更新日期:2012/04/28 11:00:43
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 10:59:49 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴林
（三）2012年3月11日 （上午）大悲精舍
今生我們有幸能夠獲得暇滿難得的人身，並且所獲得的人身能夠成辦眾多的義利，在此同時值遇了導師釋迦世尊所留下來的教法，並且這樣的教法是包含著顯密圓融的道次。既然有如此殊勝的機會，我們在修學佛法的同時，必須要捨棄今生的安樂，以及輪迴當中的盛事。修學的動機並不是只求得一己的解脫，而是希望如虛空般的一切有情眾生，最終都能夠成就圓滿的菩提，所以在內心中生起以慈悲為根本的菩提心，以這樣的動機來聽聞今天的這一堂課。
今天在這個地方所要為各位介紹的是《入菩薩行論釋》，《入行論》是寂天論師所造的，而《論釋》是賈曹傑大師所造的一本《入行論》的註釋。
丙二、立誓造論（分四）
丁一、明辨所詮
丁二、斷除臆造之過
丁三、斷除重複
丁四、明辨目的等四
丁一、明辨所詮（5“）
《入行論》中，今將依教略宣說，趣善逝子大總集。第一個科判當中所介紹的是第二句話，「善逝子大總集」這幾個字。正文，即「略宣說」等文。其所詮者，「所詮」就是《入行論》所要介紹的內涵，謂攝善逝之子──菩薩，昨天我們有簡單的介紹「善逝」這兩個字。「善逝」也就是佛祂具有「斷」以及「證」這兩種的功德，並且這兩種的功德同時都包含了三種的特色，具足這樣功德的一位聖者我們稱為「善逝」。而菩薩是「善逝之子」，也就是佛的心子，菩薩最初發菩提心、修持施等度彼岸行、證得佛位一切道次之大總集。而菩薩在一開始修學大乘道的同時發菩提心，之後「修持布施等度彼岸行」，最終證得圓滿的佛果。而這當中一切的道次，最主要的內涵都統攝在《入行論》當中，所以它是一切道次的大總集。所以這句話裡面是解釋了《入行論》原文，「善逝子大總集」的這句話。
接下來，有疏唯作「律儀」解者，非詞義也。在某一些論著當中，將藏文「冬」的這個字解釋為「律儀」的話，這樣的解釋方式並不是《入行論》當中所要闡釋的意思。藏文當中「冬」的這個字，是指「總集」或稱為「總綱」，也就是《入行論》當中，最主要解釋的是菩薩如何的修學大乘道，到最後成就佛果一切道次的內涵，所以將這樣的內涵統攝起來，統攝在《入行論》當中作介紹。
丁二、斷除臆造之過
當寂天論師在造《入行論》的同時，有一些人可能會提出以下的質疑：你造這一本論有沒有根據，如果毫無根據的話，為什麼我們要相信你所造的這一本論。因此在正文當中有人問到，問云：「此論豈非汝臆造耶？這部論難道不是你憑空捏造出來的嗎？云何以此為據？」為什麼我們要以此作為修學大乘道的依據呢？答曰：無此過失，這時就回答說：並沒有這樣的過失，因為這一部論它是有依據的，並不是我憑空捏造出來的，為什麼？趣入解釋一切大乘道次，是依大師經教如實宣說之故。這當中提到了根本頌裡面的三個字「趣、依、教」，「趣」是趣入，也就是準備要做這個動作，或者正在做這個動作。做什麼樣的動作呢？「解釋一切大乘道次」，我在《入行論》當中最主要闡釋的是一切大乘道次的內涵，並且在解釋的同時，是依據大師世尊所教誡的經教，如實宣說大乘道次的內涵，因此並不是我自己憑空捏造出來的。
丁三、斷除重複
