入菩薩行論廣解卷四
　　寂天菩薩造頌　傑操大師注釋

　　已二學波羅密多行之法分四　庚一修不放逸為不壞菩提心行之因　庚二釋學戒之理特明護正念知為清淨防護一切善法之方便　庚三釋學余四波羅密之理　　庚四由回向支之門學釋佈施之理捨身財善根利他　初中分二　辛一釋論文　辛二出品名　初中分三　壬一總明修不放逸之理　壬二廣釋　壬三攝義　今初
　　如是如來最勝子　已發堅固菩提心
　　複應恒時無動搖　勵力無違諸學處
　　諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應刹那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
　　壬二廣釋分二　癸一於菩提心修不放逸　癸二於學處不放逸行　初中分二　子一菩提心不可捨棄之理　子二捨棄之過患　今初
　　若率爾作本無心　或雖觀察未詳辨
　　是事雖已誓願為　容當再思慎作止
　　若經諸佛及佛子　以大般若所觀察
　　自心亦已屢研尋　此中尚複何猶豫
　　若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分別，而未詳察，則于此事初雖誓願為之，後時仍應再加思考，或作或舍，既思考已然後行止。如妙臂請問經說，然諸佛及彌勒等諸菩薩，于密嚴等經中，以大般若觀察菩提心贊其功德，謂不可棄舍，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。即已善觀察而始受持，何故又複猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
　　子二棄舍之過患分三　醜一入於惡趣之過患　醜二失壞他利　醜三障礙登地　初中分三　寅一入惡趣之因　寅二引證例知　寅三斷相違過　今初
　　若已如是發誓言　而於其事不成辦
　　則為欺誑諸有情　我當墮落生何趣
　　若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辦其事，則是欺誑彼等一切有情我當生墮何趣？非墮惡趣不可也。
　　寅二引證例知
　　經雲若心欲佈施　微少下劣尋常物
　　其人佈施不果行　後當墮入餓鬼中
　　今於無上菩提果　志心思維作施助
　　欺誑一切諸眾生　欲生善趣何可得
　　所施之物雖尋常劣少一搏之食等，若意中思維而未果行，如正法念處經雲：“若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當墮有情地獄中。”
　　分別諸趣經雲：“若人欲收嘉穀實，必於如是嘉禾本。心中發願欲佈施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。”說為餓鬼之因。今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明瞭，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又複猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生，不能生善趣也。
　　寅三斷相違過
　　或有棄舍菩提心　能成聲聞解脫者
　　業果之理不思議　惟一切智能了知
　　若爾經雲聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之，魔出不悅之言，心生疲厭，舍菩提心，後成阿羅漢，應成相違，舍利弗等舍菩提心，仍證解脫果，業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
　　醜二失壞他利分三　寅一失壞菩提心成重罪故能壞他利　寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣　寅三明其因相　今初
　　菩提薩埵諸墮中　退菩提心為最重
　　若有違犯如是行　是壞一切眾生利
　　失壞發心，于菩薩根本墮中為最重，若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故，大集經雲：“縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義起如是心，較他勝罪尤為極重。”謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本墮，未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。
　　寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣
　　若人但於刹那間　障礙菩薩作福德
　　即為壞諸有情利　應受惡趣無邊苦
　　若複有人，僅一刹那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力，彼為障者，應受惡趣生無邊數返。寂照神變三魔地經雲：“若人劫奪南瞻部洲一切有情財物，且斷其命，若複有人，障礙菩薩善法，下至施予畜生一搏之食，其罪較彼重無數倍。”是故於此應當留意。菩薩何處有不何知，此罪極易犯故，若能於此善為防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
　　寅三明其因相
　　壞一有情安樂事　尚於自身致衰損
　　況壞遍滿虛空界　有情義利何待言
　　如前說所行，何故有無邊罪，若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，複何待言。
　　醜三障礙登地
　　如是由斯罪墮力　複依菩提心威力
　　輾轉升沉生死輪　登菩薩地常為礙
　　若如前所說，舍菩提心者，其罪墮力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。是故當勤勵力，寧捨身命亦勿退失菩提心也。
　　癸二學處不放逸行分三　子一慎止惡　子二勤修善　子三勤斷惑　初中分五　醜一若不防止罪墮惡趣當相續不絕　醜二為佛菩薩之所漠視　醜三暇滿難得　醜四若生惡趣無暇修善　醜五暇滿難得之故　今初
　　是故如其所發願　我應敬慎期必成
　　若不從今奮精勤　愈趨愈下轉沉弱
