更新日期:2012/04/27 22:04:47
學習次第 : 進階
二規教言論（四）
第四節課
思考題
13、護法神的住處是哪里？怎樣做才能得到他們的幫助和庇護？為什麼？
14、若想求福報、求平安，我們應當如何行持？
15、現在世界人口越來越多，但佛經中說人身難得，二者是否矛盾？為什麼？
16、歸納而言，本論的內容分哪幾個方面？請以比喻說明。
17、智者與愚者的區別是什麼？你屬於哪一種？
18、作為一個修行人，需要瞭解國際時事、政治局勢、各地風俗等嗎？為什麼？
19、具備什麼樣的功德，才可以稱為真正的人？
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頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
是故一切護神眾，居堡即為自身心，
當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。
通過上述道理，大家已經了知，若要得到護法神的保護，行為必須如法穩重、誓言堅定。一切護法神居住的地方，就是我們的身心。如果我們所作所為非常如法，起心動念也非常清淨，經常想到善法、因果、利益眾生，護法神自然十分高興。所以，我們應掃除貪嗔癡、嫉妒、驕傲等不清淨的念頭，以及表裏不一等不如法的行為，陳設慈悲心、誓言堅定等善法的供品，如此護法神必定恒常庇護，隨時不離左右。
《藏密佛教史》中的秋吉旺修（簡稱格日秋旺），是位非常了不起的伏藏大師，他的兒子也是個伏藏大師，但他的兒子為了提高名聲、鞏固事業，著力希求一些猛咒。後來秋吉旺修告訴他：“只要你有利益他眾的心，不用念一些咒語，護法天尊也會自然降臨。因為他們都曾承諾過，哪里有利益眾生的人，必定會去幫助他。”比如蓮花生大師在降伏地神時，地神當時就發誓：“對如法行持、利益眾生之人，我等會不惜一切來保護他。”
當然，有機會的話，念儀軌多祈禱護法神也是有必要的。現在有些人認為：“修護法神是多此一舉，安住在空性中就可以了。”其實不管是藏傳佛教、漢傳佛教，均離不開護法神的大力護持。自古以來的高僧大德，都有護法神以顯現、不顯現的方式來相助，若僅依靠個人的力量來戰勝一切違緣、圓滿一切所願，那是相當困難的。就像如今社會上，要想做出一些貢獻，自己的智慧水準必須跟得上，社會關係也要跟得上。
在座的有些道友，十幾年來修行很圓滿，比較順利地在這裏完成了學業，應該感謝護法神的護持。倘若沒有他們，末法時期想長年如一日地聞思修行，最多只能堅持一兩個月，甚至連這種機會恐怕也沒有。
因此，大家不能走極端：有些人整天求護法神，什麼都不做；有些人覺得這些不需要，全部一併拋除。這都是不合理的。像上師如意寶那樣的大成就者，生前還特意供護法神，念一些儀軌時，還有專門的供品。他老人家那種境界，我們今生是望塵莫及的，因此證悟得再怎麼高，也不應該捨棄這些！
其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，
猶如大海集海鷗，或如蓮苑聚蜜蜂。
如果有時忘記或沒有專門去供養護法神，這也不要緊，只要你身心調柔、行為如法，時時想到利益眾生，諸天護神自然聚集在你的身邊，對你加以保護。有些道友經常問：“我出去時供護法不方便，若不供的話，他們會不會不高興就懲罰我？”當然是不會的。他們都是智慧護法神，不像我們人一樣嫉妒心強——關係好時天天供養，偶爾一次不供養，就馬上反目成仇。只要是利益眾生的人，他們都會進行幫助。供養一瓶酒、一點蘋果，這些有也可以、沒有也可以。有的話，是一種緣起，不能說一點都不需要。但並不是必須有，只要你的心是利益眾生，不管漢地、藏地的哪個護法神，肯定都會履行自己的諾言。