這時又有人問到說：如果你在詮釋大乘道次的同時，是依據世尊所宣說的經教如實講述的話，這就表示你所講的內涵，在世尊所宣說的經教當中都已經講述過了，既然講過了你為什麼要重複講，這時候會不會產生重複講述的這種過失？因此在正文當中提到，問云：「若爾，依教即可了知，既然這樣的內涵，在世尊的經教當中已經講述過的話，想要修學這樣的法類，直接閱讀世尊所宣說的經教就可以知道了，何須造此論耶？」你何必花時間造這部論呢？如果這樣做不就是產生重複的過失嗎？
答曰：無重複過，這並沒有重複的過失。為什麼沒有重複的過失呢？為令教義易於了解，今將略攝而宣說故。世尊在經典中，雖然已經闡釋了一切大乘道次的內涵，但是所闡釋的方式，以及所闡釋的內涵相當深廣，普羅大眾是不容易了解的。所以為了讓這樣的教義，能夠讓大部分的有情眾生都能夠易於了解的緣故，「今將略攝而宣說故」，今天在此將世尊所詮釋的法義，簡略的統攝在我所要造的這部《入行論》當中，以最簡單的方式為各位來做講說。
丁四、明辨目的等四
這個科判當中並沒有包含根本頌的文字，而是在前面的這兩句話，「今將依教略宣說，趣善逝子大總集」，這兩句話間接的闡釋了目的等四個部分。一部論當中會包含了「所詮」、「目的」、「主要目的」以及「相屬」這四個部分。所謂的「所詮」指的是這部論它的內涵；以及之所以要造這部論的「目的」；目的當中最終的目的是什麼？是「主要的目的」；「相屬」指的是前後的相關聯性。
《入行論》這部論它的所詮為何？正文當中，大乘道、果為其「所詮」；大乘道以及透由修學大乘道而成辦的果，是《入行論》的所詮，依此論而明瞭彼義為其「目的」；造《入行論》的目的為何？希望能夠透由這部論，而讓眾生能夠明白了解「彼義」──也就是大乘道果的內涵，這是造《入行論》的目的。最終的目的又為何？依彼終能證得佛果為其「主要目的」；希望眾生透由了解大乘的道果之後，最終也能夠成辦、也能夠證得圓滿的佛果，是造《入行論》的主要目的。若無前前，後後不生，為其「相屬」。如果沒有「所詮」就沒有目的，如果沒有「目的」，就沒有「主要的目的」，所以「若無前前，後後不生，為其相屬。」這一點是《入行論》當中前後的因果關係。立誓造論之目的者，為令誓言究竟圓滿。而造論者本身在造論前，之所以要「立誓造論」最主要的目的，也是希望立下了這樣的誓言，希望所立的誓言能夠究竟圓滿，也就是希望這部論能夠圓滿的完成。
丙三、自謙及歡喜造論之原因（分三）
丁一、自謙不以利他為主
丁二、歡喜造論之原因
丁三、顯示此亦能利同善緣者
丁一、自謙不以利他為主（6“）
偈頌：此論未說昔所無，修辭吾亦不善巧。
正文，問云：「若依經教如實宣說，則依經教即可了知，何須造此論耶？」之前「斷除重複」的這個科判當中有類似的問題，當時是問到：「如果你所宣說的內涵，跟世尊所介紹的內容是相同的，這樣我們直接閱讀世尊所介紹的內容，就可以了知大乘道次的內涵，為什麼你還要花這麼多的時間來造這部論呢？」當時寂天論師是回答道說：「世尊雖然在佛經當中有如此講說，但是祂所講說的內涵相當深廣，所以絕大部分的眾生是沒有辦法了解；縱使能夠了解，他也必須要花很多的時間、很多的精力，所以在這個地方以最簡單的方式，為眾生們介紹大乘的道次，是不會有重複的過失。」而這個科判又有人提到：「縱使是如此，如果你造這部論，是依照著佛陀所宣說的佛經如實的來講說，這時其實不需要閱讀你所造的這部論，那你何必花這麼多的時間來造論？難道你所造的這部論，它的文字比較優美，它的義涵比較深廣嗎？」