　　是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。今已發心受戒，今後於所學若不精勤，由罪墮力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
　　醜二為佛菩薩之所漠視
　　往昔為利諸有情　無數如來出於世
　　我由眾罪所障複　未得親承如來教
　　我今壞戒仍如此　數數如初難值遇
　　惡趣逼惱並系縛　備遭割截屠戳苦
　　若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如現證莊嚴所謂“雖令勝天降如雨”雲等，若冀後來救護以為無防者，我今若放逸而行，仍複如前，數數仍不得入于諸佛，作肓行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱系縛又複於惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
　　醜三暇滿難得分二　寅一若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿　寅二縱得之亦速失壞故應勵力　今初
　　既值如來出世間　更得人身具信心
　　堪修善法如今者　實為稀有難多得
　　若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優曇缽羅花出於世間，於三藏等聖教敬信得人身，生中國諸根具足，業果無倒等堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者堪為稀有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得，極難得也。
　　寅二縱得暇滿亦速失壞故應勵力
　　雖如此日身無病　飲食支身暫未死
　　年命刹那難保信　色身須臾如泡影
　　若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時勤勵力，不可如是推延。無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日。如此是具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍刹那不住，迅速壞滅，誑惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
　　醜四若生惡趣無暇修善分三　寅一生惡趣時無暇修善　寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧於取捨　寅三惡趣極難解脫　今初
　　以我如今所行為　再得人身尚難必
　　若時不能得人身　無緣修善唯作惡
　　不應推延作是思維，謂暇滿人身，陸續可得，後世修行亦未為晚。如我今所行為，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
　　寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧於取捨
　　若時有緣能行善　而我不作諸善業
　　惡趣眾苦所昏蒙　爾時我何能為力
　　若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取捨處，悉皆愚迷莫辯，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
　　寅三惡趣極難解脫
　　若時眾善不修行　唯積眾罪多無量
　　縱經百千俱胝劫　善趣之名亦不聞
　　後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積眾罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
　　醜五暇滿難得之故
　　以此之故世尊言　幸得人身極稀有
　　如大海中盲龜項　幾希能值浮木孔
　　由惡趣中難生善趣，以此之故，如相應阿笈摩中：“佛告諸比丘，若此大地變為大海，中有浮木唯具一孔，為風所漂，飄忽動搖，海中複有盲龜，百千萬年恒昂其首。汝等比丘，于意雲何，大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞，以此之故，佛言如大海洶湧中，海波漂蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，亦猶如事。”故于此得暇滿之時，當於善法勤致力也。
　　子二勤修善分三　醜一由先積有無邊之罪應勵力斷除　醜二僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理　醜三是故于罪應勤對治之理　今初
　　於一刹那作罪惡　當墮無間經長劫
　　無始輪回積眾罪　不生善趣何待言
　　如于菩薩起嗔恚心，僅一刹那所作之罪，亦當曆劫墮無間獄。無始輪回所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。故應依四力門勤治罪障也。
　　醜二僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理
　　非唯僅受此罪已　便從惡趣得解脫
　　即於正受此罪時　又複廣造諸餘罪
　　或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣並非難事。不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時複造積別餘能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
　　醜三于罪應勤對治之理分四　寅一得暇滿不勤修善是為自欺　寅二現生當受苦　寅三後世當為惡趣之苦所逼　寅四應勤止惡修善之理　今初
　　獲得如是有暇身　我今若不修善法
　　誑惑自欺無逾此　愚蒙過此亦無有
　　如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取捨亦更無愚蒙過此者也。
　　寅二現生當受苦
　　若我即達如是理　由愚癡故行怯弱
