更新日期:2011/01/04 03:26:25
學習次第 : 進階
第二品懺悔罪業
為持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
鮮花與珍果，種種諸良藥，
世間珍寶物，悅意澄淨水。
巍巍珍寶山，靜謐宜人林，
花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。
世間妙芳香，如意妙寶樹，
自生諸莊稼，及余諸珍飾，
蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。
浩瀚虛空界，一切無主物，
意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，
祈請勝福田，悲湣納吾供。
福薄我貧窮，無餘堪供財，
祈求慈怙主，利我受此供。
願以吾身心，恒獻佛佛子，
懇請哀納受，我願為尊僕。
尊既慈攝護，利生無怯顧，
遠罪淨身心，誓斷諸惡業！
馥鬱一淨室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。
香熏極潔淨，浴巾拭其身。
拭已複獻上，香極妙色衣。
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
香遍三千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。
于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
亦獻最勝香，香溢結香雲。
複獻諸神饈，種種妙飲食。
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
香敷地面上，散佈悅意花。
廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
惟願珍寶花，如雨續降淋，
一切妙法寶，靈塔佛身前。
猶如妙吉祥，昔日供諸佛，
吾亦如是供，如來諸佛子。
我以海潮音，贊佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
化身微塵數，匍伏我頂禮，
三世一切佛，正法最勝僧，
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿闍黎。
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖眾。
我於十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖眾，合掌如是白：
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
或因癡所牽，隨喜彼所為，
見此罪過已，對佛誠懺悔。
惑催身語意，于三寶父母，
師長或余人，造作諸傷害。
因昔犯眾過，今成有罪人，
一切難恕罪，佛前悉懺悔。
罪業未淨前，吾身或先亡，
雲何脫此罪，故祈速救護！
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
因吾不了知，死時舍一切，
故為親與仇，造種種罪業。
仇敵化虛無，諸親亦煙滅，
吾身必死亡，一切終歸無。
人生如夢幻，無論何事物，
受已成念境，往事不復見。
複次於此生，親仇半已逝，
造罪苦果報，點滴候在前。
因吾不甚解：命終如是驟，
故起貪嗔癡，造作諸惡業。
晝夜不暫留，此生恒衰減，
額外無複增，吾命豈不亡？
臨終彌留際，眾親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，
故為無常身，親造諸多罪。
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口幹眼凸出，形貌異故昔。
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
誰能救護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處若無依，惶惶何所從？
佛為眾怙主，慈悲勤護生，
力能除眾懼，故我今皈依。
如是亦皈依，能除輪回怖，
我佛所悟法，及菩薩聖眾。
因怖驚顫慄，將身奉普賢，
亦複以此身，敬獻文殊尊。
哀號力呼求，不昧大悲行，
慈尊觀世音，救贖罪人我！
複于虛空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救護。
皈依金剛手，懷嗔閻魔使，
見彼心畏懼，四方速逃逸。
昔違尊聖教，今生大憂懼。
願以皈命尊，求速除怖畏！
若懼尋常疾，尚須遵醫囑，
何況貪等患，百罪恒纏身。
一嗔若能毀，贍部一切人，
療惑諸藥方，遍尋若不得。
醫王一切智，拔苦諸聖教，
知已若不行，癡極應訶責。
若遇尋常險，猶須慎防護，
況墮千由旬，長劫險難處。
若思今不死，安逸此非理，
吾生終歸盡，死期必降臨。
誰賜我無懼？雲何定脫苦？
倘若必死亡，為何今安逸？
除憶昔經歷，今吾複何餘？
然因執著彼，屢違上師教。
此生若須舍，親友亦如是，
獨行無定所，何須結親仇？
不善生諸苦，雲何得脫除？
故吾當一心，日夜思除苦。
吾因無明癡，犯諸自性罪，
或佛所制罪，如是眾過罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三禮諸佛，懺除一切罪。
諸佛祈寬恕，往昔所造罪，
此既非善行，爾後誓不為！
第二品終
第二品懺悔罪業
丁二（受持之方法）分二：一、總義；二、論義。
戊一（總義）分二：一、抉擇發心；二、隨發心而行持。
己一（抉擇發心）分二：一、本體；二、分類。
庚一、本體：
一般來說，如果對諸位大德的論典進行詳細分析，就會清楚地認識到大乘道所攝的一切心均是發心。而在此場合的發心本體，正如《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，求正等菩提。”
庚二、分類：
通常而言，發心從地界的角度來分，有凡夫信解行發心、不清淨七地殊勝意樂發心、三清淨地異熟之發心以及佛地斷障之發心四種。《經莊嚴論》中雲：“諸地信解行，增上淨意樂，異熟許別義，斷障四發心[1]。”從助伴、比喻的側面來分，如《現觀莊嚴論》中雲：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。”
從獲得方式的角度來分，有以名相而得與以法性而得兩種。
或者，從所緣境的角度有世俗與勝義兩種發心；從意樂加行的角度有願菩提心與行菩提心兩類。適應此場合的分類是最後一種。
己二（隨發心而行持）分三：一、受戒方法；二、護戒方法；三、還淨方法。