答曰：我造此論，非為利益僅依經教便易解其義者。寂天論師在這個地方回答道說：「我造這部論並不是要利益，僅僅透由閱讀佛經就能夠了解大乘道次的這些利根者」，原因有二，有兩個原因：第一個原因，一、因此論中，未說少許往昔經教所無之所詮義；因為我所造的這本《入行論》當中，並沒有任何內涵是過去的佛經教典裡面所沒有宣說過的，所以提到「因此論中，未說少許往昔經教所無之所詮義」，所以義涵並沒有過去所沒有宣說過的這種內涵。第二個部分，二、非僅義無差別，不僅內容沒有任何的差別，於文句中字音輕重、交錯排列等修辭學，吾亦不善巧故。不僅內涵是相同的，我的文字也沒有比過去佛所宣說的「經」，以及袓師們所造的「論」要來得優美。因為在《入行論》當中，文句當中字音的輕重，以及詩詞、散文混合交錯排列的這種修辭學，我也不是相當的了解，所以提到了「吾亦不善巧故。」所以文字也沒有過去的經論來得優美，義涵也沒有過去的經論來得深廣。所以寂天論師在這個地方是以很謙虛的方式提到了，他所造的《入行論》並沒有這樣的特色，所以他並不是以利他的角度來造這部論，所以在科判當中有提到「自謙不以利他為主」。
提到這個部分，我們可以從兩種的角度來作思維：第一個角度，造論者本身在造論前，他是以非常謙卑的態度來造這部論。第二個角度，現今絕大部分的人懂得不多，但是內心的「我慢」都相當熾盛，並且在修學佛法的過程中，所求的都是今生的安樂；並且希望透由修學佛法，讓自己能夠成為一位智者；在修學的過程中，不斷的跟同行之間相互競爭。這時寂天論師提到：「我造這部論並沒有以上所宣說的這兩種特色，我也沒有什麼樣的功德」。間接的他要告訴我們的是：「今天如果你想要修學《入行論》，你有以上所提到的這些錯誤的動機、錯誤的想法的話，其實《入行論》對你並不會有任何的幫助。」所以字面上是以非常謙卑的態度，提到他造論的目的並不是為了利益他人，間接的闡釋到聽法者本身，如果在聽法的時候內心的動機是有過失的，其實以這樣的方式來聽聞這部論是沒有幫助的。
丁二、歡喜造論之原因（7“）
偈頌：是故未敢言利他，為修自心我撰此。
為修眾善由造論，吾信亦得暫增長；
這個偈頌當中的第一句話「是故未敢言利他」，在正文當中並沒有對這一句話多作解釋。而這當中的「是故」是提到之前的兩種原因，也就是我所造的這部論當中，不管是義涵也好，或是文字也好，相較於過去的經論，義涵並沒有比較深廣，文字也沒有比較優美，所以以這樣的角度寂天論師他提到「未敢言利他」，所以我並不敢說我所造的這部論能夠利益到廣泛的眾生。
正文當中，我寂天撰此論有其目的：這裡提到的是「我撰此」，「我」──寂天論師本身，造這部論的目的是什麼呢？為修自心，是為了讓我自己的心能夠不斷的串習大乘法，所以我造這部論。以什麼樣的方式來修習自己的內心？令昔已知能不退失並增長故。讓自己過去已經了解的大乘法能夠不退失，並且不斷的增長，造這部論最主要的目的是這一點。言近詞「此」者，第二句話當中有提到「為修自心我撰此」，「此」這個字是「近詞」，「彼」是「遠詞」，所以提到「此」這個字，有人或許會有一個疑惑，他會認為說到目前為止，並還沒有看到你所造的《入行論》，你怎麼會用「此」這個字呢？難道你的《入行論》已經完成了嗎？所以對這個字做了以下的解釋，意謂論師心中論已圓滿，或撰此文然未圓滿。
