更新日期:2012/04/28 21:33:42
日期:2012/04/28 21:32:47 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十四之一）2012年4月14日 （下午）大悲精舍
巳三、修習耐怨害忍（分三）
午一、作意生悲心之方便（分三）
未一、一類有情因無知故傷害自身
未二、因無知故尚殺害己，則害他人不足為奇
未三、應生悲愍
午二、遮瞋恚因
午三、遇不欲事當思己過
未一、一類有情因無知故傷害自身（182“）
第三個科判「修習耐怨害忍」分三：一、作意生悲心之方便，二、遮瞋恚因，三、遇不欲事當思己過。首先第一個科判，「作意生悲心之方便」，我們必須對於傷害我們的敵人，心生悲愍。這個科判當中的內容分三：一、一類有情因無知故傷害自身，二、因無知故尚殺害己，則害他人不足為奇，三、應生悲愍。首先第一個科判，「一類有情因無知故傷害自身」。
偈頌：彼亦因放逸，刺等傷自身；為求女子等，憤怒復絕食；
上吊或跳崖、服毒非宜食；又行非福業，造作損己事。
正文，傷他人者，彼等亦因放逸、隨煩惱力，傷害他人的這個敵人，他本身也會因為三門放逸，被煩惱所控制的緣故，而造作種種的惡行。比方說外道，有人為獲解脫，步芒刺上、跳懸崖等傷害自身，有些人為了要追求解脫，而會做出種種行為來傷害自己的身體；有為追求女子或錢財等，心生憤怒復絕食等；有人因煩惱而上吊、跳崖、服毒或食非宜飲食；而有些人因為內心煩惱，最終選擇上吊、跳崖、服毒，或者是食用不適合自己身體的飲食，而選擇自殺。
又行非福罪業，此為惡趣之因，造作損己今生、後世諸事，或者是造作惡業，而讓自己的來生感得惡果墮入惡趣，所以周邊的人，他縱使會去傷害他人，但是連他自己都會想用各種方法來傷害他自己的身體，或者是傷害他的來生，故豈能以他傷害我為由而瞋恨彼？所以我們怎麼能夠以他會傷害我，而對於他人生起瞋恨呢？
未二、因無知故尚殺害己，則害他人不足為奇（183“）
偈頌：若時因隨惑，尚殺所愛我；爾時彼如何，不害他人身？
正文，若時有人因隨惑轉，於所心愛、珍惜之我尚能殺害，我們所最愛的身軀、所最珍惜的身軀，就是我們自己所擁有的身體，縱使再微小的痛苦，我們也不想要讓我們自己的身軀受到這樣的痛苦；但是如果連微小的痛苦，我們都沒有辦法安忍，到最後會因為內心煩惱的力量遂漸的熾盛，到最後會殺害我們自己所心愛、珍惜的身體。所以提到，「若時有人因隨惑轉，於所心愛、珍惜之我尚能殺害」，爾時彼等如何能不傷害他人之身？如果一個人，連他最心愛的身體，他都會傷害的話，那更何況是傷害周邊的人？於彼所作害己之事，不應執為不宜而起瞋恨。所以對於他人在面對我們的當下，所作出傷害我們的行為，我們要認知這一切它都沒有自主性，不要過度的執著他人的行為是不恰當的，而對於他人生起瞋恨。
未三、應生悲愍
偈頌：是故應悲愍，因惑自殺者；縱暫未能生，豈有理可瞋？
正文，是故，應於如前所說因惑而加害他或自殺者心生悲愍，如同之前我們所探討的，很多人因為內心的煩惱，而更進一步的去傷害他人或傷害自己，我們應該對於這樣的人生起悲愍；縱使暫未能生悲愍，然豈有理可瞋彼等？縱使短時間之內，沒有辦法對於他人心生悲愍，但怎麼有任何的理由對他人生起瞋恨呢？心生瞋恨極不合理。如果面對這樣的境界，我們內心當中會對他人生起瞋恨的話，這是不合道理的，這樣的行為並不符合菩薩行的精神。
午二、遮瞋恚因（分三）