庚一（受戒方法）分三：一、受戒之對境；二、受戒之補特伽羅；三、受戒之儀軌。
辛一、受戒之對境：
《菩薩別解脫經》中雲：“得傳承、受律儀亦從守護菩薩學處真實具戒者處得受。”《菩薩戒二十頌》中雲：“當于持戒具智慧，具力上師前受戒。”此論中也說：“捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”
如果實在尋覓不到這樣的善知識，就在三寶所依前受戒，這是《菩薩地論》中說的。《學集論》中雲：“若無有善知識，則盡己所能觀想安住十方之諸佛菩薩現前而受戒。”
辛二、受戒之補特伽羅：
雖然《道燈論》中說“恒具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒；善根非餘有”，但如果菩薩戒的所依身份必須是具足聲聞別解脫戒者，那麼清淨刹土中的菩薩就成了不具備菩薩戒，並且在死亡時也會失去菩薩戒等等有許多過失，關於這些在《釋論》中都有宣說。
想來，阿底峽尊者對大乘法藏瞭若指掌，決不可能承認菩薩戒的所依身份必須具足別解脫戒，我認為，阿底峽尊者實際上是為了遮破當今許多人士連一分別解脫戒也不能守護卻自詡具足菩薩戒以及認為菩薩戒意義微小而戒條繁多的這些分別妄念，才說必須是具別解脫戒的身份。《道燈論自釋》中這樣寫道：“只是為宣說殊勝所依，而其他所依也可生起戒體。”由此可見，具不具足別解脫戒都可以，只要具備悲心、信心、想受戒這三種條件的有情就必定能生起菩薩戒體。
辛三、受戒之儀軌：
《菩薩地論》中沒有提及說願菩提心儀軌。
法友尊者等也認為願菩提心並不觀待儀軌。
阿底峽尊者依次造了願行菩提心儀軌。
本論按照《釋論》的觀點來講，是從殊勝補特伽羅的角度同時受願行菩提心的儀軌。
那波瓦尊者說：“願菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。”並且認為此論宣說了次第或同時受願行菩提心的兩種方法。
慧源尊者等也認為願菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。
儘管眾說紛紜，但在此只是稍稍加以分析，其實，願菩提心不是依靠儀軌而生起而且不成為菩薩戒這種情況的的確確也是有的。然而，依靠儀軌而生起也不相違，如果依靠儀軌在證得菩提之前具足斷除一切所斷的心，那麼也就成了菩薩戒。本論中說：“斷盡噁心時，說為戒度圓。”
當然，行菩提心絕對屬於菩薩戒所攝，不管是次第還是同時受願行菩提心，都未嘗不可，因為經論中這兩種受戒方法都出現過，並且不存在以理妨害。本來，受戒的方法有許多不同之處，但在這裏按照本論所講的加行、正行與後行來受。
庚二、護戒方法：
斷除菩薩的一切所斷，修學一切學處。對於所斷，《菩薩地論》中宣說了四種他勝罪，四十五種惡作罪。
《虛空藏經》中所說的十四戒在《學集論》中歸納為偈頌：“盜奪三寶財，許為他勝罪；捨棄微妙法，佛說第二條；於破戒比丘，毆打搶袈裟，關入牢獄中，及令彼還俗，制死為第三；造五無間罪；持執諸邪見”，這是講國王五定罪。“彼之前四條，複加毀城等，佛說根本罪”，這是講大臣五定罪。“于未修心眾，宣說空性法；令諸佛教徒，退失圓菩提；盡舍別解脫，修行大乘法；執說小乘法，不能斷貪等，令他亦持此；宣揚自功德，為利養恭敬[2]，以語詆毀他；謂我深安忍，言說顛倒語；懲令懲沙門，三寶財行賄，以及受賄賂；令捨棄寂止，修者諸受用，施于聞思者。此等根本罪，眾生大獄因”，按照這其中所說，國王與大臣共有十定罪，初學者有八定罪，再加上捨棄願菩提心，總共有十九種菩薩墮罪。
《密意莊嚴論》中所說的這十八條可以歸納在《菩薩地論》所說的四條當中。概括而言，一般菩薩戒有斷除所斷的嚴禁惡行戒、行持六度的攝集善法戒以及唯一利益眾生的饒益有情戒三戒中。
略而言之，菩薩的學處就是要斷除有害自他的一切因素，腳踏實地利己利他。成辦利益的方式也是依照《菩薩戒二十頌》中所說：“無論於他抑或己，雖是痛苦凡有利，一切利樂皆當為，雖樂不利切莫行。”也就是說，如果心存善意、行為善妙，則絕對沒有墮罪；與之相反，心懷歹意、行為惡劣，可以肯定是墮罪；如果是好心好意，那麼即使外表行為顯得為非作歹，也只是墮罪的形象；相反，如果居心不良，那麼即使行為上顯得多麼道貌岸然，也是無墮的形象。
庚三、還淨方法：
《菩薩戒二十頌》中雲：“大縛罪當重受戒，中縛三人前懺悔，余罪於一人前懺，有無染汙依自心。”《學集論》中雲：“夢境中住于，虛空藏前懺。”本論也說：“晝夜當各三，誦讀三聚經，依佛菩提心，悔除墮罪餘。”
戊二（論義）分三：一、加行；二、正行；三、後行。
己一（加行）分二：一、淨化自相續；二、為利他而修心。
庚一（淨化自相續）分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。
辛一（供養）分二：一、總說；二、別說。
壬一、總說：
為持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
為了受持珍寶菩提心，我今在對境一切善逝、無有分別實無實之垢染的所有妙法以及具有無量無邊如海功德的諸位聖者菩薩，也就是三寶面前，以想獲得佛果的意樂、為一切有情、供品善妙悅意、三輪清淨、無有違品的垢染、回向大菩提這六種方式來供養。
壬二（別說）分六：一、供養無主物；二、供養身體；三、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、讚歎供養。
子一（供養無主物）分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。
醜一、真實供養：
鮮花與珍果，種種諸良藥，
世間珍寶物，悅意澄淨水。
如《等持王經》中雲：“十方世間界中淨水、平原中所長之鮮花、珍寶等未屬他者所有物皆當供養。”世界上所有爭奇鬥豔的鮮花、珍貴的果實，應有盡有的各種妙藥，品種各異的奇珍異寶，令人舒心悅意具八功德的淨水，如雲：“清涼香輕柔，澄清無有垢，飲時不損喉，飲已不傷腹。”
巍巍珍寶山，靜謐宜人林，
花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。
巍峨高聳的金山等寶山，遠離喧囂憒鬧、舒心悅意的森林，由本身的花朵點綴得無比莊嚴、累累碩果壓垂了枝幹的妙樹。
世間妙芳香，如意妙寶樹，
自生諸莊稼，及余諸珍飾，
蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。
天等世界中合成而散發的芬芳香氣、沉香等塗香，能滿足所需的如意樹、奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊、池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲。
