更新日期:2012/04/28 11:27:03
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:26:25 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十二之一）2012年3月21日（上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們必須先調整聞法的動機，為了利益如虛空般的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
辛一、釋品文（分四）
壬一、供養
壬二、禮定
壬三、皈依
壬四、具足四力懺悔罪業
壬三、皈依（43“）
我們所介紹的是《入菩薩行論釋》第二品，第二品當中的內涵，最主要可以分為四個部分：第一個部分「供養」，第二個部分「禮敬」，第三個部分「皈依」，第四個部分「具足四力懺悔罪業」，今天我們看到的是皈依的後半段。
偈頌：直至菩提藏，皈依諸佛陀，亦皈依法寶、及諸菩薩眾。
正文，此中是以他相續中已成就之大乘三寶，及自相續將成就之三寶為所緣境，在皈依的時候，首先提到的是皈依的所緣境，也就是皈依的對境。第一句話提到的是「因的皈依」，也就是「皈依他相續中已成就之大乘三寶」，第二句話提到的是「果的皈依」，「及自相續將成就之三寶為所緣境」。以總相來說三寶是存在的，透由正理以及正量能夠證成三寶是存在的這一點。既然三寶是存在的，就表示我們自己本身如果透由修道，在將來也能夠獲得三寶的功德，所以從這樣的角度來探討「因的皈依」跟「果的皈依」。在果的皈依當中，最重要的是提到了法寶，透由皈依法寶，想辦法讓我們心續中生起滅諦以及道諦的功德，我們就能夠獲得圓滿的果位。
從今直至無上菩提藏前，「皈依」可以分為大乘的皈依，以及小乘的皈依。以小乘的皈依而言，他在內心所發起來的心念，是指從今直至還未解脫之前，也就是從今天開始一直到還未獲得解脫之前，我希望能夠至誠的皈依佛法僧三寶；而大乘的皈依，更進一步提到的是，從今天開始一直到還未獲得菩提藏前，必須誠心的皈依三寶。「獲得菩提藏」是什麼樣的一種狀態？以地點而言是在──菩提樹下，在菩提樹下必須要生起什麼樣的證量呢？現證法身之前，他必須要生起現證法身的證量，皈依諸佛陀眾，在還未獲得圓滿菩提之前，至誠的皈依十方諸佛；相同的，如是亦應皈依大乘法寶及諸菩薩聖眾，也皈依大乘的法寶以及菩薩聖眾，承許已成就之佛為示道大師，這一句提到的是因皈依當中的佛寶，我們必須要承許過去透由修學佛道而成就的諸佛，祂為示正道的大師，也就是為我們開示正道的大師，自相續中將證得之法寶為正皈依，這一句提到的是果皈依當中的法寶，並且更進一步的了解，自身相續當中在不久的將來會證得法寶的功德，這一點是正皈依。已成就之大乘聖者為修皈依助伴，這一點也是從因皈依的角度來探討。
壬四、具足四力懺悔罪業（分二）
癸一、總論述
癸二、各別義
癸一、總論述（44“）
