更新日期:2012/04/28 12:27:42
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:27:07 喇嘛網 編輯部
（二十九之二）
寅三、所作為何（分二）
卯一、迴向善行為利有情
卯二、永不棄捨大乘知識及諸學處
卯一、迴向善行為利有情（158“）
第三個科判「所作為何」分二，在之前我們提到，菩薩會遍學一切所知，並且會廣修菩薩的律儀，菩薩之所以這樣做，他的目的是什麼？這當中可以分成兩個科判：一、迴向善行為利有情，二、永不棄捨大乘知識及諸學處。首先第一個科判，「迴向善行為利有情」。
偈頌：直接或間接，利他不作餘；為利有情故，皆迴向菩提。
正文，直接利他或由間接亦可，除利他外不作餘事，對於菩薩而言，如果能夠透由講經說法等種種的菩薩行，來直接利益周邊的有情當然是最好，如果沒有辦法直接的利益有情，也希望能夠間接的利益他們，「除利他外不作餘事」，當下的所作所為，除了利益他人之外，不作其他的事情；唯為利有情故，一切善皆迴向菩提。不僅在行善的同時，是以利他作為出發點，並且在行善之後，也希望將一切所累積的善業，都能夠迴向至圓滿的菩提。
卯二、永不棄捨大乘知識及諸學處
偈頌：命危亦不離，精通大乘義、安住菩薩戒，善知識常依。
正文，大乘善知識者，精通大乘義理、安住最勝禁行──菩薩戒中；乃至命危，亦應恆常依止而不捨離。菩薩在造作種種的善業之後，會迴向希望生生世世都能夠獲得大乘善知識的攝受。而大乘善知識他所必須具備的條件，「精通大乘義理，安住最勝禁行──菩薩戒中」。大乘的善知識，他本身具備了精通大乘義理，以及安住在菩薩戒中的條件，所以菩薩希望能夠將所造的善業迴向，「乃至命危」，都希望能夠恆常的依止大乘善知識而不捨離。
寅四、所聞思之教典（分二）
卯一、依經而學
卯二、依論而學
卯一、依經而學（159“）
偈頌：應如吉祥生，修學侍師法。
正文，應如《華嚴經》中吉祥生童子之公案修學，在修學依師軌理時，應該要按照《華嚴經》當中吉祥生童子依止善財童子的公案來修學依師軌理，其侍師法如經廣云：「善男子，若諸菩薩為善知識所正攝受，不墮惡趣。」在經文裡面就有提到，如果菩薩是被大乘的善知識所攝受的話，來生不墮惡趣。
下一個偈頌：此及佛所說，應讀經了知。經中說學處，故應閱契經；
首當先研閱，聖虛空藏經。
正文，又此論中所示學處，在《入行論》當中有提到一位菩薩該修學的種種學處，及佛所說其餘學處，而佛在佛經裡面也有提到相關的學處，應由閱讀大乘契經了知。諸契經中廣說學處，故應閱讀契經；特受行律儀者，首當先行研閱《聖者虛空藏經》。在這個地方有特別的強調《聖者虛空藏經》，在這部經文裡面有提到許多的根本墮，以及一開始該如何的受持菩薩律儀，以及種種的菩薩學處，並且在受持時，如果有違犯該如何懺悔的道理，在這部經文裡都有詳細的提到。所以對於受持菩薩戒的人而言，在眾多的經典裡，一開始必須要先研閱《聖者虛空藏經》。
卯二、依論而學
偈頌：恆常應行者，於遍集學處，論中廣泛說，故必數研閱。
正文，恆常應學並行持者，於《遍集學處論》中由捨護淨長身、財、善根十二門廣泛宣說，故必數數研閱此論。平時我們必須要修學以及行持的內涵，在寂天論師所造的《遍集學處論》也就是平時所謂的《集學論》當中，藉由施捨、守護、淨化、增長，身、財、善根十二門廣泛宣說。這當中有提到身、財、善根這三者，這三者分別透由施捨、守護、淨化、增長這四種的方式，所以總共是十二種法門廣泛的宣說一位菩薩所必須修學的內涵，「故必數數研閱此論」。
下一個偈頌：或暫閱略攝，遍集契經論；亦當勤研閱，聖龍樹二論。
正文，抑或不能如此，則暫研閱此師所造略攝諸義之《遍集契經論》，而這部論就是平時我們所提到的《集經論》。《集經論》相較於《集學論》，它的內容是比較精簡的，所以如果沒有時間來閱讀寂天論師所造的《集學論》，這時我們可以先閱讀論師他所造內容比較精簡的《集經論》；亦當精勤研閱聖者龍樹所造二部《集論》。對於這句話有幾種不同的講法，在正文裡面是提到了，聖者龍樹所造二部《集論》。有一說，龍樹菩薩有造了《集學論》以及《集經論》這兩部論，這是第一種說法；第二種說法，龍樹菩薩他所造的《集經論》，我們現在都能夠研閱得到，但是他所造的《集學論》在大藏經當中並沒有看到，所以有人會用不同的方式來解釋「二部《集論》」的這句話，也就是除了寂天論師所造的《集論》之外，我們應該要研閱龍樹菩薩所造的另外一部《集論》。第一種說法是提到龍樹他有造兩部的《集論》，而這兩部分就如同寂天論師所造的《集學論》以及《集經論》，在名字上面是相同的。
