更新日期:2012/01/06 23:58:05
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學習次第 : 進階
入菩薩行論四之二 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（四之二）
我剛剛問維那師父，你們會不會唸「妙香遍塗花散之大地」的這個供養文。於是法王就問說：你們剛剛說什麼？我說：我問他們會不會唸供養曼達拉的偈頌文。後來法王就說：「最好對我的供養，就是依教奉行。」
接下來是講到法施的部分，也就是：
88、無病而覆頭、纏頭或撐傘、手持刀兵杖，不敬勿說法。
89、莫示無伴女，慧淺莫言深，於諸淺深法，等敬漸修習。
接下來就講到出家男眾的行為。對於智慧不夠的人，我們不應該跟他說很深奧的法，讓他產生迷惑，要以最淺的方式來教導他、引導他，所以在此有說到了，「慧淺莫言深」。而且一個人出去外面的時候，或者是一個人在說法的時候，如果沒有男眾出家人的法友（伴侶）的話，只有自己單獨一個人的話，不要對一個女孩子說法，所以「莫示無伴女」。如果是比丘尼、或者是沙彌尼的話，同樣的也是「莫示無伴男」。「於諸淺深法，等敬漸修習」，這句話確實是非常受用的，因為眾生根器不同的緣故，隨著不同的根器、有不同的教法。雖然是同樣佛陀所說的教法，但是衪也隨著根器的不同，而會說了「深」的法以及「淺」的法等，有眾多不同的教法。對這些眾多不同的宗義，我們都應該要去尊敬它。所以在此就說了，「於諸淺深法，等敬」，要尊敬，「漸修學」，並且有次第的去學習。“
90、於諸利根器，不應與淺法，不應捨律行，以咒誑惑人。
最下面這一句「以咒狂惑人」，這應該是以經咒惑人。如果有能力可以去學習經典，或者是可以閱讀經典，他有能力可以去聞思修的話，那就不要叫他一直唸經文、或者是唸佛號、咒語，不應該以這種方式去引導他的。因為他有足夠的能力可以去學經典，這個時候你就要跟他講聞思修的道理。
西藏過去的歷史裡面，我們可以知道某一些寺院，他們最主要所做的就是法會，所以那些有智慧的、或者是上根的學佛者，很可惜的！他們這一生就在法會當中度過。他們明明有能力、有慧根可以去聞思修的，很可惜的！沒有這個機緣。同樣的，像漢傳的淨土宗或禪宗，明明有能力可以多聞多學，廣聞或者學習證悟的，可是就叫他們什麼都不要想，只要好好的打坐就好，或者說什麼都不用去學，只要好好念佛就好的話，那就是很可惜了！當然，如果沒有這個能力讓他專注一境的去打坐，或者沒有能力去學習，那叫他好好的去念佛，那當然是值得隨喜的；可是如果有能力的話，那又另當別論了。
而且在學習的時候，如同《修心七義》裡面所說的，雖然內心裡面改變，可是外在的行為還是需要保持原有的樣子。西藏有一句俗語就說了，「內心的證量，如同天人般的成就，可是外在的行為，卻要像凡人一樣的庸俗。」同樣的，我小時候，也曾經被達札仁波切這樣呵斥過，那是我很小、很小的時候了。“
91、牙木與唾涕，棄時應掩蔽；用水及淨地，不應棄屎溺。
92、食時莫滿口、出聲與咧嘴。坐時勿伸足，雙手莫揉搓。
「雙手莫揉搓」，就是說不要用自己的手，一直抓自己手臂的肌肉，好像一幅很有肌肉的樣子。
93、車床幽隱處，莫會他人婦；世間所不信，隨俗避譏嫌。
「車床幽隱處，莫會他人婦」，這是針對男眾而說的。同樣的，若是女眾的話就倒過來，「車床幽隱處，莫會他人夫」，丈夫的「夫」也可以。「世間所不信，隨俗避譏嫌」。
