更新日期:2012/04/28 12:25:46
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:25:14 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十九）2012年4月8日 （下午）大悲精舍
寅三、護有情心學無罪行（分二）
卯一、廣說（分三）
辰一、應斷令他不信之有過舉止
辰二、示道等時應如何行
辰三、睡眠之姿應如何行
卯二、攝義
辰一、應斷令他不信之有過舉止（154“）
首先第一個科判，「應斷令他不信之有過舉止」。平時我們應該斷除會使他人產生不信的有過舉止。
偈頌：齒木與唾液，棄時應掩蔽；用水或淨地，棄尿等遭斥。
正文，共通律藏所說行儀，出家菩薩除開許時亦須守護，共大小乘的律藏當中所說的行儀，對於出家的菩薩而言，除了開許時，其他的部分都必須守護，不能因為自己本身是修學大乘法的菩薩，而認為不需要守護共大小乘的戒律。而這當中提到的「除開許時」，是指對於菩薩而言，要行廣大的利眾事業，所以此時會有特殊的情況能夠開許，除了這樣的情況之外，其他的時候，任何的地點，都必須持守共同的律藏；在家菩薩亦應守護，莫令他人心生不信。而在家菩薩，縱使沒有持守別解脫律儀，也應該要按照律藏當中所說的內涵，守護自身的行儀，「莫令他人心生不信」，淨口齒木與唾液等，棄時應以土等掩蔽；若棄屎尿涕等於共用水或淨地上，將遭天等斥責，故不應為。如果隨意吐啖或大小便在乾淨的水源或土地上，這時會遭到天神以及眾人的斥責，這樣的行為是應該避免的。
下一個偈頌：食時莫滿口、出聲張口食；坐時勿伸足，手莫同時搓。
正文，食時莫令飯食滿口，吃東西時不要把嘴塞得滿滿的，發出咂咂等聲或張口食。並且在吃飯時，不要發出聲音，或者是邊吃邊開口。坐於法座等時，勿伸雙足而坐；雙手莫於同時搓揉，依次搓揉則無過失。這一點在過去印度的習俗裡，雙手同時搓揉是很忌諱的一件事，「依次搓揉」也就是用右手來按左手，或者是用左手來按右手，依次的搓揉是沒有過失的。
偈頌：勿與女子處，騎乘床住處；世人不信者，知問而斷除。
正文，勿與女子獨處馬等騎乘、床及住處，出家的菩薩不應單獨與女子共乘一匹馬，或者是獨坐在一張床上，以及獨處一室；在家菩薩亦不應與非親屬之其他女子獨處。總之任何行儀，凡令世人生不信者，若已了知皆應斷除；如果我們的行為，會讓他人產生懷疑，或者是他人可能會藉此來損惱我們的話，這時當我們了解了這個內涵，這些行為就應該盡可能的去避免，若不了知，當於彼時、彼處詢問他人而斷除之。如果你到了某個地方，你並不了解當地的民俗風情，這時必須要詢問他人，而盡可能的避免。
辰二、示道等時應如何行（155“）
偈頌：勿單指示意，心當懷恭敬，右諸指齊示；示路亦如此。
正文，示意他時，勿以左手單指示意，成輕蔑故；過去印度的風俗民情，在示意時不能用左手單指來示意，這會讓對方覺得你瞧不起他，應當心懷恭敬，右手向上微彎，諸指齊示，所以在示意時，我們的內心要保持恭敬，「右手向上微彎，諸指齊示」，縱使是用右手，也不能以單指來示意，示路亦應如此。而在指示道路時，也應該用相同的方式來告訴對方。
下一個偈頌當中：手不應揮擺；示意當微動、出聲或彈指，反之失威儀。
正文，若無目的，不應劇烈揮擺手臂，成散亂放逸故；須示意時，手當微動，或發出聲，或彈指等，反之聲音過大，威儀盡失。
辰三、睡眠之姿應如何行
