，過了百劫也不會消失，只要因緣成熟，果報一定會現前。只不過有些業即生成熟，有些是下世成熟，有些是來世成熟，猶如不同的種子在不同的時間發芽一樣，我們所造的黑業白業，遲早會在不同的生世成熟。造了善業，不可能不感善果；造了惡業，不可能不受痛苦。所以凡是愛惜自己的人，應當謹慎取捨因果。自己偷一點東西、說一句妄語或者殺一個小眾生，表面上看來只是小事，好像不算什麼，但實際上你相續中已種下了這個種子，將來在生死輪回中必定會成熟果報。
作為一個修行人，務必在因果概念上再三下功夫，令自己真正生起因果正見，否則，沒有因果正見的人，就會肆無忌憚地造惡業，來世的果報非常可怕。佛陀在世時，一位尊者的妹妹是公主，她不幸患了麻風病，皮膚全部糜爛。尊者勸她多做善事，變賣珠寶首飾為僧眾建一殿堂，並在建築期間，每天到工地去打水、掃地。公主依教奉行後，病情果然有所好轉。
當殿堂竣工之時，佛陀及其眷屬被請來接受供養，佛陀告訴她為什麼會得這種可怕的病：原來她前世是一名王后，因國王寵愛一名舞妓，她非常嫉妒，便命人把癢粉撒在舞妓的身上和床上，使她痛苦萬分，以此惡行今生得了麻風病。佛陀給她作了開示後，公主以此得證初果，同時麻風病也好了，皮膚變得又白又滑、非常動人。
其實，醫院無法治療的很多皮膚病，應該都跟因果有關。我看到漢地有個佛教徒，得了皮膚病後特別傷心，她財力還不錯，就買很多高級藥天天敷在臉上，但是越敷越難看，原因是什麼呢？肯定是她前世以嫉妒或其他煩惱造業的果報。所以，你們有些病實在沒法治的話，最好是做些善事，如轉繞佛塔、供養僧眾，有些業是今生做了今生成熟，前世的惡業若全部清淨了，馬上就會感得善果。
因果的這些道理，不管是出家人、在家人，都應該銘記於心。要知道，外在的形象不重要，穿得好不好看也不要緊，關鍵是內心對因果是否堅信不疑。每個人都喜歡自己、愛自己，對自己很執著，如果不希望自己生生世世受苦，千萬千萬不要造惡業。現在很多人因為受教育的影響，從小就在愚昧的環境裏長大，覺得造惡業無所謂。以前沒有因果概念尚且情有可原，但現在遇到大乘佛法以後，你們有生之年不要再造惡業了，造了惡業一定要儘快懺悔，如果來不及懺悔就死了，來世必定會非常痛苦，這是佛陀的教言。
現今即是業世界，此後乃為果世界，
故今自由自在時，應播善法之種子。
如今我們所處的南贍部洲為業世界，從此以後則為果世界。也就是說，現在造善業，將來得到人天福報及解脫；現在造惡業，將來墮入三惡趣中受痛苦。果世界的快樂和痛苦，就掌握在我們現在的手裏。所以，能自由自在的時候，應在相續中努力播下善法的種子。
很多人抱怨自己學佛沒自由，在單位裏沒自由，在家裏也沒自由。其實這不是真正的沒自由，如果你對佛法有信心，只要悄悄地學習，什麼樣的環境都可以。原來在文革期間，藏地發生了翻天覆地的變化，那時候念一句觀音心咒或手上拿著念珠，馬上就要判死刑，但仍有相當一部分高僧大德和虔誠修行人，內心的修持從來沒有間斷過，在監獄裏、在放牧時，乘機念了幾億遍觀音心咒，行持的善法非常多。
有些人說：“單位領導壞得很，不讓我學佛。家人也壞得很，只有等他們睡了，我才偷偷出去看書、看光碟……”說了很多很多苦處。但不管怎麼樣，這還是有自由的，真正的沒有自由就是墮落惡趣，旁生連一句觀音心咒也念不來。月稱論師說：“趁現在自由自在的時候，應該多行持善法，否則以後墮入三惡趣，那就非常遺憾了。”總之，大家不要經常被環境所轉，應該儘量地聞思修行，不要毀壞自己的善根。
當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業，
此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？
應當觀察形形色色眾生的苦樂，有些人極為可憐，身體有病、心裏憂愁、經濟條件不好、勢力卑微，別人也欺負他；有些人受眾人敬仰，心情快樂，生活條件也不錯。一個場合裏的十個人，苦樂差別也非常明顯：有的人很好看，有的人很難看，有的人錢可以取之不盡，有的人錢用完就沒有了，原因是什麼呢？就是各自的業力不同。我們周圍的眾生，有些變成餓狗，有些變成笨豬，有些變成烏鴉，這是前世的惡業所致；有些人有出家的機會，有很殊勝的福報，這是前世的善業所致。
善有善報、惡有惡報，是超越三界的我等大師釋迦牟尼佛之獅吼聲，只要有心臟、有智慧的人，誰不去思維這樣的因果之理呢？如果不去思維，我們就不是人了，跟旁生沒有任何差別。為什麼呢？因為佛教的道理千真萬確、顛撲不破，誰也沒有能力推翻，假如不相信，那真的太愚癡了。佛陀在有關公案中也再三告誡我們，不要以煩惱而做出愚蠢的事情，隨心所欲地造惡業。對於因果不虛的道理，大家要有一種堅定不移的信心，所謂的信心即是如此。
若於三寶及四諦，生起堅定信解心，
嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。
若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦生起堅定的信解心，此人終將獲得殊勝賢妙的福果。
我們有地位、有財產、有名聲，是不是有福報呢？不一定。賺了幾百萬美金，是不是有福報呢？也不一定。一個人通過聞思對三寶、四諦生起堅定不移的信心，這才是最大的福報，也是世間中最殊勝的獲得。
以前我遇到一個藏族老太太，她說：“真正如理如法修行的人，福報才是具足的。”確實如此，若能如理如法地修行，尤其對三寶、四諦有無欺的信心，這種人像擁有摩尼寶一樣，不可能感受絲毫貧窮。只要他永遠不捨棄三寶，即使身體不好、心情不好，也得到了所有獲得中最大的獲得。
世人認為得金獎是最難得的，實際上縱然全世界180多個國家聚在一起，從中得到一個金獎也沒有什麼，這對來世一點作用都沒有，也許自己產生傲慢心，反而墮落在三惡趣中。但如果一個人對上述道理生起堅定的信心，即使一輩子默默無聞，也比世界上的任何獎都珍貴！
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1][1] 五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
[2][2] 護法神分智慧護法神、世間護法神，有些土地神就是世間護法神。