　　逮其臨欲命終時　必當心生大憂悔
　　若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後複怯弱，將死之時，自知當墮惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
　　寅三後世當為惡趣之苦所逼
　　地獄烈火難堪忍　若於我身久燔矣
　　熾然難忍憂悔火　定當熱惱逼我心
　　由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時梵燒我身，爾時難忍憂悔之火，定為熱逼我心，故應勵力毋為罪墮所染也。
　　寅四應勤止惡修善之理分二　卯一虛度暇滿複牽墮地獄等同無心　卯二當思愚昧之因　今初
　　極難幸遇有利地　何幸我今忽遭逢
　　我身若尚具慧心　後複牽纏入地獄
　　豈非咒述迷我心　今我於此無知覺
　　應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，後複牽引墮於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我于此時無成辦義利之心爾。
　　卯二當思愚味之因
　　不知何物令愚蒙　究竟我心有何物
　　何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
　　子三勤斷惑分三　醜一思維煩惱過患　醜二於斷煩惱之難行不應疲厭　醜三於勤斷能斷之性修歡喜心　初中分三　寅一思維煩惱害已之理　寅二不應于煩惱修忍　寅三為摧煩惱奮起心力　初中分四　卯一令我不能自主　卯二造無量苦　卯三為害之時無盡　卯四不可為煩惱助伴之理　今初
　　嗔恚貪欲諸怨敵　並無手足能動轉
　　亦非善巧具雄力　雲何役我如僕使
　　根隨煩惱所攝之貪嗔等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，雲何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
　　卯二造無量苦
　　泰然安住我心中　恣意於我作侵損
　　於彼含忍不憤發　所忍非處堪訶遣
　　若時諸天及非天　悉皆群起為我敵
　　彼終不能牽挽我　令入無間烈火中
　　彼煩惱敵具大力　能一刹那拋擲我
　　須彌一觸成灰燼　猛烈無間巨焰中
　　彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如“現觀”論所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於刹那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
　　卯三為害之時無盡
　　我標所有煩惱敵　長時相逼無終始
　　世間所有諸怨仇　未有如斯長相守
　　複思別餘過患，我之隨一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，別餘世間怨敵，未有能經歷長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不復生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
　　卯四不可與煩惱為助伴之理
　　若能隨順及承事　他人悉為作利樂
　　諸煩惱敵徒順承　後仍若厄相逼惱
　　若于世間別餘怨敵，以飲食等隨順承事，而作依止，彼等悉當我助伴，令得利益安樂。若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後複以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方為令自身安樂之道。
　　寅二不應于煩惱修忍分二　卯二思維於心能作煩惱　卯二思維於身能作損惱　今初
　　如是恒時相續為怨敵　損惱大聚唯一增長因
　　若於我心不動常堅住　何能歡喜不畏生死輪
　　如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
　　卯二思維於身能作損惱
　　此是生死堅牢巡邏者　亦是地獄等處行刑手
　　若住我心貪著纏網中　何由令我身心得安樂
　　煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒，又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等故為行刑屠膾。此諸煩惱，若住於我心中所貪著之網，不如理作意之內，焉有安樂之時，身心皆無安樂之時也。
　　寅三為摧煩惱奮起心力
　　乃至此敵未見決定降伏時
　　一切時中我當不舍勤精進
　　若人稍作損惱尚且發憤怒
　　我慢盛者未降斯敵勿安眠
　　若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，刹那不舍。人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寢，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
　　醜二於斷煩惱之難行疲厭分三　寅一能伏煩惱披甲精進於彼難行不應疲厭　　寅二為摧煩惱而起精進之利益　寅三故於摧煩惱之加行應勤精進　今初
　　不殺自死世間眾苦煩惱敵
　　對壘交鋒奮力克敵欲致果
　　縱為鋒鏃中傷創钜痛亦深
　　所求大欲未成猶不甘退卻
　　況為長時一切眾苦因　唯一自性怨仇欲摧伏
　　縱令能生百千諸苦痛　應須勇毅不卻何待言
　　不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。彼諸可悲湣者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，為勵力欲摧伏敵軍。雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。今于常時能成眾苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不舍精進，更何待言？