94、單指莫示意，心當懷恭敬，平伸右手掌；示路亦如是。
我們要跟別人說「是這個方向，你要這樣走才是正確」的時候，不要用一隻手指頭，應該用整個手掌，這樣去指示才對。用一隻手指頭是代表沒有禮貌的，一般我們生氣的時候會說：「你…」，都是一隻手指頭出來的。但是如果要介紹、尊敬的跟別人說某件事的時候，我們應該要五個手指頭都伸出來，以合掌的方式來指示。
95、肩臂莫揮擺，示意以微動、出聲及彈指；否則易失儀。
96、睡如佛涅槃，應朝欲方臥；正知並決志：覺已速起身！
接下來就講到睡姿了。在睡覺的時候，最好就是還沒睡之前，就要想好明天大概什麼時候要起床，以這樣的正知和正念來進入睡眠。
97、菩薩諸行儀，經說無有盡。然當盡己力，修持淨心行。
菩薩們無論在行任何的菩薩學處的時候，一開始就要以正念和正知防護內心來修行的。
98、晝夜當各三，誦讀三聚經，依佛菩提心，悔除墮罪餘。
99、為自或為他，何時修何行，佛說諸學處，皆當勤修習。
100、佛子不需學，畢竟皆無有；善學若如是，福德焉不至？
菩薩為了利益有情的緣故，他是什麼都會去學習的，沒有說不學的內涵。至於所學的內容，要不要用上或者付諸於實踐，是要看當下的情況會不會對他人有利。所以這種菩薩學佛的方式，菩薩學習的方式，真的是值得我們去隨喜的。如果我們一早起來，馬上的讓自己回憶起：「我今天所做的一切，都要迴向於無上菩提」的話，那你這一天任何的行住坐臥，都會因為早上的動機，即使在吃飯的時候，也能夠累積無比的資糧。因為你覺得吃飯是維護這個修法的工具，讓它能夠繼續的維持生命，讓它能夠繼續的走上成佛之道。所以同樣是在吃飯，可是因為動機不同，卻能夠累積無比的資糧。
101、直接或間接，所行唯利他；但為有情利，迴向大菩提。“
102、捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。
103、應如吉祥生，修學侍師規。此及餘學處，閱經即能知。
初學者為了能夠修學的緣故，所以對所修的道次第的認知是非常重要的。要認識道次第，必須依靠有經驗的師長，他的引導下才能夠認知的；否則的話，只是了解文字上的意思，是沒有辦法真正體會到這個內容的。所以在此就說到了上師的重要，善知識的重要了。
在此有說到善知識的定義，「善巧大乘義」就是多聞大聖教法，並且通達教理。第二就是「安住淨律儀」，所聽聞的內涵，他有付諸於實踐，有如實的去行持這個律儀，也就是「修證」以及「多聞」的這二種功德。至於要如何依止這個善知識呢？如同《華嚴經》裡面，如何依止善知識之理般的去依止善知識。
在此說到了善知識的重要，就像我們接受一般的教育，學校裡面的學生，他的教育水準到達哪個程度，跟學校裡面的老師是有直接關係的。同樣的，像機械工或者是像醫生，我們要學醫的時候，就不光只是文字上的一種言述而已，最主要是要有一個有經驗的醫生，帶我們實際去做醫療，我們才有辦法學到他的工巧部分的。這個就必須要有一個有經驗的人來引導我們，我們才能夠更一進的了解技術上的問題；否則的話，光是靠文字上的言述，是很難了解的。所以修學佛法，更是需要一位有經驗的老師教導我們才有辦法的。