「此」，這個字可以從兩個角度來作解釋，第一個，雖然字面上《入行論》在此同時並還未完成，但是造論者本身──也就是寂天論師，他對於《入行論》的內涵已經完全的通達、了解，所以在他的內心中已經有了《入行論》的整個內涵，所以提到了「意謂論師心中論已圓滿」，這是第一種方式來解釋「此」這個字。第二種方式「或撰此文然未圓滿」，或者是寂天論師現在正開始要造《入行論》，但是這部論他字面上的意思還沒有圓滿，所以從這兩種角度來解釋「此」的這個字。
接下來又有人提到，問云：「若為自利而撰，己未明瞭，不應造論；若已明瞭，理應修彼，何須造論？」如果你造《入行論》的目的是為了自利，也就是如同你所說的，是為了要修習自心而造這部論的話，「己未明瞭，不應造論」，如果你不了解這部論的內涵，就不應該造這本論；「若已明瞭，理應修彼，何須造論？」如果你已經完全的了解《入行論》當中的涵意，應該要馬上的去修學當中的內涵，何必花時間來造這部論呢？既然你造這部論的目的，是為了「自利」而不是「利他」的話，這時你應該要馬上的去修學這部論當中的內涵才是啊！
這時寂天論師他又回答說，答曰：無過，為修往昔所造眾善，令無間斷，由造此論亦能令心向上增長。這個地方有提到「為修眾善」，我造這部論，是為了要讓我的心能夠不斷的串習大乘法，而提到了「為修往昔所造眾善，令無間斷」，希望往昔（過去）所造有關大乘法的這些眾善，它的續流能夠永不間斷，而這一點「由造此論亦能令心向上增長。」要達到這樣的目標，透由造《入行論》的這部論，也能夠讓我的心不斷的往上增長，能夠讓我可以不忘失過去所修學的大乘法，並且讓內心當中跟大乘法相關的功德能夠不斷的增長。
所以這個地方有特別的提到「修」這個字，平常我們提到了「修」，或者是要「修行」，絕大部分的人內心中會想到「止修」，也就是讓我們的心想辦法專注。但實際上「修」可以分為兩個部分，一是「止修」，二是「觀修」。「為修自心我撰此」的這句話，很清楚的可以看得出來，「修」當中是包含觀修的。所謂的「止修」，是希望透由修行的力量，讓我們的心不要散於其他不相關的法類，或者不相關的事情上，而讓心專注在當下的所緣境，這是止修。「觀修」，是讓我們的心不斷的思維、不斷的串習，當下所想要修學的法類。所以以整個道次第的內涵來說，「奢摩他」是包含在止修當中，而奢摩他以外的法類，不管是念死無常、修慈悲心等等的內涵，它是包含在觀修當中。
對於這一點，宗大師也特別的強調，「修」可以分為止修、觀修，而這是過去蓮花戒論師所提到的，並且寂天論師在《入行論》一開始也有提到這一點。是如何的講到這一點的呢？就是引了這一句話「為修自心我撰此」，他提到了「修」，而且修的方式並不是止修，而是希望透由造《入行論》的這部論，讓心不斷的串習大乘法、思維大乘法，而讓善業的功德能夠不間斷，並且往上增長。所以這句話可以看得出來，「修」可以分為兩個部分。
接下來，是故由造此論諸義，吾信、慧、悲等力於自相續初亦得暫增長；所以透由造這部論的內涵，我的信心、我的智慧、我內心當中悲心等等的力量，在我的心續上「初亦」，「初」是指一開始這句話有引申的義涵，「初亦得暫增長」，也就是在一開始能夠讓心續當中的功德能夠不斷增長。所以透由這一點而提到了：如果能夠不斷的思維三寶的功德，會讓我們內心當中的「信心」不斷增長；如果能夠不斷去思維眾生所遭遇到的痛苦，能夠讓內心當中的「悲心」不斷增長。相同的，智慧也是如此。所以提到「修」，雖然包含了「止修」以及「觀修」，但是在兩種的修行當中，「觀修」才是最主要的。透由「觀修」能夠讓我們內心當中種種功德的力量不斷的提升、不斷的增長，所以這個地方，相同的寂天論師也提到了這樣的觀念。