浩瀚虛空界，一切無主物，
意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，
祈請勝福田，悲湣納吾供。
諸如此類，以上浩瀚無邊虛空界中，清淨刹土以及北俱盧洲等處所有的無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子，祈請供養能獲得大果報的殊勝福田為利眾生而接納，祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我而接受我的這些供品。
醜二、供養彼等之原因：
福薄我貧窮，無餘堪供財，
祈求慈怙主，利我受此供。
若有人問：為何不供養自己的財物而供養這些無主物呢？
由於我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外我實在無有任何其他可以供養的財物。真心誠意想供養您，祈盼唯一利他的諸位怙主為了利益供養者我而納受這所有的供品。
子二、供養身體：
願以吾身心，恒獻佛佛子，
懇請哀納受，我願為尊僕。
尊既慈攝護，利生無怯顧，
遠罪淨身心，誓斷諸惡業！
在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我願恒時供養自己的身體，誠懇祈請諸位聖尊菩薩能完全接納。我心甘情願做忠實的僕人，對您們言聽計從，祈願您能慈悲攝受。我依靠大尊主的呵護才能在三有中不畏痛苦而饒益眾生，如果我罪惡深重，則無法利益有情，因此為了真正擺脫以往的罪業而誠心懺悔，立誓今後再不造罪。
子三、意幻供養：
如雲：浴拭妙衣飾，香薰花神饈，燈地室寶傘，意幻十二供。
意幻供養可分為十二種：
馥鬱一淨室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。
一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。在此，已備好盛滿塗香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲樂音而請一切善逝及佛子沐浴。
香薰極潔淨，浴巾拭其身。
拭已複獻上，香極妙色衣。
二、擦拭：等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的衣物（浴巾）擦拭他們的身體。
三、妙衣：擦拭完畢以後，對於出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊眾，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真諦而成為聖者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化眾生的根基而持在家相的諸位大菩薩。
香遍三千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。
五、妙香：《俱舍論》中雲：“四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數，許為小千之世界，彼之千數承許為，二千中千之世間，彼之千數三千界。”在這樣的所有三千世界等無量刹土中恒時飄散著陣陣的芳香，遍及各處，以如此殊勝的妙香塗敷宛如純金般奕奕發光的佛身。
于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
六、美花：在堪為殊勝福田的一切佛像等前供上令人感到愜意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花等所有天花，還有用這些美花及珍寶等精心穿成五顏六色悅意的花鬘、寶鬘。
亦獻最勝香，香溢結香雲。
複獻諸神饈，種種妙飲食。
七、香雲：殊勝合意的妙香洋溢各方，結成香雲，旋繞遍佈空中，這些也都供養佛菩薩。
八、神饈：又敬獻上白糖、核桃汁等花樣繁多、味道鮮美的神饈。
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
香敷地面上，散佈悅意花。
九、寶燈：井然有序排列著的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，這些也供養諸佛菩薩。
十、地面：香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此作供養。
廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
十一、宮殿：具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子天女們所吟唱的悅耳動聽的讚歌，各種珍珠寶珠串懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍佈虛空界，成為虛空莊嚴的這些裝飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。
金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
十二、寶傘：周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也恒時供養一切如來。
子四、發願供養：
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
惟願珍寶花，如雨續降淋，
一切妙法寶，靈塔佛身前。
除了上述這些供品以外，也願伴隨更為殊勝動聽的樂聲妙音、具有息滅有情痛苦、帶來安樂這種特殊能力的所有祥雲也能長久住留。願在教法、證法及其所依經函等一切法寶及所有佛塔、佛像等前，連續不斷地降下珍寶花等妙雨。
子五、無上供養：
猶如妙吉祥，昔日供諸佛，
吾亦如是供，如來諸佛子。
如同文殊菩薩等諸位大菩薩曾于十方諸佛前作供養的方式一樣，我也如是這般供養一切如來怙主及佛子。如《寶篋經》中雲：“多種鮮花花華蓋，以及五彩繽紛花，鋪遍形態各異花，供大尊主彼等佛。”
子六、讚歎供養：
我以海潮音，贊佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
我以無量無邊的一切讚歌海潮讚頌諸佛菩薩功德的大海，願美妙動聽的讚歌雲朵一定飄蕩到功德海——諸佛菩薩面前。
辛二、頂禮：
化身微塵數，匍匐我頂禮，
三世一切佛，正法最勝僧，
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿闍黎。