可是弟子還沒有依止這位善知識之前，必須要好好的觀察。雖然沒有善知識可能會讓我們墮落於邪道，可是也不要急促的去依止善知識。當你覺得這位上師值得去依止，那時候弟子就要去了解善知識必備的條件是什麼？觀察他是否具有這個條件？在觀察的過程，或者是還沒有依止之前，可以把這位說法的上師作為是法友，作法友想，他所說的佛法當作是一種討論，以這樣的方式來學習，這並不為過。“
103、應如吉祥生，修學侍師規。此及餘學處，閱經即能知。
如果我們已經接受了菩薩戒體的話，為了能夠了解菩薩戒條，必須要多多閱讀經典。閱讀哪些經典呢？「此及餘學處」，這裡面的「此」字就代表了《華嚴經》，《華嚴經》要多多的去學習。以《華嚴經》來講的話，翻成藏文的《華嚴經》只有六卷，但是翻成中文的話，那就有很多卷了，這個要多多的去閱讀。
104、經中學處廣，故應閱經藏；首當先閱覽，尊聖虛空藏。
已經得到戒體之後，為了能夠讓我們了解戒條，以及犯戒要如何淨除的這些儀軌，所以我們要去閱讀《虛空藏經》。
105、亦當勤閱讀，學處眾集要；佛子恒修處，學集廣說故。
「亦當勤閱讀，學處眾集要」，在這個同時也應該要好好的去閱讀，寂天菩薩引經據論匯聚很多有關菩薩學處的這個經文，廣的部分叫《集學論》，以及略的這兩篇。略的部分沒有被列入為藏傳的論藏，聽說已經翻成藏文了，所以「佛子恒修處，學集廣說故」。在這個同時，也應該去閱讀龍樹菩薩所著作的《集學論》，所以：
106、或暫閱精簡，一切經集要。亦當偶披閱，龍樹二論典。
107、經論所未遮，皆當勤修學。為護世人心，知已即當行。
108、再三宜深觀，身心諸情狀；僅此簡言之，即護正知義。
「再三宜深觀，身心諸情狀」，一般正知最主要是由正念所產生的，這是正知的共同因緣。注意自己的言行舉止，多多少少對正知的生起會有幫助的，所以是由「身」以及「心」兩種的狀況而產生。「僅此簡言之，即護正知義」。
109、法應躬謹行，徒說豈獲益？唯閱療病方，疾患云何癒？
「法應躬謹行，徒說豈獲益？」了解了正法的內容，應當付諸於實踐，而不只是言詞上的一種解說而已，就像好比「唯閱療病方」，如果我們只是了解、或者是解讀藥方的話，「疾患云何癒？」這個病怎麼可能會獲得治療呢？這以上結束了第五品。“
第六品 安忍
1、一瞋能摧毀，千劫所積聚、施供善逝等，一切諸福善。
2、罪惡莫過瞋，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。
現在就講到第六品「安忍」的部分。首先先講到安忍的殊勝，以及不安忍瞋恚的過患。如同我們透過四力懺悔，能夠洗滌以前的惡業，同樣的，我們的善業是由什麼而被洗滌的呢？是被「瞋心」給破壞的。當然「邪見」也是破壞善業的力量之一，但最主要在此是講到了瞋心。「瞋心」要破壞善業的時候，它的因緣有很多種，就像他平常很容易生氣，或者平常不是很容易生氣，這也是有差別的。所以它破壞力的大小，會隨著眾多因緣的不同，而決定這個瞋心破壞善業力量的大小。當然所破的這個善行，最容易被破除的就是布施的功德，或者是供養的功德，這個是很容易被瞋心給破壞的。
當然在破壞的過程當中，有分「瞋者」和「被瞋者」之間，道證功德的不同，所破壞的善業也不一樣，它的破壞力也不一樣，是有這種的區別。總言之，沒有比瞋心更有力量的去摧毀我們所累積的種種功德，也是因為如此，瞋心的正對治力──忍辱，是非常重要的。對一般修行者而言，瞋心是極大的忌諱，因為瞋心會帶來極大的傷害，更何況是修學大乘佛法的菩薩？如果是菩提心的行者，瞋心是萬萬不可有的。在利眾的時候，佛曾經有開緣說：如果以貪心去利眾，能夠有收攝眾生的作用，或者有這一方面的好處的話，貪心有時候可被開緣；可是瞋心卻不是如此，瞋心是沒有被開緣過的。