而後其餘同善緣者，見此論時亦能明瞭。在之前有提到「初亦得暫增長」，在一開始我的內心當中，信、慧、悲等等的功德能夠得到增長。在這之後，「而後其餘同善緣者」，這當中的「其餘同善緣者」，指的是如果聽法者本身的動機，並不是為了要追求今生的安樂，而是真正想要修學佛法的話，對於這些人來說我所造的這部論，對他們是有幫助的，所以提到「而後其餘同善緣者，見此論時亦能明瞭」。所以這個部分提到了，聽法者他必須要具備的條件，也就是學法的動機必須要能夠相當的清淨，沒有雜染。「暫」詞，在偈頌裡面有特別的提到「暫」這個字，「暫」詞，或者在這個地方最主要強調的是「一開始」。「暫」這個意思，其力乃引饒益他者。這個字它所呈現出來的力道，最主要引攝出的是，一開始希望透由造論，讓我內心當中的功德能夠增長，並且透由這個字，間接的引攝出這部論它也是能夠饒益其他有緣的眾生，但是這些被饒益的眾生本身，他在學習聽法的當下，必須要具備以上我們所說的條件：並不是為了今生的利益，也不是要追求聲名利養，而是如實的想要修學大乘法的人，這部論對他們來說才是有幫助的。
丁三、顯示此亦能利同善緣者
偈頌：與我同具善緣者，若見此論亦獲益。
這兩句話最主要說明的是，如果聽聞《入行論》的聽法者，在聽法的過程中，他具足了聽法者本身所必須要具足的德相，也就是他是一位具器的弟子的話，這時《入行論》對他是能夠產生幫助的。所以從這樣的角度來解釋，造這部論也能夠利益到其他的有情，因此在偈頌裡提到，「與我同具善緣者，若見此論亦獲益」。
正文當中，此亦定能利他，我所造的這部《入行論》，也一定能夠利益到其他的有情，為什麼這麼說？與我同具善緣之大乘者，這當中與寂天論師同樣具足善緣的人，他必須要具備什麼樣的條件？這在之前我們有簡單的說到，必須要打從內心想要修學大乘法，修學大乘法的目的並不是為了要介紹大乘法給其他的有情，最主要的目的是希望透由修學大乘法，如實的去實踐大乘法的內涵，這才是修學大乘法的行者必須要具備的清淨動機；更進一步的，如果自己有了修行再去談到「利他」，這也是比較恰當的。所以提到「與我同具善緣之大乘者，若見所造此論諸義，亦將如我而獲益故。所以具備這樣條件的人，在看到我所造的這部《入行論》之後，我相信他們也能夠像我一樣獲得利益。所以我所造的這部《入行論》，也一定能夠利益到具有這樣動機的人──也就是想要修學大乘法的這些人。
《大疏》中解，在一部《入行論》的註解當中有提到「若」這個字，「若」為「如果」，把它解釋成是「如果」，並且更進一步的解釋，謂已成立此為自利；若他見之，亦能獲益。他是如何的來解釋偈頌當中的這兩句話呢？站在寂天論師的角度而提到說：我造這部論對我自己會產生幫助，這不需要別人說，我自己的內心就知道的，「若他見之，亦能獲益」，相同的，這部論是否能夠產生利他的功效，這時如果聽法者他自己本身的動機是清淨的，他以清淨的動機來閱讀這部論的話，我相信這部論也能夠對他產生功效，這一點你去問他們就知道了。也就是具有清淨動機的這些學法者，在學了《入行論》之後，他的內心會被《入行論》的義涵所感動，這一點也是學法者本身能夠了解的。為什麼？因為不管是寂天論師，或者是想要修學《入行論》的人，他們都具備了想要實踐、想要修學大乘法的這個特色，所以提到「謂已成立此為自利」，這是從論師的角度來解釋；「若他見之，亦能獲益」，這是從學法者的角度來解釋。