在過去、現在、未來三時一切佛陀、正法與勝會僧眾前，我以所有刹土諸微塵數的身體匍匐頂禮，同時我也頂禮一切作為生起菩提心的根本佛像與大乘法藏等，還要敬禮能生起或修行或宣講菩提心的一切處所以及佛塔、傳法的堪布阿闍黎、孜孜不倦行解脫之事的殊勝禁行者。
辛三（皈依）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。
子一（抉擇皈依）分三：一、本體；二、分類；三、各自之自性。
醜一、本體：
為了遣除恐怖而依止皈依處。
醜二、分類：
皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分為大乘皈依與小乘皈依兩種。
醜三、各自之自性：
世間皈依：為了擺脫某些恐懼而皈依世間的天神等，這並不是殊勝的皈依。《勝幢經》中雲：“處於畏懼恐怖地，多數依止山森林，寺院樹木及佛塔，彼非主要皈依處，依止彼等皈依處，不能解脫大痛苦。”
出世間皈依（有小乘皈依與大乘皈依）：其中為了自己脫離輪回的痛苦，在有生之年皈依三寶，這是小乘的皈依。以大悲心引發，為一切有情脫離痛苦，而欲求自己獲得佛果，時間直至菩提果之間，這是大乘的三皈依。
子二、隨皈依而行持：
經中雲：“皈依佛寶者，彼為真居士，何時不皈依，其他諸天神。皈依正法者，遠離損害心。皈依僧眾者，不交外道徒。”首先在上師面前受皈依戒以後，依照經中所說于一切時分中誠心依賴三寶，心懷恭敬之情精進供養，不害任何有情，不交往惡友等等。我們要依靠這種方式避免失毀皈依戒。一旦不慎失毀，就要通過再次受戒等途徑來斷除罪業，增上功德。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖眾。
在沒有證得菩提果之前的時間裏，在一切佛陀、正法與菩薩僧眾的對境前以誠心誠意說“我依止佛法僧，願得以庇護”的方式而皈依。
辛四（懺罪）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分三：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；三、淨法加行正行後行。
子一、所淨罪業之六門：
所淨罪業的途徑有時間、因、門、加行、對境與形相六種。
子二（能淨四對治力）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
醜一、厭患對治力：
見到過患後追悔莫及，如同飲毒者見到後果一般，這就是厭患對治力。
醜二、所依對治力：
依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般，這叫做所依對治力。
醜三、現行對治力：
奉行善法，如同服藥一樣，這是現行對治力。
醜四、返回對治力：
從今以後縱遇命難也不造罪，如同以後不再服毒一樣，此為返回對治力。
我們必須要具足以上四種對治力，如果具足了這四種對治力，那麼必定能淨除罪業。四對治力的數量是確定的，《宣說四法經》中雲：“彌勒，菩薩若具四法則清淨一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現行對治、返回對治。”
子三、淨法加行正行後行：
加行皈依發心，正行以具足四對治力的方式念誦懺悔文、觀修罪業清淨，後行觀想依靠懺悔對境的加持而淨除一切罪業、作回向等，這是諸位上師的竅訣。
壬二（論義）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
子一（厭患對治力）分二：一、總說懺悔罪業之方式；二、依殊勝對境而懺悔特殊罪業之方式。
醜一、總說懺悔罪業之方式：
我於十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖眾，合掌如是白：
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
或因癡所牽，隨喜彼所為，
見此罪過已，對佛誠懺悔。
在懺悔的對境——安住各方所有大慈大悲的圓滿正等覺佛陀及菩薩尊主前，自己身體合掌，口中如是呈白：從無始時流轉輪回直到今世，或者在以往生生世世中，我因為不知曉罪業的過患，自己作惡或者唆使別人造罪，再者，由於自己被愚癡迷惑所牽引，欣然隨喜他人為非作歹，察覺所犯下的這些罪過以後，我誠心誠意在一切怙主面前不覆不藏髮露懺悔。
醜二、依殊勝對境而懺悔特殊罪業之方式：
惑催身語意，于三寶父母，
師長或余人，造作諸傷害。
因昔犯眾過，今成有罪人，
一切難恕罪，佛前悉懺悔。
我因為煩惱的驅使，身語意對三寶、父母、堪布阿闍黎及其他任何對境進行的所有加害理當懺悔。總之，由於犯了貪欲等許許多多罪過，如今已成了惡貫滿盈、罪大惡極的我對於自己所造的難以寬恕的所有罪業在導師諸佛前懺悔。
子二（所依對治力）分三：一、皈依原因；二、所皈依之對境；三、如何皈依。
醜一（皈依原因）分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
罪業未淨前，吾身或先亡，
雲何脫此罪，故祈速救護！
為什麼要精勤懺悔呢？在罪業還沒有得以清淨之前，我很有可能會先死去，倘若如此，就會墮落到惡趣當中，到那時如何能擺脫這些罪業呢？因此祈求迅速得以救護！
寅二（廣說）分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。
卯一（思維疾速死亡而生起皈依之心）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
一、略說：
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
這麼急迫皈依到底是什麼原因呢？不可信賴的這個死亡不會等到你罪業清淨與否，也不會照顧你事情完沒完成，不管你生病還是沒有生病，都不能保證不會突然氣絕身亡，壽命實在是不可靠。
因吾不了知，死時舍一切，
故為親與仇，造種種罪業。
人在死亡的時候必然要拋下親友怨敵等一切的一切，只剩下自己孤孤單單，可是我由於沒有認識到這一點而為利親害怨造下了各種罪業。
二、廣說：
仇敵化虛無，諸親亦煙滅，
吾身必死亡，一切終歸無。
依之造罪的怨敵們如今已經不復存在，親友們也已杳無蹤影，我也不會例外，終究難免一死，有情與受用一切的一切最終都將化為烏有，為了這一切而造罪實在是無有意義。
人生如夢幻，無論何事物，
受已成念境，往事不復見。
假設有人心裏認為：使親友們歡欣喜悅等快樂以後也會跟隨著我們，所以有實在的意義。
實際上這樣的快樂等何事何物、現在所有的受用等一切的一切後來只能成為回憶的對境罷了，而不可能再親眼目睹、親身感受，因為往事已經流逝過去，猶如夢中所享受的快樂在醒來時蕩然無存一般。
複次於此生，親仇半已逝，
造罪苦果報，點滴候在前。