可是在金剛乘裡面，因為「方便」和「智慧」這種無二的瑜伽的緣故，他刻意的遮止了凡夫相，那時候的我執不會產生；我執遮擋之後，仔細的去思惟空性，再把思惟空性的智慧，轉為了本尊相；現起本尊相之後，在「所緣壇城諸尊、能緣空證智慧」，也就是說已經現起的了壇城相之後，再把它想成空性，以這種方式為根本意樂。可是為了要調伏眾生的緣故，他現起了這種憤怒相，他的心好像是一種憤怒的感覺，這個我們把它取名為「瞋心轉為道用」，因為他那時候當下的意樂，看起來是有點粗魯的，但是實際上他的根本意樂是空正見，在這樣的情況當中，我們說到了「瞋心轉為道用」。
這也是為什麼，有時候我們去看佛像的時候，會看到一些憤怒相等等。就像華人就有不動佛，憤怒不動佛的這種本尊之相，他會露出厲牙等等。有一次有一個日本商人去了西藏之後，遇到了我，他跟我說：西藏人非常好，心地非常善良，而且非常懂禮貌。我去西藏寺院拜拜，在寺院的一個角落，有一個蠻暗的、黑漆的房子，於是我就跑到這個房子裡面，那都是很暗、很暗這樣子。可是突然間，我看到一個面目猙獰，好恐怖的樣子，原來是一個本尊像，嚇了我一大跳，嚇得我晚上都睡不著覺。他就問我說：奇怪！你們藏人的佛法不是一直在強調悲心嗎？怎麼會有這一種的本尊呢？怎麼會有這麼恐怖的佛像呢？這是因為不了解之前所說的咒乘內涵的緣故，所以產生這個疑惑的。
因為實際的情況當中，有「瞋心轉為道用」的緣故。由於這種「道」，相應的「本尊」他必須要示現憤怒相，才有辦法相應這個道理，否則的話，由「瞋心轉為道用」與這個相應的本尊，他示現不憤怒、或平息相的話，那就很奇怪了！因為每一個道，都有它相應的本尊，自然就會顯示、或露出與此道相應的相。“
3、若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。
生氣的時候有很多的過患。第一個就是你生氣的當下，原本快樂的心情，馬上就會瞬間的不見，這是很直接可以看到的。原本你的心是很安寧的狀況，或者是很平息的情況，可是一旦瞋心一生起的話，那時候內心就會非常煩燥。原本可以睡得很好的，但因為生氣就沒有辦法安眠入睡了。原本吃飯的時候，可以知道這飯是什麼味道的，因為生氣的緣故，所以連飯的味道都忘記了。因為生氣的緣故，所以看到自己原本最好的朋友也會生氣，雖然不是對自己的好朋友生氣，可是他平常就很生氣的話，好朋友過來看他的時候，他無論看到任何的人都會生氣，這很奇怪！他看到花也會生氣，看到自己家裡養的鳥也會生氣，他什麼東西都想要踢、什麼東西都想要摔，這個就非常煩燥了。
4、縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭彼弒害。
對自己有恩惠的，像父母親、或者是平常幫助自己的這些親朋好友，他們可能過去都一直在幫助我們，他們已經幫助我們好幾年了；可是，就是因為當下那種強烈的瞋心，完全不去在乎他們之前對我們的恩惠，好像完全忘記一樣，反而去傷害他，最後造成終生的遺憾，這個就是瞋心的過患。
5、瞋令親友厭，雖施亦不依。若心有瞋恚，安樂不久住。