猶如美麗的海島，不需要發出喧囂來邀請海鷗，它們也會自然聚集；或如花園中的鮮花，無論盛開於何處，蜜蜂都會紛然而至。同樣，只要我們身心清淨如法，護法天尊一定會鼎力相助！
何人若有神所護，則彼以其獨自力，
堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。
若有了護法神的護持，縱然只是孤身一人，其力量也能與成千上萬的人相匹敵。
從有些高僧大德的生平看得出來，雖然他只是單槍匹馬一個人，但他所做出的事業，無數個小人物加起來也不及萬一。就像上師如意寶，以前不管到哪里去，名聲威力非常大，哪怕只說一句話，產生的震撼力也是有些人畢生都辦不到的。這其中就有護法神的力量，如果有了護法神的幫助，身體的威力、語言的分量跟其他人完全不同。
護法神的幫助很重要，尤其是末法時期，僅僅依靠自力來完成所有的事業，這是不現實的，只有依靠護法神的力量，做什麼事情才會圓滿。《格薩爾王傳》中有個仙巴大臣（格薩爾王的弟弟，也有說他是蛋生的），護法神對他的幫助特別多。有一次，他與力量強大的魔王交戰，在摔跤時，魔王把他舉到飛禽才能飛翔的高空中轉了一圈，然後準備往地上摔，因為有護法神的保護，怎麼樣也摔不下來。後來仙巴開始反攻，雖然他的力量不如對方，但依靠護法神的幫助，把魔王摔在了地上，用繩子捆了起來。仙巴平時喜歡抽煙，於是就坐在魔王身上抽一杆煙，魔王突然動了一下，把仙巴甩開就跑掉了。儘管那次交戰中魔王跑了，但最後還是被降伏了。試想，如果當時沒有護法神的幫助，仙巴肯定會被摔爛的，所以他表面上是一個人，實際上已具有了千萬個人的力量。
若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，
則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。
此頌是一種比喻的手法，意思是說，天眾護法若從上垂手來拉你，你自己也是竭力攀登行善的階梯，那賜予今生來世無量利樂的殿堂之門，從此便會對你敞開。
世人都嚮往快樂，希望獲得名聲財富，但很多人無法如願以償，原因是什麼呢？一是自己的行為太惡劣，沒有好好行持善法；二是護法天眾沒有加以護持，以致自己始終處於苦難之中。倘若有了護法的幫助，再加上自己善行的力量，兩者結合，降伏魔眾也會輕而易舉。
前段時間，我做了一個虛幻的夢，雖然它並非什麼證相，不過情節有點離奇。那天，我們發心人員在電腦上處理完“菩提學會會標”的寶劍後，我盯著它看了半天。當晚我就夢到去了一個地方，那裏有個牛頭魔王在殺人，我決定與它交戰，但很清楚依靠一個人的力量無法戰勝。過了一會兒，來了個人，他既像出家人、又像在家人，行為不倫不類的，但感覺像是單堅護法神。當他走來的時候，綠色護法杯裏的酒自然溢了出來。我是學過因明的，不會無緣無故相信什麼事情，但見到這種現象，覺得他很了不起，於是對他生起了信心。後來我持著寶劍，依靠這個人的幫助，成功地對付了牛頭魔王，結局非常圓滿。
當然，在迷亂的夢境中，倒不一定真是什麼護法神。現在很多人經常依靠夢來判斷事情，依靠幻想來決定未來，這是不如法也是不科學的。可是話又說回來，若把護法神完全當成一種神話，那也不太合理。
以前上師如意寶去印度時，本來準備先去一個寺院，當時什麼都準備好了，但紫瑪護法神突然降臨說不能去，否則會有一定的違緣。後來我們就沒有去，如果去了，確實會有很大的違緣。上師當時還問：“從印度回來時，我們走拉薩那邊，還是走香港那邊？”護法神說應從香港回來，走拉薩的話不太方便，後來發現果然如此。