其義同前，但不管怎麼解釋，解釋的方式雖然不同，但是內涵是相同的，此乃為利他故而說造論目的，這兩句話最主要要說明的是，為了利益他人而提到了造論的目的，也就是「利他」也是造論目的當中的一部分，造這部論它不完全只是「自利」，它也包含了「利他」；前示目的及相屬義，應知亦是顯示令他趣入此論之要件也。在之前有提到所詮、目的、主要目的以及相屬的內涵，這個部分雖然在根本頌的原文裡並沒有呈現出來，但是我們也必須要了解，間接闡釋的「目的」以及「相屬」的這個部分，最主要要提到這個部分是「顯示令他趣入此論之要件也」，是聽聞者在趣入《入行論》當中，不可欠缺的一個必要條件；沒有這一點的話，聽法者可能是沒有辦法趣入《入行論》的，所以提到「應知亦是顯示令他趣入此論之要件也。」
乙二、正釋道之次第（分二）
丙一、於閒暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丙一、於閒暇身勸取心要（8“）
在這個地方我們先介紹，「於閒暇身勸取心要」以及「如何攝取心要之理」，這兩個科判所要介紹的內涵。我們都知道現今我們所獲得的人身是閒暇的人身，在獲得閒暇的人身之後，必須要想辦法成辦有意義的事情，也就是文中所謂的「取心要」。要以什麼樣的方式來取心要？必須要藉由修學正法。修學正法的目的為何？「修學正法的目的」不是為了今生的安樂，而是以來生作為最主要的出發點，希望我們的來生能夠比今生更增上、更圓滿。如果我們在獲得人身之後，所追求的只是這一生未死前的安樂，內心所想、當下所做，都是為了要成辦今生未死之前的安樂的話，說實在的，這一點不要說是我們佛弟子，就連沒有宗教信仰的人，甚至對於宗教會生起邪見的人，甚至一般普通的畜生，他們也都能夠成辦今生的安樂。所以我們今天既然有機會獲得暇滿的人身，能夠修學正法，這時我們的目標就不應該以此為滿足。所以在昨天一開始我們也有提到，獲得暇滿身之後，所要取的心要，簡單的來分可以分為「上」佛果，「中」解脫，以及「下」人天的安樂，這是我們當下所必須要去追求的目標，所以第一點提到了「於閒暇身勸取心要」。
這當中有提到「勸」這個字，「勸」是不是一定要他人來勸你「要取心要」，並不是！如果修學者本身，他打從內心底就知道，現今所獲得的人生是暇滿的人身，並且他能夠藉由此暇滿的人身成辦許多有意義的事情。不僅如此，他所獲得的人身是相當難得、相當可貴的話，不用其他人來勸請，他打從內心底就會覺得，這是一個千載難逢的好機會，我們要藉由此人身好好的來成辦有意義的事情。雖然我們周邊有善知識，會為我們宣說佛法的內涵，告訴我們應該如何去行善、如何去斷惡，但是如果我們內心當中對於所獲得的人身，沒有辦法生起「它是非常難得，而且它是非常珍貴」的這種想法，縱使有再多人勸你要學習佛法，勸你要修行，但是你也不會想要這麼去做。
所以這當中「於閒暇身勸取心要」，最主要是希望修行者本身，透由思維暇滿、義大、難得的這個道理，打從內心裡自己告訴自己，我應該要藉由這樣的人身好好成辦有意義的事情。更進一步的「如何攝取心要之理」，既然你有心想要藉由人身來成辦有意義的事，這時就必須更進一步的去修學「如何成辦有意義的這些事情」的方法，所以提到「如何攝取心要之理」。這兩句話短短的幾個字，它所包含的內涵是相當深廣的，所以對於這個字本身我們就應該要好好的去思維。