「瞋令親友厭，雖施亦不依」，如果有一個人生氣的話，隨著他的那個瞋心，周遭的氣氛都不對勁了。我們去好友家拜訪的時候，如果這個好朋友他正在生氣的話，我們連那個門都不想進去，一看到情況不對勁就想要逃走，這就是代表瞋心所帶來的氣氛不對的加持力吧！同樣的，如果以生氣的心態，去餵這些動物的時候，我相信動物也不會想吃你餵的東西。其實像動物來講，牠們是非常現實的、也是非常直接的，如果你餵貓狗的時候，你是以摸頭的方式，慢慢的、輕撫的去餵牠的話，說不一定牠很高興；可是，你邊踢、邊打、邊餵的話，那貓狗也不會理你的。無論是上師，或者是任何人的，只要他平常脾氣是非常暴躁的話，最後他就沒有人會去依止他了，沒有人會去接近他、靠近他的。像一個家庭來講的話，如果這個家庭的成員，他們平常脾氣並不是很好、很暴躁的話，那這個家庭就沒有辦法和睦相處了。以個人來講的話，個人的情緒如果沒有好好控制的話，不只內心沒有辦法安寧，會引發不需要的痛苦以外，而且會有更多的疾病，對身體健康也不好，而且會讓自己提早夭壽（折壽），會有這種的危險。而且死之後，會留下不好的名譽。“
6、瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。
在此就說到忍辱的利益以及瞋心的過患。有關瞋心的過患的解釋上，我們也可以知道說，瞋心對自己的身體健康是絕對有傷害的。並不是以佛法的角度去看，以一般世間注重自己身體健康人的角度，以科學的角度去看的話，也可以知道生氣對自己的身體是沒有任何好處的。我們為什麼要生氣？會認為生氣好像會給自己帶來心力，也就是說當我們遇到困難的時候，必須要勇氣來面對、來解決這個問題，會覺得瞋心會給我們帶來勇氣，瞋心會給我們帶來心力來面對這個事情；可是仔細這樣去想的話，這種勇氣是一種愚笨、愚蠢的勇氣和心力。因為當你產生強烈瞋心的時候，乍看之下是勇氣，可是實際上他看不清楚真實的狀況。
我相信在場的每一個人，都有生氣的經驗，都有生氣過的這種成就，所以你們一定會知道的。怎麼說呢？如果你家裡有一隻寵物，是狗，你真正要打這隻狗的話，我的建議是你先慢慢的摸牠的頭，對牠笑一笑，再狠狠的往牠的屁股這樣一打的話，你才能夠打得剛剛好；否則的話，你一開始就很生氣，光是看到你的表情，牠就已經逃之夭夭了，你連打都打不到了。縱使牠沒有逃之夭夭，你這樣用力打下去的話，也不一定打得中，因為你生氣的話，你就看不清楚牠在哪裡了！所以生氣，它像強烈的火一樣，燃燒著你的心，所以它沒有辦法讓你看清楚實際的狀況，因為在生氣的當下你已經完全喪失理智了。
如果我們是動物的話，像狗牠為了要摒除種種的逆緣，所以牠會用生氣來解決問題的。如果是石器時代的人類的話，當然那時候生氣就無所謂了，因為那時候的生活跟畜生是沒有兩樣的。可是慢慢的，人有思想了，已經有文化的時候，生氣就沒有任何用處了，真正要解決問題是靠智慧，而不是靠生氣了。所以我們不能生氣，不是說我們是佛教徒不應該生氣而已，而是說以科學的理念來認知到，生氣於事無補，沒有辦法解決任何問題的。
所以就講到第6句了：「瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。」生氣是從哪裡來的呢？生氣主要是由內心的不歡喜而來的，這個就是瞋心的主因。內心有一種不歡喜的感覺，有了這個不歡喜的基礎之後，才會產生瞋心的。當瞋心強烈產生的話，想要對治就沒有辦法了，那就是難之又難了。所以與其去對治強烈的瞋心，還不如一開始就把內心的不歡喜給拿掉，這才是比較重要的。“