因此，護法神的幫助決定無疑。有些道友對此滿不在乎，覺得好像無所謂，這樣不太好。而有些人又太過執著了，無論到哪里去，什麼法都不修，就是拎一個酒瓶子[1]，這也沒有必要嘛！
追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，
穩固不移挺拔于，高尚行為之因中。
世間上無數的人不斷追求福報，想獲得名聲、地位、財富，但沒有一定因緣是得不到的。因為福德的善妙之樹，永遠紮根于高尚行為的泥土中，這是它生存的唯一環境。
有些人現在擁有福報，也是他前世行善得來的，假如行善的因不存在，福報的果絕不可能產生。知道這個道理後，求福報、求平安的人，應經常處於高尚的心行中，若能如此，福分也會不求自來。否則，若為了名聲財富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時會得到一點點安樂，但這個享完之後，生生世世都會處於痛苦之中。
行為高尚非常重要，印光大師曾講過一個公案：清末李自成率農民起義期間，老百姓家破人亡、流離失散。有一姓袁之人在逃難時，與兒子失散，後想娶一妾續香火。剛買回一個女子，進房便見她傷心地哭，袁公問她何故，女子說：“家中窮得沒飯吃，丈夫餓極要自殺，所以賣身想救活丈夫。回想起來，我倆平日感情甚好，現在卻活生生分離，怎不教人傷心？”袁公聽了很感傷，天亮後送其回家，又贈銀一百兩，叫夫妻做小生意度日。
夫妻倆非常感激，打算買一好女人，給袁公做妾生子，但一直沒有找到。後來見一相貌端正的孩子要出賣，他們想：未得女子，先買一個童子服侍袁公吧。買定後送到袁家，袁公細看再三，原來竟是失散的兒子。行善的報應竟有這麼快、這麼巧！
當然，是否人人都會這樣，也不一定。但只要自己行為道德，福報定會以各種方式出現。麥彭仁波切在此告誡我們：若欲福德久遠，首先必須端正心態，行持高尚之行！
濁時眾生福德淺，是故智者極罕見，
雖勸行持高尚行，實際秉持極難為。
五濁興盛的末法時代，眾生福德極為淺薄，具遠見、有利他心的智者也罕見應世。即使有的話，他們以種種方便勸眾生行持高尚行為，真正能做到的人也是寥若晨星。
在古代，伏藏大師、大成就者、大智者成批湧現，而現在這樣的大德卻越來越少。不僅我們普通人的福報極淺，包括有些高僧大德也是這樣認為。比如弘一大師，在別人看來他的福報非常不錯，學識、地位、修行等令人羡慕，但他始終認為自己的福報淺。在有些教言中，他針對學佛年輕人的劣習，提出了四點建議：一、愛惜福報；二、經常勞動；三、受持戒律；四、自尊自重。尤其是惜福這一條，他常說：“我們末法眾生的福報很淺，一切衣食切不可隨意浪費。”草鞋、衣服沒有用五、六年，他是從來不換的，日常飲食非常簡單，用紙墨也很節省。他經常給僧眾講這些道理，說不僅是自己，印光法師對惜福也很重視：有一次，一個人供養印光法師白木耳，讓他補身體，大師馬上托人送給諦閑法師，說自己福報淺不堪受用。像這樣的大德，珍惜福報尚且如此，我們這些平凡眾生，行為上更應該值得注意。
麥彭仁波切說：“末法眾生的福報淺薄，真正有福報、有智慧的人相當稀少，即使偶爾出現於世，也是違緣重重。”去年尼眾這邊重視聞思修行時，好多法師都生病了，她們認為自己的福報太淺了。薩迦班智達也說：“智慧淵博、持戒清淨、道德高尚之人，不一定會長壽百歲，且會出現各種違緣。”因此，藏地、漢地有相當一部分高僧大德，壽命、事業在顯現上都沒有圓滿。
此外，在末法時期，勸眾生行持善法也非常困難。今天跟他說得好好的，但他堅持兩三天之後，又開始故態復萌了。所以，正如頌詞中所說“雖勸行持高尚行，實際秉持極難為”。