不用說是流轉的生生世世，就是暫時存活的今生今世當中也可以看得出，多半過世的親朋好友、怨家對頭以及曾經與之相伴的快樂等都如夢境一樣一去不復返，然而為了他們所造的難以饒恕的罪業及所有習氣果報卻都在前方等候著我們。
三、攝義：
因吾不甚解：命終如是驟，
故起貪嗔癡，造作諸惡業。
由於我沒有深刻地認識到死亡如此突然，導致受貪嗔癡的牽制而造下了許許多多罪業，要想使這些罪業在即生中得以清淨，就必須雷厲風行加以淨除。
晝夜不暫留，此生恒衰減，
額外無複增，吾命豈不亡？
朝夕流逝，片刻不停，今生稍縱即逝，一分一秒地減少，而絕不會有增多的可能，為此，我又怎麼會不死呢？定死無疑。
卯二（思維死亡極恐怖而生起皈依之心）分二：一、略說；二、廣說。
一、略說：
臨終彌留際，眾親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
有人認為：儘管必死無疑，但是在死的時候還是需要親友等。
在臨終的彌留之際，自己躺在床榻上，儘管所有親友在四周團團圍繞，可是命絕身亡的苦痛只有我獨自一人感受，他們根本無法分擔。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
如果有人認為：即便如此，但他們在那時也能救護我吧。
當你被閻羅獄卒捉住時，親戚朋友們能起到什麼作用呢？根本無濟於事。那麼，什麼才能對你有幫助呢？到那個時候，唯有福德才能救護，然而遺憾的是，我卻從來沒有修善積福。
放逸我未知：死亡如是怖，
故為無常身，親造諸多罪。
於是不由地悲哀大聲呼喊：怙主啊！沒有修善積福、沒有防護漏法而一直放逸無度的我不知道死亡竟然這般恐怖，以致于為了無常的現世親身造下了累累罪業。
二、廣說：
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口幹眼凸出，形貌異故昔。
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
例如，一名今天就要被帶到刑場上去的罪犯，也會驚恐萬分，口乾舌燥，雙目凸出，面目皆非，與以前判若兩人，那麼被面目猙獰、十分可怕的閻羅獄卒捉住，被極大的恐懼所逼，處在痛苦不堪、極為可憐的地步，那副膽顫心驚的悲慘情景就更不用說了。
誰能救護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處苦無依，惶惶何所從？
到那時，有誰能救護我擺脫這麼巨大的恐怖呢？我不由得睜大向外凸出慌恐不安的雙眼四處尋覓救護者，經過一番苦苦尋找，結果發現四方居然沒有任何可皈依處，不禁心灰意冷，極度失望。如果處在那種無依無靠的境地中，當時我該何去何從呢？實在是無計可施。
醜二（所皈依之對境）分二：一、皈依共同三寶；二、皈依具願力之菩薩。
寅一、皈依共同三寶：
佛為眾怙主，慈悲勤護生，
力能除眾懼，故我今皈依。
如是亦皈依，能除輪回怖，
我佛所悟法，及菩薩聖眾。
當時，無依無靠，唯有皈依三寶，眾生怙主、大慈大悲的佛陀以最大的精進行持救護一切有情的事業，具有超凡的救護威德力，能遣除所有怖畏，因此我從現在起皈依佛陀；皈依能解除輪回恐怖、佛陀所了悟的正法；同樣也真實皈依菩薩僧眾。
寅二、皈依具願力之菩薩：
因怖驚顫慄，將身奉普賢，
亦複以此身，敬獻文殊尊。
我由於害怕地獄等處的痛苦而驚恐不安、瑟瑟發抖，於是將自己奉獻給普賢大菩薩，也將自己的身體獻給文殊菩薩。
哀號力呼求，不昧大悲行，
慈尊觀世音，救贖罪人我！
痛苦不堪的我悲哀哭泣，極力呼喚具有無偽大悲心與大悲行的怙主觀世音菩薩，為什麼呢？祈求救護罪大惡極的我。
複于虛空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救護。
也同樣發自內心地呼喚聖者虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩等具有大悲心的所有怙主，祈願能得到他們的救護。
皈依金剛手，懷嗔閻魔使，
見彼心畏懼，四方速逃逸。
我也皈依能令那些嗔恨眾生的閻羅獄卒等見而生畏、四處逃竄的金剛手菩薩。
醜三、如何皈依：
昔違尊聖教，今生大憂懼。
願以皈命尊，求速除怖畏！
如今深深察覺到，昔日違越佛陀教的罪業果報如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。
子三（現行對治力）分三：一、理當精進對治；二、迅速精進；三、如何精進。
醜一（理當精進對治）分二：一、以患者之喻說明；二、以險處之喻說明。
寅一、以患者之喻說明：
若懼尋常疾，尚須遵醫囑，
何況貪等患，百罪恒纏身。
即便是畏懼風、膽等平常疾病，也需要謹遵醫囑而採取行之有效的治療，那麼貪欲等百罪的痼疾恒常縈身必然要精進遵照如來言教來對治就更不必說了，因為彌天大罪的重症實在難以治癒。
一嗔若能毀，贍部一切人，
療惑諸藥方，遍尋若不得。
醫王一切智，拔苦諸聖教，
知已若不行，癡極應訶責。
為什麼呢？貪心等一種疾患就足可以毀滅南贍部洲為主的一切人，除了依如來教奉行以外尋遍四面八方也得不到能治癒這些疾患的良藥。能治療這些煩惱疾病的靈丹妙藥就是一切種智，因為依靠它能解除一切痛苦，明明知道這一點還不依教奉行，顯然是愚昧至極、該被呵責的對象。
寅二、以險處之喻說明：
若遇尋常險，猶須慎防護，
況墮千由旬，長劫險難處。
縱然遇到平平常常、微不足道的險處，人們也是為了避免墮落其中而小心翼翼，萬分謹慎，那麼對於墮入極度痛苦、長久不得解脫、深達千由旬的深淵，更需要謹小慎微就不言而喻了。
醜二（迅速精進）分三：一、壽命不可靠；二、受用不可靠；三、親友不可靠。
寅一、壽命不可靠：
若思今不死，安逸此非理，
吾生終歸盡，死期必降臨。
如果心裏想：雖然罪過嚴重，但以後再懺悔也可以。
實際上，聲稱“今日不死”而悠閒自得也是不合理的，我最後必定壽終正寢，死亡的時刻一定會到來。
誰賜我無懼？雲何定脫苦？
倘若必死亡，為何今安逸？
誰能賜予我不死的無畏？誰也不能賜予。怎麼能確定擺脫死亡呢？根本不可能擺脫。如果必死無疑，那麼我為什麼還心安理得、逍遙自在地度日呢？這麼做實在不合理。
寅二、受用不可靠：
除憶昔經歷，今吾複何餘？
然因執著彼，屢違上師教。
如今我除了回首以往享受、早已滅盡的那些財產受用以外，還有什麼沒有毀壞剩下來的受用呢？然而我卻由於貪戀受用而屢屢違背上師的言教，這實在不應理，但願以後不再就犯。
寅三、親友不可靠：
此生若須舍，親友亦如是，
獨行無定所，何須結親仇？
不僅僅是受用，就連自己存活的今生以及朝夕相伴的親友們都要捨棄而孑然一身孤零零前往後世，那麼有什麼必要與眾人結親結怨呢？貪執這些真的沒有任何實義。
醜三（如何精進）分二：一、意樂；二、加行。
寅一、意樂：
不善生諸苦，雲何得脫除？
故吾當一心，日夜思除苦。
