更新日期:2012/04/28 11:25:07
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:24:40 喇嘛網 編輯部 報導
（十一之二）
壬二、禮敬（分二）
癸一、語讚揚
癸二、身禮敬
癸一、語讚揚（41“）
偈頌：我以音支海，讚揚功德海；願讚音妙雲，飄臨彼等前。
正文，我以宣說無邊功德音支大海，讚揚悲智等功德海。「音」者謂語，也就是讚歎諸佛菩薩美妙的言詞；「支」為其因，也就是口或者是舌；「海」則是繁多詞，是指它的量非常的多。這三個字應該如何的來作解釋呢？觀想一一身中有無量首，我們要觀想我們所變現的身體當中，有無量的頭，一一首中亦有無量舌而讚揚。而每一個頭當中有無量的舌，來讚揚十方諸佛菩薩的功德。又我縱未歌頌彼等聖眾，亦願無邊讚音妙雲，一切時處皆能飄臨彼等面前。
癸二、身禮敬（分三）
子一、禮敬三寶
子二、禮敬能令我發菩提心之根基
子三、禮敬親教師及阿闍黎等
子一、禮敬三寶
偈頌：化剎塵數身，我恭敬頂禮，三世一切佛、正法眾中尊。
正文，我化佛剎塵數之身，恭敬頂禮已逝、將至、現在三世一切諸佛，在頂禮前先觀想，我的身化為如同佛淨土的塵數般是無量無邊的，以眾多的身恭敬頂禮過去、未來、現在三世的一切諸佛，教證正法及眾中尊菩薩聖眾。所以頂禮的對象是提到了佛法僧三寶。
子二、禮敬能令我發菩提心之根基（42“）
偈頌：我禮諸塔廟，菩提心根基；
正文，我禮菩提心之根基，這當中的「根基」，指的是能夠令我發起菩提心的因緣，因而提到，謂能令我發心之因──大乘法藏、能成發心因緣之補特伽羅、諸發心處，這當中的「處」是指能夠讓我發起菩提心的地方，及佛像等諸佛塔廟，恭敬的，對於這些境界來作頂禮。
子三、禮敬親教師及阿闍黎等
偈頌：亦禮親教師、軌範持戒者。
正文，我亦禮敬令我圓滿前後時期別解脫等之親教師，這句話裡「前後時期」是指，一開始所受的沙彌戒，以及受了沙彌戒之後，更進一步的受持比丘戒。所以讓我能夠圓滿的受持沙彌戒以及比丘戒的對象，是傳授戒律的親教師，以及賜淨戒等之軌範師，或者是幫我剃度的住持等，以及肩負持戒重擔勤修解脫道者。不管是親教師、軌範師、或者是持戒者，這也都是我在這個地方應該要恭敬頂禮的對象。
壬三、皈依
正文，皈依之義，謂心執持彼為救度怖畏、痛苦之所依處而以語誦；提到「皈依」這兩個字，如何的來解釋這兩個字的內涵？首先我們看到「依」，所謂的「依」是指我們所要皈依的對象，也就是皈依處。皈依處──三寶，他具備有什麼樣的功德？「彼為救度怖畏、痛苦之所依處」，三寶能夠救度我們，讓我們脫離惡趣，以及輪迴當中種種的怖畏以及痛苦，所以我們所皈依的對象，他具備有這樣的功德。「皈依」這個字是指，我們要在內心當中執持我們所皈依的對象，他是具備有這樣的功德的。所以在正文裡面也有提到「謂心執持」，打從內心底你要認定，你所皈依的對象──也就是三寶，他具有能夠救度我們跳脫惡趣以及輪迴痛苦的能力，他是最究竟的皈依處。心裡如此的去執著之後，更進一步的，以「語」來念誦皈依的偈頌，以這樣的方式來解釋「皈依」這兩個字。
此中可分「因皈依」及「果皈依」。皈依簡單的來分可以分「因皈依」以及「果皈依」這兩種。什麼樣的皈依是「因皈依」呢？前者，謂執已成就之三寶為能救度怖畏之所依處；所謂「因的皈依」是指，我們的內心當中執持已成就之三寶，也就是他相續中已經成就的三寶，比方導師釋迦世尊，以及他心續當中的「滅、道」的種種功德，是能夠救度我、讓我脫離輪迴怖畏的皈依處，這是因的皈依。後者，謂執自相續中將證得之佛、法二寶為能救度怖畏之所依處。而「果的皈依」是從自身相續的角度來作解釋，也就是如實的修學佛道，在不久的將來我們也能夠證得如同世尊般的佛果位，並且在我們的心續中，也能夠生起滅諦以及道諦的功德。因皈依以及果皈依的內涵，是我們必須了解的，而在這兩種皈依當中，應該要以果皈依為主，因皈依只不過是我們修學佛道的助伴。如果我們的心續中能夠生起「法寶」，比方我們的心續中透由修學道諦的內涵，而證得滅諦的功德的話，在當下就能夠救度我們，讓我們脫離輪迴的痛苦，所以「果的皈依」，才是我們在修學佛道時最主要的內涵。