古人大德之二規，眾人對此不重視，
甚多惡劣眾生中，高尚之行鮮有聞。
現在眾生福報的確淺，對古人的傳統道德和高僧大德的崇高思想，幾乎都不太重視，認為這些太陳舊、呆板，跟不上時代潮流。他們一味追求亂七八糟的知識，行持高尚的行為鮮有耳聞。
古代仁義禮智信等道德，以及佛教慈悲為懷、普渡眾生的精神，對調整人心有非常大的幫助。尤其是佛教的種種行持，並未隨時代的變遷而化為烏有。你們新一代的佛教徒，應將這些傳統牢牢掌握、代代相傳，不要為了適應現代人的口味，就將佛教的行為和思想慢慢淡化，最終徹底世俗化。
我有時候不太願意去大寺院，因為那裏經常忙於外面的建築，聞思修行的現象難得一見。每次去那些寺院時，總有人給你介紹：“我們殿堂花了幾億人民幣，折多少美金……”其實，這個有也可以，沒有也可以，內心的變化才是最重要的。
前年，我去了東北海城的“大悲寺”，那裏雖然建立只有五、六年，但保持著古代佛教的傳統。僧人全部是手持缽盂、日中一食，不接觸金錢，除了三衣以外，身上不持分文，個人的供養都屬於常住。門口還有個大標牌，上面寫著“禁止收錢”。平時我在別的寺院和道場中，看到的都是“歡迎捐款，功德無量”，相比之下，那裏的道風讓人讚歎萬分。
上師如意寶在《智悲精滴》中，也曾對出家人、在家人有過一些批評，說現在有些人特別喜歡低級庸俗的時尚，將叛逆行為當作新潮處處標榜，優良傳統幾乎被全盤拋棄，語言行為更是不倫不類。當然，這並不是讓我們非要過古人的簡陋生活，把茶壺全部扔掉，每個人都要拿著瓦罐，而是說有些有價值的思想瑰寶，萬萬不能捨棄。
隨著東西方文化的交流，如今許多人一改以往的傳統，競相在穿著打扮上標新立異：今天穿喇叭褲，明天穿牛仔褲；今天把頭髮染成黃色，明天又改成紅色；今天的眼睛是綠色，明天又變成黃色……。每天盲目地在外表上更新換代，內心的智慧卻日漸貧瘠荒涼。
雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，
如是行持則自己，自然功德圓滿成。
現今此大地上可謂惡人遍佈，處處儘是蠻橫惡劣之人，但我們也要如蓮花般出淤泥而不染，自己秉持佛法和世法的高尚行為。若能如是，所做的一切會越來越完美，所希求的功德也會越來越圓滿。
我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。儘管環境非常惡劣，但也要儘量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續。這兩三年來，我每次給別人回信時，總會加上這一句：“雖此大地滿惡人，然自當持高尚行。”但他們到底做到沒有，我也不太清楚，反正心裏確實有這種希望。
現在的惡人非常多，前幾天有人在網上問：“佛經中說人身稀有難得，但為什麼現在的人口越來越多？”我回答道：“佛陀是說暇滿人身難得，並沒有說造惡的人身難得。米拉日巴尊者曾對獵人啟 巴（又名怙主金剛）說：‘本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身很容易得到。因為這種人身跟惡趣的身體無有差別，並沒有什麼可珍貴的。’”
總之，大家不管到哪里去，總會遇到很多不知因果、不信前後世的惡人。自己一方面要對他們生起悲心，另一方面不要被惡人所左右，當守持最高尚、最穩重的行為來利益眾生。
正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重，
樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，