正文，最初即應勵力不為惡行所染；雖欲勵力不為罪染，然因放逸、煩惱熾盛等力而生過失，不可置之不理，須勵力修大悲大師所說還淨方便。在一開始我們要盡可能的不要被惡行所染污，雖然我們的內心當中有這樣的一種想法，「然因放逸、煩惱熾盛等力而生過失」，但由於我們平常的行為過於放逸，內心當中的煩惱過於熾盛的緣故，所以難免會造作一些惡行，甚至無始以來直至現今，在過去生我們也造作了許多的惡業，在今生因為放逸以及煩惱力的緣故，也不斷的在造惡，所以這時候我們必須要檢測自己三門的行為，在檢測之後發現三門的行為當中，絕大部分都是惡行。為什麼現今我們的行為絕大部分是惡行？為什麼我們對於惡業沒有辦法生起戒慎恐懼的心？這是因為我們看不到惡業所感得的異熟。當我們沒有辦法看到惡業所感得的異熟時，內心當中就會存著僥倖的心態，覺得我當下縱使造了這樣的惡業，將來也不見得會感得惡果，你內心當中對於業果的道理是產生懷疑的。所以這時候透由放逸的行為，以及內心當中的煩惱，會造作種種的惡業，但實際上這樣的惡業將來有一天一定會感果，所以「不可置之不理」。這時候我們應該如何做呢？「須勵力修大悲大師所說還淨方便」，這時我們必須要精勤的修學，導師世尊所告誡我們的還淨方法。
「還淨方便」簡單的來分可以分為兩類：第一類「墮罪還淨」，第二類「諸惡還淨」。墮罪還淨最主要淨化的是「遮罪」，諸惡還淨最主要淨化的是「性罪」。而這兩者最大的差別是在於，「遮罪」是指過去世尊在定下種種戒條之後，這當中不管是別解脫戒、菩薩戒或是密乘戒，透由世尊所制定的這些戒條，在受持之後如果違犯的話，這時所造的罪稱為「遮罪」。又其「墮罪還淨」者，如果要淨化遮罪，應如上下律儀各別所說而作；這當中的「上下律儀」，指的是如果你持守的是別解脫戒，在違犯之後就必須要透由別解脫戒的儀軌，來淨化所造的惡業；相同的，菩薩戒、密乘戒也是如此。在受了密乘戒之後，如果犯了根本墮，這時在密乘的儀軌當中就有特別的提到，可以藉由再一次的受灌等種種的方式來淨化惡業，所以第一個部分，「應如上下律儀各別所說而作」。
第二個部分，「諸惡還淨」者，這當中的「惡」最主要指的性罪。所謂的「性罪」是指不管有沒有受戒，你犯了這樣的惡行會有罪過，將來都會感得惡果的一種罪業，對於這一點應由四力而作懺悔，必須要藉由四力來作懺悔。而這當中的根據，在《開示四法經》云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩具足四法，雖作、集聚諸惡，仍可摧毀。四法為何？謂破壞現行、對治現行、遮止過失及依止力。」在《開示四法經》當中有提到，如果具備了四法，縱使是「作」以及「集聚」諸惡的定受業，也可以藉由四力的這種儀軌，藉由四力的這種力量，將它完全淨化。
作已集聚之業乃定受業，在這個地方所提到的「業」，是以「定受業」來作解釋，也就是「作」以及「集聚」的業，我們稱為定受業。如果定受業都能夠藉由四力來懺悔的話，那更何況是不定業？所以提到「作已集聚之業乃定受業」，彼業若能摧毀，況不定業？如果想要淨化定受業只有兩種的方法：第一種藉由四力懺悔，第二種透由感生異熟而將它淨化。所以在還未感果之前，唯一的淨化方式，只有藉由四力來懺悔。
此中初力，而四力當中，我們看到第一力「破壞現行力」，謂於所造諸不善業多起追悔；對於往昔我們所造作的惡業，如同一個人他誤食了毒品，而內心當中感到恐慌；相同的，對於過去所造的種種惡業，內心當中藉由思維而生起後悔的心態，欲生此心，如果想要生起這樣的心，須善修習惡業感生三果之理，我們必須要不斷的去思維，造作惡業將來會感得異熟果、等流果以及增上果這一點的道理，如果不善加的思維這一點的話，我們的內心就會產生懷疑。
第二力「對治現行力」，所謂的「對治現行力」是指，當你了解過去所造的惡業之後，內心當中想辦法藉由某一種的善行去淨化它的力量，我們稱為對治現行力。而眾多的對治現行力當中，寂天論師在《集學論》裡有特別的提到六種的對治力。所以正文提到，應如《集學論》中所說，依於甚深契經、修習空性、依於念誦、依於聖像、依於供養及依於名號等。