偈頌：睡如佛涅槃，應朝欲方臥；初時修正知、念當速起身。
正文，睡時應如依怙──佛示涅槃臥睡之相，睡覺的姿勢應該如同世尊在示現涅槃時，所呈現的臥相，頭應朝向所欲方位，右脇側臥，頭可以朝向我們想要朝的地方，右側臥睡，左足置於右足之上，頭枕右手掌上，右側臥睡之後，左腳是放在右腳之上，並且用右手掌 墊著頭，善覆法衣而臥。對於出家人而言，在戒律裡有特別的提到，晚上所應覆蓋的法衣，這件法衣並不是白天穿的，而是晚上睡覺時所蓋在身體上的一件法衣。初睡之時，在還未入睡之前，於善所緣應修正念、正知，這當中的「善所緣」是提到了，在還沒有睡覺之前，我們可以思維三寶、或上師的功德，或是思維慈悲心、菩提心的道理，讓自己的心能夠緣在善所緣境上，而修正念、正知。起光明想，如果在睡前，我們的心能夠緣著善所緣境來修學正念、正知，這時入睡之後，到隔天未醒之前，這段時間我們所造的業都可以稱為善業。並念「當速起身」；並且在還未睡前，就應該告訴自己，明天時間到了我應該要馬上起身。念由睡眠長養己身，後當勵力修善而眠。並且要思維，今天之所以要睡覺，最主要的是希望我的身體能夠得到充分的休息；在休息過後，也就是明天我起床之後，應該要努力的修善，以這樣的動機來睡覺。而睡覺的時間，在經論當中有提到，夜間分為三分，當中的中間這一分是我們睡覺的時間。
在這一段我們有特別的提到，晚上睡覺的時候，如果能夠按照過去佛示寂時，所呈現的臥睡相來睡的話，其實它有許多的優點：第一個，你之所以會想要這樣睡，表示你有想到佛祂是以這樣的方式示寂的；更進一步的，你可以思維佛的功德，這樣讓我們在晚上睡覺時的這段時間，所造的業能夠趨向善業。雖然在睡著之後，你不見得還能夠保持原有的姿勢，但至少你在睡前有生起這樣的心念。
過去傳承祖師們，他們有一種說法，如果在臨終的時候，能夠保持這樣的姿勢，縱使沒有修頗瓦法，這樣的人他還是能夠投生在淨土當中。我覺得這樣的說法是有根據的，為什麼？因為縱使是臨終的人，他在臨終前，要是能夠憶念佛的功德，而想到佛過去在示寂時也是用這樣的方式示寂的話，透由思維佛的功德，可以確定他來生是不墮惡趣的。而現今有很多的人並不是這樣做，有些上師他快示寂的時候，弟子們很希望他是坐著示寂的，所以縱使上師坐不太起來，他周邊的弟子也會硬要上師能夠坐起來圓寂，但其實這根本沒有必要。因為當下，如果上師他的身體非常的虛弱，我們硬要他坐起來的話，這反而對他沒有任何的幫助。
而過去在印度曾經發生了一個公案，在不久之前，有一個人他過去是一位法師，但是他之後還俗了。這個人臨終前生了重病，但是久久都沒有辦法死去，有一天有人告訴他，你可以用這樣的方式先躺一會兒。所以他就以右脇側臥的方式，稍微的躺了一下，他躺了一下之後，馬上就往生了；而上一世的赤江仁波切，他在臨終時，也是以右脇側臥的方式而示寂，在示寂的時候，周邊的弟子也曾勸請過他，是不是能夠以打坐的方式來示寂？這時他馬上教誡周邊的弟子，難道我死之前還要被世間八法所控制嗎？所以他穿上他的法衣，就以右脇側臥的方式馬上的就示寂了，甚至當第十四世的法王還沒有來到他的座前時，他就已經示寂了。所以過去的傳承祖師們，他們一再的提到，如果在臨終的時候，能夠以這樣的方式來往生，其實並不需要他人修頗瓦法，透由內心當中憶念上師、三寶的功德，我們很容易就能夠投生到我們想要去的地方。
卯二、攝義
偈頌：經論中宣說，無量菩薩行；直至能修彼，應修淨心行。