未一、若為愚人本性則不應瞋
未二、傷害之過若是偶發亦不應瞋
未三、觀察直接或間接因而不應瞋
未一、若為愚人本性則不應瞋（184“）
「若為愚人本性則不應瞋」，如果傷害他人是凡夫的本性，這時我們不應該瞋恚他人。
偈頌：若傷害他人，乃愚夫本性，則不應瞋彼，如瞋燒性火。
正文，愚夫不知取捨，縱知煩惱猶盛，世間的凡夫是什麼樣的一種狀態？「不知取捨」，是不了解善惡取捨，縱使了解是非、善惡，心中的煩惱仍然是非常的熾盛；倘若傷害他人乃其本性，則不應瞋恚彼，如果傷害他人的這一點本身，就是凡夫的一種本質、他的自性的話，「則不應瞋恚彼」，如不應瞋火燃燒性。就如同火具備了燃燒的特性，如果我們不想要被火燙傷，這時我們就不應該伸手去觸碰火；但是對於火是燃燒性的這一點，我們是不應該瞋恨，因為這本來就是火的一種特性。相同的，如果有人，他天生就是容易動怒的話，當我們了解了這一點，我們是不應該瞋恨他人，因為這是他人的本性。
未二、傷害之過若是偶發亦不應瞋
「傷害之過若是偶發亦不應瞋」，如果傷害他人的這一點，並不是對方的本性，而是偶爾才會產生的話，也不應該對他人心生瞋恨。
偈頌：若過是偶發，有情性溫和，則亦不應瞋，如瞋冒煙空。
正文，若此傷害他人之過僅是偶發，有情本性高尚、溫和，則亦不應瞋加害者，如果對方他的本性是高尚、溫和的，但是由於某種的因緣，而讓他的內心中生起了想要傷害他人的念頭，更進一步的去傷害他人，其實這種情況並不常發生，我們也不應該對他人心生瞋恨。比方說，如虛空中驟然冒煙，亦不應於虛空起瞋。比方在虛空中，某種情況下，因為外在的因緣而起霧或者是冒煙，這並不是虛空的本性，「亦不應於虛空起瞋」，所以當我們看到天空當中有濃煙或者是起霧時，我們並不應該對於虛空生起瞋恨。
未三、觀察直接或間接因而不應瞋
正文，若曰：「他加害我，故應起瞋。」這時有人就提到：對方傷害了我，所以我可以對他生起瞋念。
偈頌：用棍等傷人；若瞋使用者，彼亦為瞋使，理應憎其瞋。
正文，若瞋直接作加害者，則敵使用棍杖或兵器等傷害他人，理應瞋恚棍杖等物，如果我們要瞋恚直接傷害我們的對象，這時，敵人他使用棍杖或者是兵器來傷害我們，直接讓我們產生痛苦的對象，應該是棍杖或是兵器，這時，照道理說我們應該要瞋恚棍杖等物；若曰，這時有人回答：「彼非自主加害，棍杖它不是故意要來傷害我的，為人所使，它被人所控制、所使用，故應瞋使用者。」所以我們應該要瞋恚使用棍杖來打我們的敵人。如果是這樣的話，彼亦無有自主，傷害我們的人，他本身也是沒有自主的，為瞋役使，他被內心當中的瞋念所控制住，故於此二若瞋其一，理應憎恨其瞋。所以在兩者當中，如果要選其一的話，我們應該要瞋恨他人心中的煩惱，而不是傷害我們的敵人。所以從直接的角度而言，直接傷害我們的是「棍杖」；如果從間接的角度來說，間接傷害我們的是「對方心中的敵人，而不是對方」。所以如果我們真的要瞋恨對方，我們應該要瞋恨對方的煩惱，而不是具有煩惱的眾生。
午三、遇不欲事當思己過（分二）
未一、正文（分五）
申一、他傷害我當思己過
申二、執著苦因──此身之過
申三、前世貪愛苦因所生過患
申四、由己宿業而成他受苦因，是故不應瞋彼
申五、瞋本顛倒非理
未二、斷諍
申一、他傷害我當思己過（185“）