一切痛苦來源於不善業，因此我理當日日夜夜恒時唯一思考如何才能脫離痛苦。
寅二、加行：
吾因無明癡，犯諸自性罪，
或佛所制罪，如是眾過罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三禮諸佛，懺除一切罪。
我由於愚昧無知而造了誰犯都成罪業殺生之類的自性罪，或者只有受戒才成罪業過午進食之類的所有佛制罪，對於所造的這一切罪業，我在諸位怙主面前，恭敬合掌，懷著害怕痛苦的心理再三頂禮，誠心懺悔。
子四、返回對治力：
諸佛祈寬恕，往昔所造罪，
此既非善行，爾後誓不為！
請求一切導師寬恕我往昔所造的罪業，既然罪業不是善行，一定發誓今後永不再造。
第二品釋終
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《入行論釋·善說海》思考題
（第二品）
第15節課
108、前三品相互之間有什麼樣的聯繫？
109、請以比喻和意義相結合的方式說明：菩提心在相續中如何生起、護持，以至失壞後如何恢復等過程。
110、菩提心的本體是什麼？
111、菩提心的違品是我執，二者就像光明和黑暗一樣，那麼有我執的凡夫相續中是否具有菩提心？
112、平時的行住坐臥中，怎樣做才算是把菩提心運用到生活中了？
113、有人說：“很多教言都說菩提心是成佛之因，所以為了出離輪回、獲得究竟安樂的佛果，我必須要發菩提心。”請分析這種說法是否合理。為什麼？
114、請解釋信解行發心、殊勝意樂發心、異熟發心、斷障發心，並說明這是從什麼角度安立的。
115、從比喻、助伴的角度，菩提心分為二十二種，請問具體是從哪些側面相似而安立的，並一一說明。
116、菩提心的獲得方式有哪幾種？請具體分析。
117、我們應在什麼樣的上師面前受菩薩戒？為什麼？
118、入顯宗的佛法和入密宗的佛法是否一樣？為什麼？
119、受菩薩戒是否必須先要受一種別解脫戒？如果不需要的話，這是否與阿底峽尊者“恒具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒”的說法相違？
120、具有哪些條件才能在相續中生起菩薩戒體？請說明你的理由。
第16節課
121、名詞解釋：
以理妨害 他勝罪 惡作罪 五無間罪 學處
122、按照本論的觀點，僅發願要利益眾生，是否就已經得到了菩薩戒？如果不是的話，那在什麼情況下才得菩薩戒？
123、我們可以同時受願行菩提心嗎？為什麼？
124、菩薩戒條中，哪些是你最容易犯的？你打算平時怎樣護持這些學處？
125、犯了菩薩根本戒以後，是否像違犯小乘別解脫戒那樣不能恢復？對此，龍猛菩薩和無著菩薩各有什麼觀點？
126、請寫出平凡人容易犯的八條定罪，並作具體解釋。
127、一個人受了戒但不懂戒條，會有什麼後果？請舉一實例說明。
128、有些人認為：佛教的皈依受戒都是表面形式，有心就好了，這些儀式完全是多餘的。對此你是怎麼認為的？
129、我們平時在街上看到乞丐時，作為受了菩薩戒的人，怎樣對待才不犯學處？
130、大乘菩薩的根本戒有哪四條？請一一解釋。
131、受了菩薩戒的居士，如果引誘出家人還俗，雙方會犯哪些戒律？後果會怎麼樣？
132、如果夢裏佛陀顯現讓你做破戒的事，你會怎樣處理？為什麼？
133、在家居士如果挑撥上師與上師之間、僧團與僧團之間的關係，會有什麼嚴重的後果？你打算今後怎樣注意？
134、有人說：“小乘是焦芽敗種，不要學小乘，應該學大乘。”或“密宗是婆羅門教，不是真正的佛法，應該一心專念阿彌陀佛。”說這種話的人，會有什麼危險性？對此你應當怎麼做？
135、菩薩的墮罪共有幾條？請具體說明。
第17節課
136、受戒時必須具備哪三條才能得到菩薩戒？
137、有了戒牒，是否就意味著自己已得菩薩戒？
138、菩薩戒明明有十八條，為什麼《虛空藏經》中只說有十四條？
139、“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，大小乘分別是怎樣解釋的？二者的關鍵差別在哪里？
140、我們從來不造惡業，天天拿著轉經輪念佛，對眾生也不起貪心、嗔心，而且灌過很多殊勝的頂，這樣算不算大乘修行人？為什麼？
141、弘法利生、聞思修行那麼辛苦，還不如喝酒、打麻將、上舞廳快樂，對此你是怎麼認為的？有智慧的人會怎樣選擇？為什麼？
142、在家人創辦公司選擇行業時，是否只要能給自己帶來一本萬利就行了，至於對眾生有害無害，根本不在考慮範圍之內？如果是你，你會怎樣選擇？為什麼？
143、我們在守持菩薩戒時，什麼情況下是墮罪形象、在什麼情況下是無墮形象？對此，請以發生在你身邊的事情具體分析。
144、有些人經常說：“人在江湖身不由己，我雖然逼不得以造了一些惡業，但我的心是很好的。”他們這種情況會遭受惡果嗎？心好的標準是什麼？
145、現在有一種不好的傳統：犯了小乘的根本戒，就會受到嚴厲的懲罰，但犯了大乘的根本戒，很多人認為只要懺悔一下，重新再受就可以了。對此你是怎麼看待的？
146、早上修菩提心時，你對自己滿意嗎？實修菩提心和口頭上說說有什麼差別？請談一下你的親身感受。
147、如果毀犯了菩薩戒，還淨的方法是什麼？無著菩薩和龍猛菩薩各自的觀點有什麼差別？你如果犯了，會用什麼方法還淨？
148、仲敦巴尊者認為令菩提心圓滿生起、圓滿受持的方法是什麼？知道了這個方法以後，你有什麼打算？
149、若要生起珍貴的菩提心，在加行階段首先應當做什麼？
150、清淨的供養必須要具備哪六個條件？你能做到幾個？
151、我們在日常生活中怎樣隨時隨地修供養？
152、八功德水有哪八種功德？
第18節課
153、到名山勝地旅遊時，作為修行人，你怎樣才會不虛此行？
154、修行人如果沒有錢，是否就無法圓滿自己的資糧？請說出你的理由。
155、我們在坐車或乘飛機時，看到外面的美麗風景，第一個念頭應該是什麼？為什麼要這樣做？
156、供養的時候，印度的無著菩薩認為必須具備哪六種條件？你能做到幾條？
157、自己一分錢也不花，僅僅觀想山河大地作為供品，這樣供養真能積累資糧嗎？此舉的原因是什麼？
158、佛陀圓滿了一切功德，完全斷盡了貪心，為什麼還需要我們的供養？
159、意幻供養是藏傳佛教獨有的嗎？請以教證成立你的觀點。
160、自己明明有財物，卻不捨得供養，只是口頭上說“意幻供養就可以”，這樣能否得到真實的功德？為什麼？
161、對上師最好的供養是什麼？為什麼？你打算以後怎麼做？
第19節課
162、我們為什麼要對諸佛菩薩供養身體？供養身體的方式有哪幾種？
163、如果將身口意三門供養了上師，今後你應怎樣對待這個身體？
164、有人說：“學了密宗以後，身體就是清淨的壇城了，燃指供佛犯密乘戒。”對此你是怎麼認為的？
165、別人說我們長得不好看，或者太胖了，自己馬上就不高興了，這是什麼原因？作為修行人，應當如何對治？
166、燃指供佛時，由於特別痛而產生了後悔心，這樣的供養還有功德嗎？如果是你，你會怎麼做？