丑二、結論
偈頌：經論所未遮，皆當勤修學；為護世人心，知已即當行。
正文，凡經論中所遮止者皆應斷除，所未遮者皆當精勤修學。如果一種行為是經論當中所遮止的，這時我們就盡可能去避免造作這樣的行為。「所未遮者皆當精勤修學」，如果行為本身是善法，在經論當中並沒有遮止，這時我們應該精勤的修學這樣的善法；但如果事情本身它是無記的，也就是非善、非惡的，這時在經論當中，它並不會遮止無記的業，所以對於這樣的行為就看我們自己本身要不要去做。所以這兩句話裡面最主要提到的是，如果是惡行要盡可能的斷除；如果是善業要盡可能的去成辦；但如果事情本身非惡、非善它是屬於無記的話，這就看我們當下是不是一定要做這件事情，因為這樣的事情，佛在經典裡面並沒有刻意的遮止這樣的事情；此為守護諸世人心、斷其不信，故知菩薩諸學處已，即當如實奉行修學。所以當我們了解菩薩所應修學的學處之後，在當下我們就應該要依教奉行，精勤修學。
癸二、非唯空言，須修其義作為結論（分二）
子一、於諸學處皆須守護正念正知
子二、正文
子一、於諸學處皆須守護正念正知（161“）
偈頌：應數數觀察，身心諸現狀；僅此簡言之，即護正知義。
正文，於身語心，應以智慧數數觀察彼諸現狀，有無違反學處、或是否成無記、或為煩惱所轉與否，如實了知，提到了正知，我們必須要了解身、語、意三門，什麼行為是該作的？什麼行為是不該作的？在了解之後，當下我們必須要用心來觀察我們的身語意三門，我們的身體在作什麼動作？我們的嘴巴在講什麼話？我們的內心起心動念又是如何？這時必須藉由「正知」來作觀察，所以提到「應以智慧數數觀察彼諸現狀」，它到底是安住在善、還是不善、還是無記的狀態？在當下我是否有違背了菩薩的學處？我的行為到底是無記與否？或者是我的心是否被煩惱所控制？這是我們必須去了解的；僅此簡而言之，所以簡單的來說，此即守護不失正知之義。所謂的「正知」，就是了解了法義之後，在當下必須要時時刻刻檢查我們的身語意三門的所作所為是否如法。
子二、正文
偈頌：此等應身行，徒說有何益？唯誦療病方，豈益諸病者？
正文，既已了知此理，在依止了善知識，並且研閱了經論之後，我們已經了知了取捨的道理，此時，應以身行修持此等，在了解了諸多的道理之後，必須身體力行修持此等道理；若無修持，徒說空言、多積名相，有何利益？如果在了解之後，我們沒有辦法去實踐法義，「徒說空言」，累積了許多的名相，這對我們來說並沒有任何的幫助，全無所成。藉由了解名相，他能夠讓我們達到什麼樣的目標嗎？其實並沒有太大的意義。譬如唯誦療病藥方，豈能利益諸病者耶？無所益也。比方說一個病人，他在看醫生之後，如果他只讀他手上的藥方（也就是藥單子），這時對他的病而言，有什麼幫助嗎？並沒有。他必須要按照醫生的指示，如實的去服藥，在用藥之後，對他的病才會有幫助。
最後作了結論，總之，雖有三種戒律，然學真實別解脫之制戒或共彼者，於初最為重要。戒律可以分為三種，但是在三種的戒律裡面，學習真實的別解脫制戒（也就是比丘戒、沙彌戒，或者是居士戒等別解脫戒），「或共彼者」這當中的「共彼者」，指的就是斷十惡的律儀。不管是修學真實的別解脫戒，或是修學斷十惡的律儀，這對於初學者來說是最重要的。若能護此，餘亦能守，如果我們能夠守護別解脫戒，也能夠持守其他的戒律；相反的，若不護此，則餘亦不能守。如果我們沒有辦法好好的持守別解脫律儀，其他的戒律，相同的也沒有辦法持守。故《攝抉擇分》云：若壞律儀戒，則壞一切律儀。若念：「別解脫戒乃聲聞戒」，遂云菩薩學處應從餘處求者，是未理解此義之大錯謬，如果有人內心當中認為修學別解脫戒的這些事情，是小乘的行者才需要做，大乘的行者並不需要修學別解脫律儀的話，有這樣的心念，它是違反了菩薩戒的根本墮。在菩薩戒的根本墮裡面有提到，我們不能夠生起以下的邪見，也就是認為別解脫律儀，這是小乘的行者才修的內涵，對於大乘的行者來說它並不需要，我們不能有這種錯誤的觀念。故應學律儀戒，斷除自性罪等，透由修學律儀戒，來斷除自性罪等種種罪行，此為攝善法及饒益有情戒之根基，而三種的律儀當中，律儀戒是攝善法戒以及饒益有情戒其餘兩種戒的基礎，並於諸戒之相違品數數依防護心，又此應具六度而修。
最後的結頌：
若修三士道次第，以此作為心要者，
有賴守護正念知，應恆善巧彼理趣。
壬二、品名
入菩薩行論第五品 護正知
入菩薩行論釋佛子正道第五品釋 護正知
最後仁波切念這一段，就是「品名」這一段的原文。