正文，佛經及釋論中，宣說無量施等菩薩行之分類，由於菩薩必須行廣大的菩薩行，所以在佛經以及釋論當中，一再的宣說無量菩薩行的分類；倘若不能遍修，對於初學者而言，如果一開始沒有辦法全部修學，直至能修彼諸行前，應修上述淨己心行。直到能夠遍學之前，「應修上述淨己心行」，我們應該要修學的內涵，是以淨化內心為主。「淨化內心」是指，我們內心當中所追求的不是今生的安樂，也不是輪迴的盛事，由於必須行廣大的菩薩行，這時我們的內心必須要遠離自利作意，也就是當下的所作所為，並不是以自利為出發點，而是以利他為主，所以提到「應修上述淨己心行」，我們必須以這樣的方式來反觀我們的內心。
壬一、釋品文（分二）
癸一、廣說修持之理（分四）
子四、圓滿學處所需要件（分二）
丑一、廣說（分四）
寅一、能淨學處之因
寅二、學處之根基
寅三、所作為何
丑二、結論
癸二、非唯空言須修其義作為結論
寅一、能淨學處之因（157“）
正文，或曰：「縱使勤修學處，然若為過所染，應如何行？」平時縱使我們精進的修學菩薩的學處，但難免會被過失所染污，這時我們應該如何做呢？
偈頌：應晝三夜三，讀誦三聚經，依佛菩提心，息除餘墮罪。
正文，若染根本墮罪，應如《集學論》云：「夢中住於聖者虛空藏前懺悔。」懺已令其律儀恢復；若犯中下品纏、四十六惡作及《集學論》中所說諸過，則應晝三、夜三讀誦《三聚經》，首先我們看到第一個部分「若染根本墮罪」，在菩薩的學處當中，有提到十八種根本墮，如果違犯了十八種當中的任何一種，這時在正文裡提到了，「應如《集學論》云：「夢中住於聖者虛空藏前懺悔。」對於這個部分，過去在佛經當中有提到，如果我們違犯了根本墮，在睡前我們必須要藉由供養，至誠的在虛空藏菩薩面前來懺悔，並且在入睡之後，如果你的懺悔得力的話，你能夠在夢中親見虛空藏菩薩，這時如果我們的夢中能夠顯現出這樣的徵兆，就表示我們的懺悔是得力的，但其實要獲得這樣的徵兆也不容易。
如果平時我們真的違犯了菩薩戒當中的根本墮，可以有幾種的方式來將它淨化：第一種再次的受持菩薩戒，第二種再次的受灌頂，第三種修自入法，第四種修十萬遍的百字明咒。藉由以上的方式，都能夠淨化我們違犯根本墮所造的惡業。而在淨化之後，如果你在夢中沒有辦法親見虛空藏菩薩，但是你能夠一而再、再而三的夢見有月亮、或者是太陽，或者是你爬到了高山頂上，或者是你食用水果，或者是嘔吐骯髒的東西出來，這都表示我們的淨罪是有力道的。
「懺已令其律儀恢復」，並且在懺悔之後，我們的菩薩戒、菩薩的律儀是可以恢復的。「若犯中下品纏、四十六惡作及《集學論》中所說諸過，則應晝三、夜三讀誦《三聚經》」，在這個地方有提到中、下品纏以及四十六惡作。提到了根本墮，在根本墮當中又可以分為上、中、下三品纏。我們如何的來安立上、中、下三品纏？首先在十八根本墮裡面，最嚴重的就是「棄捨菩提心」以及內心生起「邪見」，這兩者只要我們內心當中有了這樣的念頭，不管是棄捨了菩提心，或者是生起了邪見，在此同時，我們就已經違犯了根本墮，它並不需要具備有其他的條件。而這兩條戒之外的十六條根本墮，在這十六條根本墮裡面，它是必須要具備不同的條件，比方說「不視過失」，我們並不認為當下的這種行為是一種過失，這是第一種條件；第二種，在造業的當下內心感到歡喜；第三種，不知慚愧；第四種，一再的違犯。而這四個條件當中，最嚴重的就是「不視過失」，也就是我們並不認為，我們當下的行為是一種過失。如果違犯了這一點，他的罪業是最嚴重的，所以我們稱為叫上品纏；如果不具備這樣的條件，而具備了其他的三種條件的話，這時我們會探討這是中品纏，還是下品纏。所以在眾多的條件當中，最嚴重的就是我們並不認為當下自己的行為已經違犯了菩薩的律儀，「我們不認為它是過失」的這種心態是最嚴重的。