　　寅二為摧煩惱而起精進之利益分三　卯一難行為自利圓滿之因故應安忍　　　卯二難行為他利圓滿之因故應安忍　卯三先已發誓願當令成就之理　今初
　　為無義事遭敵曾負傷　猶如嚴身之具常矜炫
　　為成大義而奮正精勤　縱受諸苦於我何足恤
　　世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益應當依止也。
　　卯二難行為他利圓滿之因故應安忍
　　若漁若獵或複事家田　僅為自身溫飽支身命
　　祁寒蠍暑逼惱猶堪忍　利眾生故何苦不能堪
　　漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱，為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行何不能忍應安忍也。
　　卯三先發誓願當令成就之理
　　十方虛空盡邊際　有情煩惱誓願斷
　　既發是願而自身　不能解脫諸煩惱
　　於己忖度不自量　所言安得非欺妄
　　是故常應勤精進　摧諸煩惱毋退縮
　　或謂許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即墮于寂滅邊故，其理不費然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，或若時己身尚于諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，隨煩惱自在而轉，不知自量，複言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄。自為生系縛利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱應勤精進也。
　　寅三於摧煩惱之加行應勤精進分二　卯一應勤煩惱之對治　卯二任于何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉　今初
　　我于此事應貪著　懷恨不舍而遣除
　　雖如是具煩惱相　能斷煩惱非所斷
　　或謂若言我於此煩惱對治品應當貪著，深信倚任，于煩惱應執惡不舍鬥爭摧伏，即於能斷對治法生著，於所斷執惡不舍，亦是煩惱是所應斷不爾。貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
　　卯二任于何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉
　　刀鋸鼎鑊加我身　雖斷吾頭亦易事
　　終不應於煩惱敵　甘心俯首而歸順
　　欲斷煩惱，眾多苦不可量，何不即隨順煩惱為善？不爾。雖以火焚死或斷我頭，亦較輕易，不過舍現世之身而已，煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應於彼歸敬，隨其自在而轉也。
　　醜三於勤斷能斷之性修歡喜心分三　寅一自相續之煩惱根本拔除已彼無安住所依　寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除　寅三根本拔除已彼無餘處更可依止故應斷除　今初
　　世間怨敵被驅雖出境　還於他國潛伏收殘餘
　　養精蓄銳卷土複重來　煩惱怨敵其相不如是
　　若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，複來為害，於彼唯有隨順。不爾，通常世間怨敵，一次驅去複住於他處，收復諸城蓄養精銳，有力之時，為報仇敵，又複遠來。煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
　　寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除
　　煩惱以識煩惱慧眼斷　從何心中遣除更何住
　　住於何處還來為我害　唯是自心怯弱乏精勤
　　煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。煩惱根本從顛倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更複能往何處？依何處住長養力能，複來為我作損害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心為害也。
　　寅三根本拔除已彼決無餘處更可依止故應斷除
　　是諸煩惱不住于境不住於根不住中
　　此外亦複不住他處依於何處損有情
　　彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進
　　為無義事地獄等苦何能侵損及我身
　　或謂諸惑從自續而生，自性成就，一種亦不能斷。諸煩惱自性不住於色等境，若如是諸阿羅漢，見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外，故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依可處住，于諸有情而作損惱，任於何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時被作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進生起通達空性之般若，斷其怖畏。既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我，不應理也。昔諸師亦言種子拔除已于彼諸處悉皆不住也。
　　壬三攝義
　　如其宣說應修諸學處　如是思維應當勤奮修
　　不聽醫言而欲求醫治　其疾能療古今所未有
　　如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。如未醫治故。是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
　　攝頌雲：令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉信善巧恒常具恭謹。
　　辛二出品名
　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