7、強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，瞋盛毀自他。
8、故應盡斷除，瞋敵諸糧食；此敵唯害我，更無他餘事。
所以在第7句和第8句的時候就說到了，我們內心會產生不歡喜的主要來源，是因為有人傷害我及我的親友，或者有人障礙我及我的親友得到順緣等，而產生內心的不歡喜。
9、遭遇任何事，莫撓歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。
10、若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？
那如果內心有不歡喜的話，這時候我們要怎麼辦呢？可以透過第9句和第10句的內容來思考。遇到任何的事情，不要因此而撓亂我們的內心，因為你憂惱的話於事無補，反而會傷害種種的善行。第10句就說到了，如果有問題發生的話，就用你的智慧去解決，何需煩惱呢？煩惱沒有用。如果問題一旦不能解決的話，你煩惱又有何用呢？“
11、不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語；於敵則反是。
在此是講到了世間八法的內涵。「不欲吾與友」不希望自己和自己的朋友遇到痛苦，所以有苦則不喜，有樂則歡喜。「遭輕蔑」，如果被別人輕視的話「不喜」，被別人讚嘆的話則「歡喜」。但是中間有少一個字，就是被別人供養、或者是收到禮物的話則「歡喜」，沒有被別人供養尊敬的話則「不喜」，我也不知道那幾個字要加在哪裡了。「聞受粗鄙語」，被別人說到惡言、或者是有關影響自己名譽的話則「不喜」，有人尊重我們的名譽、或者是對名譽有幫助的話我們則「歡喜」的，就是說到了八法了。哪八法呢？再重覆一次：「快樂則歡喜，痛苦則不喜」兩個，「受到別人尊敬或供養的話則歡喜，沒有受到恭敬或供養的話則不喜」兩個，「他人粗言（就是罵三字經）的話不喜，讚嘆的話則歡喜」，「名譽有損害的話則不喜，名譽上有利益的話則歡喜」，這八法。這是針對自己的，可是在敵人的身上呢？敵人他們痛苦的話歡喜，敵人快樂的話則不喜，自己的敵人被供養或尊敬的話不歡喜，自己的敵人沒有供養、沒有受到尊敬的話則歡喜等，所以「於敵則反是」，剛好顛倒了。所以在此就說到我們不高興的理由來自於哪裡，不歡喜的原因是來自於這八法的。
12、樂因何其微，苦因極繁多；無苦無出離，故心應堅忍。
上述雖然有說到種種痛苦、或者不歡喜的因緣，可是實際上痛苦一定是百分之一百的痛苦嗎？這個問題值得我們去深思的。痛苦一定是那麼嚴重的問題嗎？不一定的！為什麼呢？就像也佛親自說了，為了能夠獲得脫離的緣故我們要「知苦」，所以就在四諦裡面說到「知苦」，所以可見了解痛苦，對於解脫是有幫助的。所以痛苦也好像不是百分之百的那麼壞了！而且遇到痛苦之後，可以將「痛苦轉為道用」的話，那不是很善巧嗎？就像如果可以把毒物轉為藥物的話，這是一種很善巧的。而且再加上，我們既然已經在輪迴了，痛苦的因緣一定是無有間斷的，一定會產生的，它就是一個自性，它就是一個自然的軌則，它一定會有痛苦的話，你又何需那麼的在意痛苦的嚴重性呢？因為我們平常的感覺是，一旦有痛苦就受不了，因為我們在潛意識裡面一直認為痛苦是百分之百的壞，所以當我們遇到痛苦的時候馬上就要排斥，可是實際上好像也不是這樣子。所以當我們透過另一個角度覺得說，痛苦也有它利用的價值的話，遇到痛苦的時候，就不會馬上產生那種不歡喜心了。