而這個部分，我們先看到第一點「於閒暇身勸取心要」。
偈頌，此暇滿身極難得，
正文，得此暇滿身時，定須修學正法，在獲得此暇滿人身的同時，我們一定要藉由這樣的機會，好好的修學正法，它的原因是什麼？因具十八法之此暇滿身極為難得，因為現今我們所獲得的人身，是具備了八種的閒暇以及十種圓滿，這十八法的暇滿人身，這樣的人身非常難得。之所以難得的原因，修其因者極稀少故，因為能夠成辦十八法的暇滿人身的因，是相當不容易的事情，既然因是難以成辦的，果就不容易獲得，所以這是一個非常難得的好機會。
更進一步的提到，因僅獲得人身，亦須守護一戒，不要說是暇滿的人身，只要獲得人身，不管人身它是不具備五根，或者是五根不足，甚至在獲得人身之後，他對於佛法沒有信心，對於宗教生起邪見，只要他所獲得的身是人身，「亦須守護一戒」，他都必須要守護一戒。但對於這句話有兩種不同的解釋，第一種，以比較「狹隘」的方式來解釋的話，這當中的「一戒」，指的是「一種戒律」，它的範圍是比較大的，也就是他必須要持守的戒是比較多的。怎麼解釋呢？比方說沒有受戒的人，如果他想要獲得人身，他必須要持守斷十惡的律儀。如果有受戒的人，以居士來說，如果你所受的戒是圓滿居士戒，這時你必須要對於你所受的戒負責，也就是你必須要持守這些戒條。而居士當中又分為圓滿居士、梵行居士等等，諸多不同的居士種類，這時你必須要對於你所受的戒，如實的去行持，如實的去守護。所以他必須要持守的戒比較多的，所以這當中以這樣的角度來作介紹，這是比較狹隘的方式，所以提到了「因僅獲得人身，亦須守護一戒」，這是一種的戒律，一種當中包含的戒是比較多的。
第二種，比較廣義的方式來作解釋的話，「亦須守護一戒」，是指你想要獲得人身，你至少必須要守護一條戒，這怎麼作解釋呢？以現今這個社會上、這個地球上，我們可以看得到有很多的人，他的五根是不全的，或者是他對於佛法是沒有信心的。但是不管他獲得什麼樣的人身，他都必須要守護一條戒，這當中的「一條」，比方說他至少要斷殺，或者是斷盜，或者是斷淫，也就是他必須要斷除一種的惡行，守護一條戒律。為什麼可以這樣來推論？因為我們可以看到有很多的人，他雖然對於宗教沒有信仰，但是他具有智慧，透由他的智慧還是能夠利益周邊許多的人。並且從日常生活的所作所為，我們會發現這些人他不偷、不殺，這些不偷、不殺的行為本身，都是持戒的一種果報。所以我個人本身對於這一句話，也有一些疑惑，但是我會以這樣的方式來作解釋，也就是他必須要守護一條戒，為什麼要守護一條戒？因為我們從現今這些人的所作所為當中可以發現，雖然這些人對於宗教是沒有信仰，但是他的行為本身是如法如理的，而這一點也是過去持戒所感得的一種果報。
為什麼我們可以這樣來作推論？因為在佛經裡面有提到，有一些人他並沒有辦法圓滿的持守戒律，他選擇性的持守某一條戒，並且他在選擇的過程中，可能他守戒有分時間。比方說有一些人他斷淫──也就是要斷除不淨行，這時候他會分白天跟晚上，我白天斷除不淨行，但是我的晚上不一定要這麼作。這時這樣的果報，它可能會感生近邊地獄，而感生近邊地獄之後，這些人他在白天是能夠獲得安樂的，因為他過去在白天斷除了不淨行，而感得了這樣的果報，但是他在晚上他必須要受苦，因為他的晚上並沒有如實的去做，也就是他造惡而感得了這種的果報。相同的，有一些屠夫他殺生，他在一開始就發誓，我在白天殺生，但是我晚上不殺生，這時候殺生所感得的果報，會讓他投生近邊地獄，但是由於他白天殺、晚上不殺，而感得白天受苦、晚上得樂的這樣的一種果報。所以從這一點我們可以推論，你只要守一條戒，你大概就可以得到人身，並且這樣的果報它是可以呈現出來的。