167、燃指供佛有哪些教典依據？
168、如果給佛菩薩作沐浴，是否他們的身體也像我們一樣不乾淨？為什麼？此舉有什麼功德？
169、藏傳佛教與漢傳佛教的浴佛儀式有什麼差別？
170、供養衣服、裝飾物分別有什麼功德？請以其他公案加以說明。
第20節課
171、意幻供養與意緣供養有什麼差別？請舉例說明。
172、三千大千世界是怎麼計算的？
173、如果有一瓶價值昂貴的香水，你打算噴在自己身上，還是供養佛菩薩？為什麼？
174、供養佛陀等殊勝對境時，如果自己發心不清淨，會有功德嗎？請舉一公案說明。
175、如果平時沒有條件供養，那該怎麼辦？
176、什麼叫散亂心？以散亂心供養有功德嗎？請以教證說明。
177、供養以後千萬不能忘記什麼？你平時做到了嗎？
178、諸佛菩薩已經斷盡了饑餓感，為什麼還要對他們供養神饈？不供養只發願行嗎？為什麼？
179、在發願的時候，最關鍵不能忘記什麼？你平時是怎麼發願的？
180、依靠什麼樣的觀想方式，即使你只供一盞小小的燈，也能積累無量無邊的資糧？
181、有些人認為：“供酥油燈實在太浪費，還不如自己吃了好，或者佈施給貧窮的人。”對此你是怎麼看待的？
182、供養寶傘的緣起是什麼？這樣供養有什麼象徵性？
183、很多人對佛教的這些供養不理解，這是由於什麼原因導致的？作為佛教徒，我們應該怎樣對治自己的這些分別念？
第21節課
184、名詞解釋：普賢雲供 阿闍黎 戒勝者
185、發願供養和意幻供養有什麼差別？
186、為什麼要以悅耳的歌聲供養諸佛菩薩，難道他們也喜歡聽音樂嗎？
187、有些高僧大德讓弟子唱金剛歌、跳金剛舞，這種行為是否不如法？此舉對眾生有什麼利益？你是怎麼看待的？
188、請舉例說明下面三種情況：1）有教法、有證法；2）有教法、無證法；3）無教法、有證法。
189、作為一個佛教徒，應該怎樣在日常生活中將佛法弘揚開來？你真的去做了嗎？
190、顯宗共稱的佛塔有幾種？每種塔的建造因緣是什麼？
191、佛塔只是土木堆成的建築，為什麼對它要恭敬？見到佛塔時，心裏應該如何觀想，行為上應該怎麼做？
192、哪些佛像是釋迦牟尼佛親自開光的？現存於何處？若人們朝拜頂禮會有什麼功德？
193、如果我們凡夫也想獲得文殊菩薩供養諸佛的無上功德，應該怎麼樣觀想？這種供養與一般的供養有什麼不同？
194、什麼樣的頂禮才如法？這樣頂禮一次，會獲得多大功德？請引用教證說明。
195、菩提心的根本都包括哪些？為什麼要對其頂禮？你平時是如何做的？
第22節課
196、名詞解釋：世間皈依 僧眾 因皈依 四對治力
197、以前有些人為了避免非典而躲到山裏去，這是皈依嗎？如果是的話，屬於哪一種皈依？它有什麼特點？
198、皈依寺院、佛塔不是很殊勝嗎，為什麼佛在《勝幢經》裏說這種皈依不能解除大痛苦？請說說你的體會。
199、世間皈依、小乘皈依、大乘皈依在時間和發心上有什麼差別？如果別人問你是哪一種皈依，你會怎麼回答？
200、有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上師不皈依普通的出家人”，這種說法合理嗎？為什麼？
201、皈依以後，什麼能做、什麼不能做？你平時做到了幾條？
202、對於皈依的學處，阿底峽尊者和《瑜伽師地論》中是怎麼規定的？
203、有些居士特別討厭蟑螂、蚊子，一看到它們，就邊念佛邊打死它們，嘴裏還說希望它們早日超生，這種行為是否會破皈依戒？為什麼？作為大乘行人，我們應該怎樣對待這些所謂的害蟲？
204、如果我們不慎破了皈依戒，能恢復嗎？怎麼樣恢復？
205、大小乘的皈依以什麼來區分？如果按照這種標準，你屬於哪一種皈依？為什麼？
206、“反正都是行持善法，皈依不過是個儀式而已，只要心中有佛就可以了。”對此你是怎麼認為的？在行持善法方面，皈依與不皈依有什麼差別？
207、果皈依和願菩提心都是為了利益眾生而希求佛果，二者從哪個角度有差別？
208、請引用教證說明：皈依的利益非常大。
209、我們需要懺悔的罪業是由哪六種途徑產生的？
210、有人認為四種對治力是藏傳佛教獨有的說法，沒有權威性，所以不願意學。對此你是怎麼看待的？
211、懺悔的前行、正行、後行是什麼？平時你懺悔時做到了嗎？
212、應以什麼樣的心態、動作、語言來懺悔才如法？什麼樣是不如法的懺悔？
213、有些居士看到家裏有白蟻，自己不能殺生，就花錢請別人殺，這會觸犯根本戒嗎？此舉與他自己殺有什麼不同？
214、有些居士在看記錄片時，見到壞人被殺死，就覺得大快人心，連聲說“活該、活該”，這樣會犯戒嗎？為什麼？
215、學習了這幾天的課程，你有什麼體會？你早上是怎麼觀修菩提心的？
第23節課
216、你以前有沒有對殊勝的對境造過罪業？如果有的話，今後打算怎麼彌補？
217、對於《八十四大成就者傳記》中的那個公案，你是怎麼看待的？
218、我們為什麼要懺悔，帶著罪業死去不可以嗎？
219、你為自己的來世考慮過嗎？不懺悔會對來世有什麼影響？
220、漢傳佛教的懺悔中有四種對治力嗎？為什麼？請舉例說明。
221、有些人說：“懺悔是應該的，但我現在工作很忙，沒有時間，等以後有時間了再懺悔。”這種說法對嗎？請說明理由。
222、有些人認為身患重病的人才容易死，自己現在健康得不得了，根本不用想“死”這回事。你曾經有這種想法嗎？學習了這節課，你的想法是否有所改變？為什麼？
223、怎樣才能將佛法融入內心，而不只是停留在口頭上？請具體說說你的體會。
224、“梁皇懺”的來源是什麼？對此你有什麼感想？
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子嗎？學習了這個公案，今後你有什麼打算？
226、為什麼說依靠佛教的觀點，親人和仇人都是一樣的？
第24節課
227、為親朋好友造業，他們會因為感恩而對我很好，這樣不是很有意義嗎？對此談談你的想法。
228、生活中快樂和痛苦都是實實在在的，為什麼說這些就像一場夢？你真的這樣認為嗎？
229、“既然人生如夢，那我在夢中造業有什麼關係，反之一切都是假的”，這種說法正確嗎？請具體分析。
230、有些人殺一些蛇、甲魚、刺蝟等動物，用它們的血肉給父母治病，這種“孝順”是否令人稱歎？為什麼？如果你周圍有這樣的人，你會怎麼做？
231、有些人口中說著“善有善報，惡有惡報”，但行為上經常大肆造惡業，這是為什麼？你平時應該怎麼做？
232、有些大老闆經常用上萬元做善事，而有些窮人最多只有幾十塊來供養三寶，兩者相比，是否前者的功德就大？為什麼？請引用教證加以說明。
233、如果我們沒有遇到天災人禍，是否就不必憶念壽命無常了？為什麼？
234、世間有句話“能死在親人的身邊，這是一種幸福”，你覺得這樣死真的很幸福嗎？為什麼？
235、作為佛教徒，假如你身患絕症、家庭破裂、生意破產，你會選擇自殺嗎？為什麼？