樹葉知恩為利他，樹花信心發放施，
樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。
此頌略攝了本論的所有內容，用比喻的方式，將一個人必須具備的優良品德，喻為一棵根莖枝葉花果具足的大樹。這十二種功德缺一不可，若有一個不具足，就像大樹有了缺陷一樣，不可能是個完美的人。
《二規教言論》比較簡單，不像因明和中觀那樣難，這次學習《入行論》的同時，我要求大家也學一下本論。如果不聽我的話，那也沒辦法；要聽的話，你們應好好體會這裏面的含義。我在與很多佛教徒接觸的過程中，覺得他們雖有佛法上的境界和信心，可是人格不夠完美，以致有些功德無法增上。若連世間的好人都做不到，怎麼會有出世間的功德呢？因此，大家務必要先做一個好人，在此基礎上再修佛法，才能將其真正的功德體現出來。
麥彭仁波切用一棵樹作比喻，其中有相當甚深的意義。人就像是一棵樹，樹沒有根肯定會乾枯，人沒有根也肯定一事無成。那什麼才是人的根呢？就是智慧與穩重。沒有智慧的話，世出世間什麼事情都幹不了；沒有穩重的話，即使有智慧也用不上。所以，此二者是最關鍵的，猶如樹的根一樣。
樹莖是有愧和不放逸。樹只有根而沒有莖也不行，同樣，一個人雖然有了根本，但所作所為沒有慚愧心，也不以正知正念對治自己的煩惱，那就不是真正的人。
樹枝是正直和誓言堅定。一棵樹有了樹根和樹莖，但沒有樹枝的話，看起來光禿禿的，也不完美，所以正直和誓言堅定不可缺少。
樹葉是知恩與利他。樹若沒有一點枝葉，肯定不好看、不圓滿，因此，一個人要具備知曉恩德和利他之心。
樹花是信心和發放佈施。樹果是自他暫時究竟的安樂和榮譽，這兩個是最後的收穫。
一個人若具足前十種功德（樹根、樹莖、樹枝、樹葉、樹花，各有兩個功德），最後的果自然而然會出現。這十種功德是做人的根本，大家應該看看自己具不具足。至於每種功德的具體解釋，下面會一一廣說。
“此等缺一不可也。”這些功德一個也不能缺，如果少了一個，整棵樹就不完整了。所以，為了成為非常圓滿的“大樹”，我們一定要反反復複觀察自己有沒有這些功德。假如其他功德都具足，唯獨沒有慚愧心，那今後應在這方面多加努力；如果穩重方面尚有欠缺，在家裏始終呆不住，今天跑到這裏、明天跑到那裏，身體、語言、心都不穩重，那做人的根就沒有了，樹的一半已經枯掉了。
表面上看，這個教言非常簡單，實際上做起來還是比較難。有些人總喜歡高攀“大圓滿”，但如果自己人都沒有做好，這些法也是沒有用的。因此，“大圓滿”過一段時間再說，最關鍵的是先做好一個人，不然連根都沒有的話，一切只是紙上談兵！
一、智 慧
所謂妙慧即智慧，即是無誤取捨者，
若無如眼此智慧，則彼無有其餘德。
此處的“妙慧”，是指能無誤取捨的智慧，它猶如雙目般不可或缺。假如沒有智慧的明目，縱然具足其他功德，在世間上也是寸步難行。
在這個世間上，沒有智慧的人相當可憐。前段時間我去了一個孤兒院，看到那些孤兒每天都在學知識，心裏有種不可言說的歡喜。如果沒有別人的幫助，他們一輩子可能會成為沒有知識的文盲。就像我家鄉的有些牧民，什麼功德都具足，但是因為沒有知識，世間、出世間什麼事情都做不了，不要說做生意賺錢，連寫自己的名字也相當困難。
平時有些人把孩子就送到寺院出家，我就給他們提建議：“最好先讓孩子好好讀書，等有了一定的文化，再來出家也不遲。”一個人如果什麼知識都沒有，光剃個頭出家是很可憐的。因此，智慧非常重要，寂天論師在《入行論·智慧品》中也說：“此等一切支，佛為智慧說。[2]”
彼亦取捨一切事，須先詳細而觀察，
世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。