接下來第三個科判，「遇不欲事當思己過」，這個科判當中，最主要我們必須要思維：他人之所以會傷害我們，一方面這是輪迴的過患；另外一方面，這一切都是往昔我們所造作的惡業而感得的苦果。這個科判當中的內容分二：一、正文，二、斷諍。首先正文分五：一、他傷害我當思己過。二、執著苦因──此身之過。三、前世貪愛苦因所生過患。四、由己宿業而成他受苦因，是故不應瞋彼。五、瞋本顛倒非理。
首先第一個科判，「他傷害我當思己過」。當他人在傷害我們的時候，我們必須要思維：這一切都是自身的過失，由於我們過去造作了惡業，而感得今生他人會透由各種不同的方式來傷害我們，這並非他人的過失。
偈頌：我昔於有情，曾作此傷害，既曾傷有情，理應受此害。
正文，我於往昔生中，於諸有情曾作自身所受此傷害故，我在過去生曾經造作相同的行為，來傷害周邊的有情，所以在今生會感得他人傷害我的苦果，既曾傷害有情，我今理應受此傷害，所以在過去，既然我們曾經傷害過別人，在今生照道理我們本來就應該受到他人的傷害，應思維此而修忍辱。
申二、執著苦因──此身之過
現今我們所獲得的蘊體，本身就是有漏的蘊體。「有漏的蘊體」是如何形成的？是往昔我們所造作的「業」以及「煩惱」而形成的。獲得這樣的蘊體之後，它的本質就是痛苦的本質，所以會遭到他人的傷害，是很正常的一件事情。
偈頌：敵器與我身，二皆為苦因，各出器與身，於誰應當瞋？
正文，由此原因亦不應瞋，由於以下的原因，所以我們不應該瞋恨他人。什麼樣的原因？敵之兵器與我之身，二者皆為我受苦因，仔細的思維：你會發現，敵人傷害我們的兵器，以及過去透由業以及煩惱聚集之後所獲得的人身，二者皆為我受苦因，敵我各出兵器與身，此二共造今所受苦，當敵人拿著兵器傷害我們的身體時，其實會產生痛苦有兩個原因：第一個是兵器，第二個是我們自己的身體。所以「敵人的兵器」和「我們自己的身體」，這兩者都是形成痛苦的原因，於此二者應當瞋誰？理不應當僅瞋他人。既然這兩者都是形成痛苦的原因，那我們到底應當瞋恨誰？如果我們不會瞋恨我們自己的身體，也不應該瞋恨對方；如果會瞋恨對方，照道理說，我們也應該要瞋恨我們自己的身體才對。
現今我們所獲得的身軀，就如同前幾天我們所介紹到：我們所獲得的身軀，它本來就是會病、會死、會遭到他人傷害的一種身軀，既然是如此，會病、會死、會遭到他人的傷害是很正常的，這本身就是輪迴的本性；所以當我們不管是生病、或者是臨終、或者是受到他人的傷害時，我們都不應該對當下所發生的這些事情生起瞋恨。
下一個偈頌：身似人形瘡，稍觸亦難忍；愛盲執苦身，遭損應瞋誰？
正文，自身猶似人形膿瘡，稍觸亦難忍受，我們的身體就像是一個人形的膿瘡，「稍觸亦難忍受」，如果有一個傷口，這時我們稍稍的觸碰一下傷口，我們都會覺得相當難以忍受；相同的道理，我們所獲得的人身也是如此，用刺稍微刺一下，絕大部分的人都沒有辦法忍受。若貪愛此具眾苦身，又由無明遮蔽慧眼，令我目盲而執著此，然此縱刺亦能摧壞，故今遭損應當瞋誰？但由於我們內心中，有非常強烈的欲望，貪愛熾盛的時候，我們會執著具備眾多痛苦的人身，並且在無明、愚癡遮蔽我們的慧眼時，我們會相當的執著我們當下所獲得的人身；但是縱使我們再怎麼執著，我們所獲得的人身，只要一根刺就能將它完全的摧壞。所以現今在我們獲得人身之後，我們遭到他人的損惱，我們到底是應該瞋恨他人？還是瞋恨我們自己？理應思維此為己過。我們應該要仔細的思維：一切的痛苦，都是自己所造成的。
申三、前世貪愛苦因所生過患（186“）
偈頌：愚夫不欲苦，偏愛諸苦因，因己過受害，豈能憎恨他？