而在之後，我們提到了要如何的淨化我們的罪業？剛剛有提到種種的善巧方便，而在眾多的善巧方便裡面，有一種是我們可以再次的受灌頂。提到了「受灌」，如果之前你都沒有受過灌頂，你是一個初學者想要接受灌頂的話，這時必須要特別的謹慎小心。但是如果你已經受了灌頂，並且在受灌之後你有受戒，這時由於很容易犯戒的緣故，為了淨化犯戒所造的惡業，如果能夠一再的去接受灌頂是一件好事。
在正文當中有提到，「則應晝三、夜三讀誦《三聚經》」，也就是在白天三遍，晚上三遍，它的修法跟平時我們修學六座瑜伽的修學方式是相同的。而這六次照道理說，是應該分開來讀誦，但如果你沒有辦法做到這一點，至少在白天的某一個時段讀誦三遍，而晚上睡前讀誦三遍也是可以的。而提到了《三聚經》，《三聚經》當中是哪三聚？有提到懺悔、隨喜以及迴向。
正文，此乃懺悔罪業、集聚福德、令善無盡增長之妙方便，所以第一個部分是提到了懺悔罪業；第二個部分，藉由隨喜，集聚福德；第三個部分透由迴向善業，令善無盡增長。所以如果能夠在白天以及晚上讀誦《三聚經》的話，這是懺悔、積福以及令善無盡增長的妙方便。皈依佛等三寶、依菩提心，如前所說具足四力息除其餘墮罪。並且在懺悔時，如同之前所談到的，必須要具足四力來作懺悔。
寅二、學處之根基
偈頌：為自或為他，何時作何行，佛說須修者，爾時應勤修。
正文，或為自利，或為利他，對於這兩句話，剛剛仁波切有用字面上以外的另一種方式來解釋。在字面上我們看到的是「或為自利，或為利他」，不管是自利或者是利他。而在正文當中，有看到「自己」以及「他人」的這兩個字，對於這兩個字，仁波切他所用的解釋是，不管是我們自己親自去行善也好，或者是勸他人去行善也好，他是以這樣的方式來解釋「自他」的這兩個字。在正文當中我們看到，「或為自利、或為利他」，任於何時，三門作何行儀，在任何的時間點，身語意三門所作的任何行儀，凡佛所說須修學者，應於爾時不為過染，精勤修學。只要是佛在佛經當中有提到需要修學的部分，在此同時，我們都應該精勤修學，而不為罪過所染。
下一個偈頌：佛子不需學，此事定無有；智者若住此，則無不成福。
正文，所知事中，此定無有佛子菩薩不需學者，在一切的「所知」，也就是萬法當中，沒有一件事是菩薩不需要修學的，縱使是一位木工，或者是一位水泥匠所作的事情，對於菩薩來說這都是必須要修學的內涵，須修一切學處；智者若安住此，則無不成修福之行，故莫心生不信。對於菩薩而言，他不僅能夠了解所知的內涵，而且更進一步的，他會去實踐他所了解的部分；並且在實踐的過程中，他的動機是以利他作為出發點。如果一位智者菩薩，能夠安住在這樣的狀態下，在此時，他所造的一切業都能夠成為是修福之業，所以提到「智者若安住此，則無不成修福之行」，他所有身語意三門的行為，都能夠成為是修學福德的一種行儀，「故莫心生不信」，所以對於周邊的人，有些人他學的可能不是佛法，他學的是科學，或者是種種的語言，但是我們很難了解對方他的本性是什麼？這有可能是菩薩為了行利益眾生的事業，而修學了非佛法的相關法門，他可能會去修學，像科學，或者是學習種種的語言來利益眾生。所以面對這樣的一種情況，內心當中不應該生起排斥或是不信，這一點是很重要的。