具有智慧的人，取捨任何事情時，首先都會做詳細的觀察，倘若自己智慧不夠，就去徵求智者的意見。那些損害名譽、倒楣失敗的事，大多是由於當事人沒有智慧、愚昧無知，有些雖然有一點智慧，但沒有經過詳細觀察所致。這就是智者與愚者的區別，如《格言寶藏論》雲：“必定發生之事前，對此研究則分清，智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”
我們做任何一件事情，首先應當詳詳細細觀察，智慧不夠的話，問別人也沒有什麼不好意思的。格言中說，愚者問別人覺得羞愧，而智者不問別人才覺得羞愧。因此，自己若有不懂之處，理應虛心向他人求教，千萬不要盲目行事！
或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，
自己往昔所做事，亦有眾多自所笑。
雖然做事之前需要觀察，但有時由於自己年齡未成熟而考慮不周，有時因為與外界接觸少而孤陋寡聞，因此，所做之事當時覺得很合理，現在看來卻幼稚可笑。
在我十來歲時，有次一個人給我一塊香皂，我拿著它到河邊洗臉。由於牧區的孩子基本上沒有用過這些，所以洗完臉後，照鏡子一看，覺得自己非常好看，當時就認為：“世界上好看的人，肯定都有一塊香皂，人的美醜也是由香皂來分的。”後來一想起來，就覺得非常好笑。
曲恰堪布年輕時，家裏也比較窮，一次別人給他做了件衣服，他看袖子上的羔兒皮特別漂亮，就馬上卷起來露在外面。一個上師告訴他：“不要卷起來，這樣並不好看！”我小時候也是這樣，有了一件新衣服，就想穿給很多人看，長大後覺得自己非常愚蠢。
前段時間，有個學《入行論》的道友也說：“現在懂得佛法的道理後，想起以前的行為特別可笑，自己都不好意思！”我們很多道友也是這樣，受過正規的佛法教育後，回顧以往剛學佛的心態，不禁感慨當時的孤陋寡聞，對很多不如法的行為也非常後悔。因此，我們的智慧要成熟起來，這是非常重要的！
是故于諸善惡事，見多識廣極為要，
尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。
頌詞中的“善惡”，並不是善業和惡業，而是指善事和惡事。你若到一個地方，當地的人們認為哪些是好人好事、哪些是壞人壞事，對此應該有見多識廣的智慧。如果沒有這種智慧，自己每天困在一個“小口袋”裏，重要的事情一問三不知，說別人過失卻非常聰明，那就不是真正的好人。
作為一個有智慧的人，無論對好事、壞事，都應該有所瞭解。就像上師如意寶，不說出世間的超越智慧，即就是人與人之間的關係、眾生的心態行為、各地的傳統習俗，他老人家也都瞭若指掌。每到一個地方，必先通過各種途徑瞭解該地的風土人情。
當然，你若一輩子呆在山洞裏修行，不瞭解這些也關係不大，但大多數人可能沒有這種緣分。所以不管是居士也好、出家人也好，對於世間的好壞善惡、國家的重大決策、國際的政治變動，應該適當做一些瞭解，這對修行和人格培養也很有幫助。
有些人想：“看報紙、聽新聞都是世間人幹的事情，像我這樣脫俗出塵的修行人，知道這些有什麼用呢？”當然，這些若對修行有影響，讓你一天到晚沉迷其中，那可以不用去瞭解。以前我看到有個出家人整天看電視，甚至吃飯時也盯著看，看到精彩的地方，筷子就懸在半空中，嘴巴張得大大的，一直保持了好長時間。這樣入迷也太過分了，如果控制不了自己，那還是儘早放棄好。但一般來講，我們最好能關注一些國內外時事，這樣一來，眼光會越來越開闊，心胸也會越來越廣大。否則，只知道白菜多少錢一斤、牛糞棚裏還剩幾袋牛糞，除此以外，連聯合國秘書長是誰都不知道，尤其是有些女人，跟自己家庭工作沒關係的事情，從來不願意過問，這並不是智者的做法，而是一般市井小民的行為。因此，對有智慧的人來講，應當學著去瞭解整個世界。