正文，愚夫不欲痛苦，偏愛殺生等諸苦因，在輪迴中的有情，雖然想要離苦得樂，但是卻不知該如何去成辦樂因，也不知該如何的斷除苦因。雖然不想要面對痛苦，但是對於苦因卻是非常歡喜的去造作；雖然想要成辦快樂，但是卻把成辦快樂的因──也就是善業，視為是敵人而將它摧滅。所以提到，「愚夫不欲痛苦，偏愛殺生等諸苦因」，故因往昔己造眾過，感得遭受他害苦果，所以因為往昔我們造作了種種的過失，而在今生會感得他人傷害我們的苦果，豈能憎恨他耶？唯己過失所致。既然這一切是我們自己造成的苦果，那我們有什麼理由去瞋恨別人呢？所以在今生中，我們所遭遇的不順或者是他人的傷害，一方面是過去生我們傷害他人而感得的果報；另外一方面，是過去在業以及煩惱的聚合之下，我們獲得了有漏的蘊體，所以會遭到種種的痛苦。
這一點，在偈頌當中舉了一個譬喻：
譬如地獄卒，及劍葉林等；既由己業生，則於誰應瞋？
正文，譬如地獄獄卒以及劍葉林等令我生苦，此皆非他刻意為之，比方說，在墮入地獄之後，遭遇地獄的獄卒所傷害，或者是攀爬在劍葉林樹上，而讓我感到痛苦，這一切都不是其他人刻意去製造出來的，全由己所造業感得，故無可瞋；一切的苦果，都是我們自己造作的惡因而感得的，所以在面對痛苦的當下，並不需要去瞋恨別人；相同的道理，如是今生所受傷害既由己業所生，則應於誰起瞋？如果在今生中，我們所遭到的傷害，是過去自己造作惡業所感生的苦果，這時我們到底要瞋恨誰？唯是己過所致，故從今起應當勵力斷除苦因。所以在獲得人身，並且遭遇痛苦的現今，如果你不想要再次的被痛苦所折磨，就應該要想辦法跳脫輪迴，而獲得解脫；如果只是埋怨，這並沒有辦法讓你脫離現狀。所以你想要脫離現狀，就必須精進努力的修學，來斷除痛苦的原因。
申四、由己宿業而成他受苦因，是故不應瞋彼（187“）
偈頌：為我業所使，方有害我者；若赴有情獄，豈非我害他？
正文，又為我昔惡業所使，今生方有諸害我者，在這一生，我們的周邊之所以會有這麼多的敵人，這些敵人的產生，並不是無因而生的；它是有因緣而產生的，而其中的一個因緣，就是我們自己本身過去所造的惡業而感得的。所以在我們過去所造作的惡業，它的控制下在今生才會有這麼多的敵人想要傷害我們，或是正在傷害我們；若因害我，而令彼等赴有情獄，應問己心：「豈非我害他耶？」如果因為我們過去所造作的惡業，而感得今生敵人會用各種的方式來傷害我們，而造作惡因將來會感得墮入地獄的苦果的話，這時我們應該要問問自己：「豈非我害他耶？」難道這不是我們害了他嗎？由於過去所造作的業，而感得今生的敵人，而敵人透由各種不同的方式來傷害我們，造作了惡因將來會墮入地獄受苦，這當中罪魁禍首就是我們過去的惡業，實害彼等。所以這等於是我們傷害了別人，所以當別人在傷害我們的時候，我們不應該對他人生起瞋恨。
申五、瞋本顛倒非理
偈頌：以彼為所緣，修忍淨我罪，然彼則因我，赴獄久受苦。
我實傷彼者，彼反饒益我，惡心汝何故，顛倒反起瞋？
正文，又以彼等作為忍之所緣，由修忍辱淨化我諸罪業，然彼則因我赴地獄長久受苦。在修學忍辱時，我們以傷害我們的敵人，作為修學忍辱的對象，「由修忍辱淨化我諸罪業」，透由修學忍辱，能夠淨化我們過去所造的諸多罪業，「然彼則因我赴地獄長久受苦」，而對方則因為傷害了我之後，造作了惡業，而前往地獄長久受苦。若我實乃傷彼敵者，而彼反為饒益我者，則惡心汝於助我者何故顛倒反起瞋恚？如果我跟敵人這兩者當中，實際上是我傷害了敵人，而敵人反而饒益了我，這時惡毒的心，你為什麼顛倒過來，反而瞋恨他們呢？理應歡喜！