第三力「遮止過失力」，謂正防護，後不再造諸惡。這一力最主要提到的是，內心當中不僅生起追悔，並且對於往後要生起一種定解：「我不要再造作相同的惡業」。
第四力「依止力」，謂修菩提心等。「等」字當中包含皈依，所以依止力當中必須要生起「皈依」以及「菩提心」。此處廣說初力；而在《入行論》當中最主要提到的是，四力當中的破壞現行力。所謂的「破壞現行力」，是指對於過去所造的惡業，內心當中生起追悔，透由內心當中生起追悔的力量，才有可能進一步的去淨化惡業，但是要生起追悔是不容易的。如果我們的內心中，對於所造的惡業沒有辦法生起追悔的話，想要淨化惡業是不太可能的事；更進一步的，想要防護種種的惡行也是不容易的。因此在《入行論》當中，特別的、廣泛的宣說「破壞現行力」的這個部分。
又此應當憶念造惡之時、因、門、加行、對境及如何造作等。並且在此同時，我們必須要先思維：造惡的時間點、造惡的因緣、藉由三門用什麼樣的方式來造作惡行、造惡的對境為何、並且對於這樣的境我們是如何的造作惡業。
癸二、各別義（分四）
子一、破壞現行力（分四）
丑一、觀察如何造罪而作追悔（分四）
寅一、於懺罪境陳請鑒知
寅二、總懺由時、因緣、形式等門所造罪業
寅三、於殊勝境懺悔所造重罪
寅四、思不欲果追悔而懺
丑二、畏懼帶罪而死，修習追悔並行皈依
丑三、廣思所造無義罪業而修追悔
丑四、思維罪業令生怖畏之理
子二、依止力
子三、對治現行力
子四、遮止過失力
寅一、於懺罪境陳請鑒知（45“）
偈頌：於住一切處，正等覺菩薩，具大悲者前，我合掌啟白：
正文，於住一切處之諸正等覺、菩薩具大悲者尊前，我今合掌追悔所造罪業，啟白懺悔。這個科判當中最主要提到的是，我們必須要至誠的，在佛以及菩薩的面前，如實的將過去所造的惡業，誠心的來啟白懺悔。
寅二、總懺由時、因緣、形式等門所造罪業
偈頌：無始輪迴起，此世或他生，我無知犯罪，或教他造惡，
或因癡所覆，我心生隨喜，見此罪過已，依怙前懺悔。
正文，從無始輪迴起流轉至今，我們在輪迴當中流轉的次數是無數次，從什麼時候開始流轉，我們根本沒有辦法探索。以過去的角度來說，輪迴它是無始的，沒有開端的，所以從無始輪迴起流轉至今，從過去到現今，於此世中或於他生，不管在過去或是現今，我因（無知）不解業異熟故，在偈頌當中有提到「無知」的這個字，但是現今在藏文版的註解裡並沒把這個字標示出來，而這個字應該在這個地方，所以用括號，「我因（無知）不解業異熟故」，不管在過去或者是現今，我因為無知不了解造作了惡業之後，將來會感得什麼樣的異熟的緣故，或自犯罪，或教他造諸惡，由於無知，自己本身造作了許多的罪業，有時自己本身雖然沒有直接去造惡，但是教唆指使他人造惡。這兩者相較之下，教唆他人去造作惡業，所犯的惡業、所造的惡業，是比前者──自己去造惡，還要來得大。教唆他人造惡的同時，教唆者本身也造惡，並且你所教唆的對象──也就是造惡的這個人，他也造作了一種惡業，所以這樣的惡業是比較大的。