皈依除了分「因皈依」以及「果皈依」之外，也可以分為共大小乘的皈依，以及大乘不共皈依。共大小乘的皈依及大乘不共皈依，這兩者的差異，最主要從「因」的角度來探討。想要生起共大小乘的皈依，必須要具備有兩種的因緣：第一點，藉由思維惡趣以及輪迴的痛苦，而在內心當中生起恐懼；更進一步的了知三寶，具備有能救度我脫離惡趣以及輪迴苦的這種能力，對於三寶生起信心，這是共大小乘皈依的二因。在此之上，如果我們想要生起大乘的不共皈依，除了思維惡趣以及輪迴的苦讓心中生起恐懼，並且對於三寶生起信心之外；更進一步，我們必須要對於周邊的有情生起悲心，以這三種因緣來成辦大乘的不共皈依。
接下來正文，依何因而皈依，所以這個地方有提到「皈依的因」。所以皈依的因，從共大小乘的皈依而言，是提到了皈依的二因，如果是大乘不共皈依的話，是提到了皈依的三因；所皈依境，我們所要皈依的對境是三寶；由知功德，並且在皈依佛法僧三寶的同時，我們必須要了解三寶具備有哪些功德？三寶當中以「佛寶」而言，佛具有身、語、意、事業種種的功德，所以在皈依的當下，我們必須要了解所皈依的對境，也就是三寶所具備的功德。由知差別、由作承許、不言有餘四者而行皈依之理及諸皈依學處，應從尊師所造波羅蜜多道次第廣論了知，而這個部分詳細的內涵，我們應該要從宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》當中來作了解，此不贅述。破斥妄說「凡道諦者皆非勝義皈處」、總述皈依處及世俗勝義皈處之差別等，皆於《大乘寶性論釋》說訖，以上所提到的這些觀點，在賈曹傑大師所造的《大乘寶性論釋》當中都有特別的提到，應從彼知。
提到了「皈依」，了解皈依的二因，並且如實的在內心中，串習皈依的二因是非常重要的，如果能夠具備皈依的二因，想要生起皈依的心是很容易的事情。在這個地方，我們最主要強調的是大乘的不共皈依，所以如同之前所談到，要生起大乘的不共皈依，必須要具備有三種條件：第一、透由思維惡趣以及輪迴的痛苦，讓內心中生起恐懼；更進一步的，了解三寶有救度我的能力，而對於三寶生起信心；並且對於周邊的有情，正在受苦的有情眾生，也生起悲心，以這三者為因，而在內心中生起大乘的不共皈依。
在生起皈依的同時，我們必須要由衷的執持，三寶當中「佛寶」是教誡皈依的大師，「法寶」是正皈依，而「僧寶」是修學皈依的助伴。我們必須要打從內心底，有這樣的一種認知，很誠懇的對於三寶生起一種仰望，希望三寶能夠救度我脫離惡趣以及輪迴的痛苦。並且要思維我所皈依的對境，佛祂具備有四身；並且我所皈依的法寶，是大乘的法寶；我所皈依的僧寶，也是具備有大乘的種種功德。如果我想要跳脫輪迴，獲得究竟的佛果，唯有皈依這三寶，除此之外沒有第二條路。所以一心皈依三寶，而讓內心當中對於三寶生起強大的信心。
這一點在洛桑卻堅的文集當中也有特別的提到，什麼樣的心可以稱為皈依？在敘述的時候大師有提到：我們必須要思維苦，而讓內心當中生起恐懼；要去除這樣的恐懼，必須要了解這個世間上，唯有三寶有救度我，讓我跳脫如此恐懼的能力，而對於三寶生起信心。在這二因聚合的情況下，很誠心的完全依賴三寶，認為除了三寶之外，沒有其他的人可以救度我，而在內心當中生起的一種心量，我們稱為皈依。
在解釋共大小乘的皈依，以及大乘的不共皈依時，雖然他們的因有所不同，但是實際上內涵並沒有太大的差異，這兩者都是我們必須要修學的內涵。以大乘的不共皈依而言，大乘的法寶，是我們的正皈依；而大乘的法寶最主要提到的是，在菩提心攝持的情況下，所生起的道諦以及滅諦的功德，因此在修學大乘道的過程中，「菩提心」就顯得格外的重要。在菩提心的攝持下，所生起的滅諦以及道諦的功德，才是我們所要真正皈依的對象；並且修學菩提心以及生起道滅功德的聖者，是我們所要皈依的僧寶。
現今我們在這個地方講說聽聞的法是大乘法，所以在講說、聽聞的當下，也希望能夠至誠的皈依大乘的三寶。所以在內心中我們要如此的思維，如果你打從內心真的想要利益如同虛空般的有情眾生，想要獲得究竟的佛果的話，你必須要思維在這樣的一條道路上，我除了依止大乘的三寶之外，沒有其他的方法能夠讓我獲得究竟圓滿的佛果。並且在思維過後，應該要精勤的修學大乘法，看是否能夠在自己的心續上，早日的生起大乘種種教證的功德。