但這個部分我們最主要探討的問題是提到了「邪見」，有一些人他得到了人身，但是他在眾多的宗教當中，他對於佛教生起了邪見。在許多的經論裡面都會提到，生起邪見的人，在生起邪見的這一剎那，他會斷除過去所造的善根，也就是他的善根會在一瞬間之內就退失。所以有「邪見」，但是他的行為有些可能是如法的，這樣的情況下，他能不能夠再次獲得人身，這是有待考慮的一件事，所以對於這一點，它是有諍議的空間。但不管怎麼說，業果的道理相當的細微，並不是我們三言兩語就能夠講得清楚的，所以這句話「亦須守護一戒」，可以從兩種不同的方式來作解釋。
而獲殊勝暇滿，更須以淨戒為根基，如果我們所獲得的人身，他不是普通的人身，而是具足了八閒暇以及十圓滿的暇滿人身的話，除了守一種戒，或者是守一條戒之外，在持守的當下，他必須以持守清淨的戒律作為基礎，光這一點對我們來說就是非常的困難。有很多的人，他的心裡面或許會覺得：守戒這件事情是法師們的工作，對在家人而言，是不需要守戒的，因為我沒有受戒，沒有受戒就不需要守戒，這樣的想法是錯誤的。「罪」當中會分為性罪跟遮罪，所謂的「性罪」是指不管你有沒有受戒，如果你犯了這種惡行，它都會產生罪過的話，這樣的行為我們稱為性罪。不要說是人，就連畜生偷東西都會犯下性罪。如果想要斷除性罪就必須要守戒，守戒是不分你有沒有受戒的，所以這一點「更須以淨戒為根基」，必須要以守護清淨的戒律作為基礎。
在此之上布施等為助伴，這當中的布施，你不見得必須要具備布施波羅蜜多，也就是布施度、持戒度、忍辱度等等的內涵，但是你至少要具備有布施的修持，「布施度」跟「布施的修持」是不一樣的。所以你縱使沒有辦法具備布施度，但是你必須要具備有相順布施度的這種修持，所以提到了「布施等為助伴」。以持戒作為根基，以布施的修行等為助伴，最後無垢淨願作為結合，我們內心當中的發願，不能夠以今生作為目標，最少你要以來生的安樂為主，所以這三點是所有道次當中都提到，如果你想要獲得暇滿身所必須要具備的三種條件。
這三種條件，我們仔細的思維我們自己本身，先不要去討論別人，先看看我們自己是不是有具備這三種的條件？如果我們本身沒有具備這三種的條件，外面有再多的人獲得暇滿人身，對我們都是沒有幫助的。所以從這樣的因我們就可以推論，想要再一次的獲得暇滿人身，幾乎是不太可能的事情，所以暇滿人身是非常難得的，為什麼難得？因為成辦暇滿人身的因非常難得，所以由因而感得的果，相對於其他的果而言，也是非常難得的。所以提到，然修彼等極難得故。要想要成辦這三種因是不太可能的一件事。
接下來，思維暇滿義大者，偈頌當中：既得能成士夫利，若於此身利未辦，後豈復得此圓滿？在之前我們提到「暇滿難得」的這一點，更進一步我們必須要去思維，透由暇滿的人身，他能夠成辦許多有意義的事情，這是提到了「暇滿義大」的部分。如果你能夠仔細的思維，「暇滿難得」以及「暇滿義大」的內涵，縱使外在沒有其他人告誡你、強迫你修學佛法，你打從內心你也會覺得修學佛法是很重要的一件事，為什麼重要？因為你想要離苦得樂，你想要離苦得樂，就必須要想辦法去成辦離苦得樂的因，所以會打從內心底告訴自己：「我應該要去成辦離苦得樂的因」。