有時我們會覺得我自己沒有造，我叫別人去造惡沒有什麼關係，反正又不是我出面，但實際上這樣的惡業是比自己造惡還要來得嚴重，但我們也不了解這一點。所以不管是自己造惡也好，或者是教唆指使他人造惡也好，或者是因為我被錯亂的愚癡所覆，所以提到，或因我為錯亂愚癡所覆，我的心被錯亂的愚癡所蒙蔽了，不解業果，於他所造諸惡心生隨喜，對於他人所造的種種惡行，內心不僅不了解這是一種惡行，反而感到隨喜、歡喜，所以「於他所造諸惡心生隨喜」，此諸罪過我今見已，現今我有機會看到我過去的種種惡行，心生追悔，於依怙前至誠懺悔而不覆藏。這時我必須要在依怙的座前，至誠的來懺悔我過去所造的惡業。如果藉由懺悔的力量，就能夠淨化過去所造的惡業；如果現今有機會懺悔的同時你不懺悔，並且將你過去所造的種種的惡行，以覆藏的方式將它掩蓋住的話，這對我們一點幫助都沒有。
寅三、懺悔於殊勝境所造重罪
第三個科判，這個科判應該要做一下調整，「懺悔」的這兩個字應該要放在最上面，「懺悔於殊勝境所造重罪」。
偈頌：我於三寶尊、父母或上師，由煩惱三門，凡所作傷害。
正文，我錯謬者，於三寶尊、父母或上師等福田，這段當中最主要提到的是，我們對於殊勝的境，不管是三寶、福德田，或者是父母、上師等利益田所造的重罪，今天一併懺悔，所以提到，「於三寶尊、父母或上師等福田」，由因，藉由什麼樣的因而造作惡行，──煩惱三毒，以造惡門──身語意三，諸凡所作傷害，一切今皆懺悔。在這裡有特別的提到「上師」，或許我們會有一種錯誤的觀念，某一位上師他跟我並沒有法緣的關係，所以毀謗他不會有任何的惡行，我只要恭敬的承事跟我有法緣的上師就可以了，但實際上縱使對方跟你之間沒有法緣的關係，但是因為他具備有種種殊勝功德的緣故，所以透由煩惱三毒以及三門，對這樣的境界造作惡行，也會產生重大的罪過。對於這樣的罪過在了解之後，「一切今皆懺悔」。
寅四、思不欲果追悔而懺
偈頌：具有眾過失，罪人我所造，一切極猛罪，佛前悉懺悔。
正文，我有罪人，我是一位具有眾多罪過的惡人，心續當中，具有貪等眾多過失，這些過失都是將來會讓我感生地獄等惡果的苦因，所以提到，此皆感生地獄等惡果因；所造殺生等罪，將生極大痛苦，過去所造作的殺生等等的罪業，將來會感生極大的痛苦，故我所造一切極猛重罪，所以今天我將往昔所造作一切非常猛利的罪業，於諸佛前悉皆懺悔。
丑二、畏懼帶罪而死，修習追悔並行皈依（47“）
偈頌：我未淨罪前，若死主先至；以何脫此罪？祈請速救護！
正文，若不即刻懺悔罪業，我於尚未淨罪之前，與罪共存；若於此前死主先至，將墮惡趣。在過去我們累積了無數的惡業，如果在臨終前，沒有想辦法將它懺悔乾淨的話，死後我們唯有墮入地獄當中受苦。是故，以何方便得以令我跳脫此罪？所以在現今我們要用什麼樣的方法，才能夠使自己跳脫這樣的罪業呢？祈請速救護我！這時有人提到，若曰：「未淨罪前，尚未死故，何須請求迅速救護？」在還沒有浄罪之前，現在我們都還沒有死，為什麼要急著去尋找救護呢？
偈頌：死主不足信，淨罪否不歇，無論病未病，驟壽難保信。
正文，死主剎那亦不足信，雖然我們都知道，我們終究是必須要面臨死亡的到來，但什麼時候死？這一點是我們沒辦法確定的。所以死主到底什麼時候來到我們的面前，是我們沒有辦法掌握的，所以提到「死主剎那亦不足信」。彼於淨罪與否等時皆不停歇，「彼」是指死主，死主他不會管你是否已經淨化了過去所造的惡業，他不會停下腳步，不顧所作成與未成，他也不會管你想要做的事情是否已經完成了，是故無論有病或未病者，所以不管你當下有沒有生病，壽雖未盡，仍有驟死之人，縱使你的壽命還沒有到達盡頭，但是還是有很多人在這樣的一種情況下突然死亡，故於壽命，縱僅今日不死亦難保信；所以在面對我們的壽命時，其實我們的生命是很脆弱的，縱使只是今天不死的這一點，我們都很難相信，也就是我們都很難保證我們今天不會死的，不可信故，應速淨罪。