我們學院的有些道友，去外面回來以後，言談舉止都變了，一方面是不太好，天天都觀外面，一點也不觀自己的心。但也有一個好處，就是讓人覺得他不太笨，什麼事情都懂一些，而且關心的問題比較大，不是除了自己的飯碗以外一無所知！因此，根據麥彭仁波切的教言，大家應當廣聞多學，瞭解一些事情還是有必要的。
一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，
方能位列正人中，是故廣見極為要。
若按此處的標準來衡量，有些人的肚量小，什麼都不能接受，那不算是真正的人。人的標準是什麼樣呢？心胸猶如虛空般寬廣，別人誹謗你也好、讚歎你也好，什麼都可以容受，對痛苦和快樂不會斤斤計較。遇到自他的痛苦，不會特別傷心；遇到自他的快樂，也不會過分歡喜。什麼事情都想得開、放得下，同時具有廣大的見識，這才是列入了人的行列。
有些人剛開始學佛，哪怕做了一個好夢，第二天就興奮得吃不下飯，到處宣傳：“我昨天做好夢了，好大一片光啊！”但若遇到一點點違緣，他又痛苦得要死要活。可是若經過一定時間的訓練，修行中出現什麼樣的覺受、驗相，他都不會特別執著了，只要堅持自己的原則，什麼苦樂都能接受，這才是真正的一個人。
我們現在的這個年齡，在人生道路上經歷了許多事情，《二規教言論》的這些教言，親身體驗過以後，才發現確實一點也不錯。你們有些年輕人，無論對生活還是修行，什麼都看得非常簡單，有點挫折就接受不了。其實，只有經歷一些事情後，你才會發現：“的確如此！人到了最後的時候，心胸很寬廣，什麼都可以接受，那才是個真正的人。”
由此具有智慧者，考慮長遠之利益，
平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。
具有世出世間智慧的人，應該“站得高，看得遠”，把眼光放長遠一點，不要只考慮眼前的蠅頭小利，僅僅想到個人的事情，而應發起廣大殊勝之心。
你們現在都發了菩提心，這種發心非常廣大，所以平時也不要總惦記自己的事情，應該為眾生、為民族文化多考慮一些，這對你生生世世的影響也非常大。即使你今生的事業不廣大，也沒什麼培養前途，但如果發心很大的話，對來世將有不可思議的利益。
在座的道友，無論男眾女眾，不要天天想著自己，應當想以後怎麼樣弘揚佛法、怎麼樣幫助眾生、為來世積累什麼樣的資糧。不要像現在有些目光短淺之輩，只盯著今生的短暫利益不放，今生中也只考慮年輕的這幾年，根本不管晚年如何度過。手上稍微有點錢，就今朝有酒今朝醉，到飯館裏去揮霍一番，整天迷迷糊糊的，從來不想自己和他人的前途命運。
要知道，一個人不管能力大小，發心還是很重要。老年人也應當如此，即便明天離開人間，今天也要發廣大的誓願：“乃至生生世世弘揚佛法，廣利有情。”倘若發心很廣大，來世的行為定會發出利他之光。
現在有些寺院裏的師父，經常諄諄告誡弟子：“自己的利益很重要，要發財發財……”有些弟子本來是大乘根基，人也很有智慧，但因為師父沒有教好，心胸就越來越小。原來他的學問很不錯，目光也很遠大，但現在整天想的都是自己發財，根本不考慮來世如何。說難聽一點，真是好可惜啊！因此，每個人要有廣大的發心，就像麥彭仁波切在這裏所說的，應當發起殊勝的菩提心，一切行為以菩提心來攝持。
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1][1] 供養護法時，一般要用酒，但也可用其他飲料代替。
[2][2] 智慧度最為主要，其餘五度必須以智慧攝持，方能圓滿。