13、苦行伽那巴，無端忍燒割；吾今求解脫，何故反畏怯？
「苦行伽那巴」，伽那巴是現在印度南部的伽那巴洲的人，不是指一個人，是那一洲裡面有許多的苦行者，「無端忍燒割；吾今求解脫，何故反畏怯？」在那個地區的人，他們覺得給予自己身體上的苦行，是一種修行上的莊嚴的話，更何況是我們現在已經承諾，為了利有情眾生要成就無上菩提的這種菩提心的行者，更需要修忍辱，更需要忍受種種的痛苦，不能夠因為一點點的小事情，整個人馬上變得像瘋子一樣，這樣的話是不行的！真正善巧的人，是無論痛苦怎樣的發生，或者再怎樣的嚴重，可是不要被當下痛苦的境給轉走，而是應該藉用痛苦的逆緣，來策勵自己去尋求痛苦的根本，連根拔除，這個才是真正的善巧者。所以遇到痛苦時，應該內心先緩下來，以理智去尋求苦因的根本，把這個苦因拿掉，這才是真正的善巧了。當然這是很困難的，如果我們覺得這個痛苦要去面對它，要去解決痛苦我做不到！會有這種疑惑的話，第14句就說到了：
14、久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。
「久習不成易，此事定非有」，一切的事情都是透過串習的力量，慢慢轉為自然的，所以一旦你習慣之後，就可以成為自然，只是你願不願意去習慣而已。所以剛開始一定是很困難，可是慢慢的串習它之後，將來一定有辦法做到的。
15、蛇及虻蚊噬、飢渴等苦受，乃至疥瘡等，豈非見慣耶？
就像好比什麼呢？好比我們時常被蚊子叮的話，慢慢的，叮到最後也會覺得蚊子叮也無所謂了。
16、故於寒暑風、病縛捶打等，不宜太嬌弱；若嬌反增苦。
同樣的道理，或者是在一個很熱或者很冷的地方，我們會慢慢去適應那個環境。如果你認為這一點點的痛苦，都沒辦法承受的話，因為你嬌縱自己，反而會更容易獲得痛苦的。就好比什麼呢？
17、有人見己血，反增其堅勇；有人見他血，驚慌復悶絕。
「有人見己血，反增其堅勇」，他去戰爭的時候，被兵器給碰到所以流血了，因為他看到自己在流血，更堅定自己的勇氣，奮鬥的去打仗；可是有一些人，看到別人在流血的時候，就哇！受不了！馬上就昏倒在那裡。差別是來自於哪裡呢？是來自於他們內心有沒有這種的勇氣。
18、此二大差別，悉由勇怯致；故應輕害苦，莫為諸苦毀。
更何況是我們想要修學菩提心，我們承諾要利益一切有情眾生的這個菩提行者，我們更需要去忍受這一切的痛苦，不要因為當下的那個痛苦，馬上讓整個人的情緒變得很糟糕，或者是很容易灰心，像瘋子一樣。
19、智者縱歷苦，不亂心澄明。奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
20、然應輕彼苦，力克貪瞋敵。制惑真勇士，餘唯弒屍者。
無始以來到現在，我們串習著真實執著、或者是愛我執一直到今天，所以今天想要去反抗它們、對抗它們，不是簡單的一件事情。可是我們要這樣去做，而且這樣去做的話，才叫真正的勇士；否則，在戰場上的勇士，他只是在屍體上劃個刀而已，沒什麼值得驕傲或者表揚他英勇事蹟的。真正的英勇，是能夠對抗無始以來到現在的仇敵，這才是真正的勇士。以世間來講，有經驗的人遇到困難的時候，他們會先靜下來，再慢慢去思考要怎麼解決這個問題，他不會很急促的說：哇！怎麼辦！好像天塌下來一樣，他不會的。同樣的道理，學菩提心的這些修行者們，遇到痛苦的時候、或者遇到問題的時候，要先靜下來，冷靜的去思考這個問題，以智慧來解決才是。