236、學過佛和沒學佛的人在面對死亡時，一般會有什麼不同？
237、死亡來臨的時候，唯一能救護自己的是什麼？平時你是怎麼做的？
第25節課
238、學習了《入菩薩行論》以後，你現在的生活有什麼改變嗎？
239、有些人說：“我沒有學佛前，工作特別順利，但學了佛以後，什麼都不順，身體也不好……”對此你是怎麼看待的？
240、“若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口幹眼凸出，形貌異故昔”，這一頌有哪兩種解釋方法？
241、到了中陰界時，為什麼所感受的痛苦會比生前大許多倍？
242、每個人死後都要經歷中陰嗎？你相信中陰的存在嗎？為什麼？
243、有些人認為所謂“中陰”，是藏傳佛教獨有的說法，漢傳佛教中根本沒有聽說過。這種想法對嗎？為什麼？
244、有些人想：“佛菩薩是大慈大悲的，即便我現在沒有好好修持，死後陷入中陰恐怖時，他們也會來救護我，所以不用害怕。”對此你是怎麼認為的？請舉一公案說明。
245、為什麼說佛教在生死這個大問題上，具有獨一無二的特點？請具體說明。
246、“親人死後一定要大聲地哭，以此才能表現你對他的依依不捨，不哭的話，太沒有人情味了”，這種說法正確嗎？你今後遇到這種情況會怎麼做？
247、為什麼說想皈依時不能推延，有了信心就要馬上皈依？
248、誰是眾生唯一的怙主？為什麼這樣說？
249、如果堅信“佛陀是萬能的，能夠遣除一切痛苦”，這會有什麼不可思議的力量？請舉一公案說明。
第26節課
250、這節課中又講了皈依三寶，與前面講的難道不重複嗎？為什麼？
251、按照無垢光尊者的觀點，教法和證法是怎麼理解的？
252、此處所講的僧眾是否包括普通的出家人？請具體說明。
253、皈依三寶以後，對佛經、佛像、出家人應當如何對待？你做到了嗎？如果沒有做到，現在你該怎麼辦？
254、有些人說：“真正的皈依是能所雙亡、什麼都不執著，所以沒有必要經常隨念三寶，這些都是著相而修，不究竟！”對此你是怎麼看待的？
255、什麼才是最大的孝順？對父母承歡膝下，為他們買房買車，還是別的？你做了嗎？
256、佛陀的教法分別由誰來護持？我們祈禱八大菩薩有什麼特殊的緣起？
257、八大菩薩指哪八位？祈禱普賢菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩各自有什麼利益？
258、我們如果去朝拜四大聖山，多照一些相、多往功德箱裏放錢就夠了嗎？怎麼做才真正有意義？你以後會這樣做嗎？
259、乾隆皇帝的公案說明了什麼道理？作為在家人，你以後應該怎樣做？
260、為什麼至心祈禱佛菩薩，對今生、來世都有不可思議的利益？請舉公案說明。
261、選擇本尊有什麼意義？知道了自己的本尊後，你是否是這樣行持的？
262、佛陀沒有親自給我們傳法，為什麼說我們違背了佛陀的教言？違背後有什麼後果？應當怎樣彌補？
第27節課
263、怎樣通過比喻來說明，我們必須依靠上師和佛陀的教言精進修持？
264、煩惱疾病與普通的疾病有什麼不一樣？
265、我們是否能夠依靠自學來治癒相續中的煩惱疾病？
266、學習佛法時為什麼不能有傲慢心？
267、精通三藏是否就意味著修行很好？請以公案說明，並談談你的看法。
268、為什麼說一種煩惱就可以摧毀南贍部洲的一切人？
269、我們為什麼要對佛陀產生信心？你平時是怎樣行持的？
270、有些人認為佛陀只能治療心裏的疾病，身體上的疾病只有醫生才能治，這種觀點正確嗎？為什麼？
271、在不同的經論中，對地獄的描述各不相同，這是否矛盾？為什麼？
272、請通過比喻來說明，我們對罪業煩惱一定要小心翼翼？
273、有些人想：“算命的說我能活到八十歲，所以我今天肯定不會死。”這種想法對嗎？為什麼？
274、“知道自己會死又怎麼樣呢？反而要死的話也逃不掉”，對此你是如何看待的？
275、修行人的兩大事情是什麼？你平時是怎麼做的？
第28節課
276、金錢、轎車、別墅那麼誘人，為什麼說這些不可靠，跟夢境沒什麼差別？了知此理後，對自己有什麼好處？
277、“你也會死、我也會死”這句話看起來平淡無奇，為什麼它可以讓一個人成就？
278、我們死的時候，什麼東西能帶走？對此你有何打算？
279、日常生活中，如果有人無故譭謗你，莫名其妙地打罵你，令你非常痛苦，這些都是由什麼造成的？為什麼？
280、為什麼說因果正見十分重要？請舉一公案加以分析。
281、有些人修行不精進，一天到晚睡懶覺，這是源於什麼心態？這對解脫有什麼影響？
282、請分別解釋佛制罪與自性罪，劃分此二者有哪四種情況？
283、飲酒屬於佛制罪還是自性罪？各大論師有什麼不同的看法？你是怎麼認為的？
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，別人犯了也不會有過失，但制戒以後犯了就變成罪業，那佛陀豈不是成了罪業的因嗎？”請具體分析這種觀點。
285、在懺悔的時候，我們的身語意應該怎樣做才如理如法？
286、我們修行很長時間也沒有驗相，這是佛法或上師的問題嗎？為什麼？
287、怎樣懺悔才能真正得以清淨？你做到了多少？
288、學習本品以後，你有哪些體會？
第二品 思考題答案
（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。）
第15節課
108、前三品相互之間有什麼樣的聯繫？
答：前三品是講菩提心沒有生起者令其生起的方法。其中，第一品宣說菩提心的功德，第二品講自相續得以清淨，第三品主要講菩提心怎樣受持。因為我們相續中如果要生起菩提心，首先就要知道菩提心到底有什麼樣的功德；知道了以後，自己的相續如果沒有清淨，菩提心不會無緣無故于不清淨的法器中生起來，所以必須要懺悔加以清淨；最終生起菩提心以後，怎樣按照大乘經典所講的那樣去受持。
109、請以比喻和意義相結合的方式說明：菩提心在相續中如何生起、護持，以至失壞後如何恢復等過程。
答：比如說買空調，我們先要覺得它對日常生活有用，才會想買，這就是了知它的“功德”。若要買的話，肯定要弄清它的品質，這相當於菩提心的“本體”。空調有多少種類型，是國產的、還是進口的，不同的類型有不同的標價，根據自己的財力選擇適當的價格，如果經濟狀況不好，買價格高的也許力不從心，同樣的道理，菩提心的分類中，講了勝義菩提心和世俗菩提心，作為凡夫人，只能付得起世俗菩提心的價錢，想“買”勝義菩提心，自己的資糧暫時不夠。
知道了品質和價格以後，下一步就要開始買了，買的時候，有些問題我們不得不考慮：從對境上講，空調的廠家信譽度怎麼樣、資金實力是否雄厚，這相當於受菩提心對境的善知識；考慮買了空調後，自己的住宅或身體能不能適應，這相當於受持者的身份具不具足，到底是以七種別解脫戒為基礎，還是一般眾生都可以接受，這是對自身的考慮。
一旦自己和對方的條件已經具足了，購買的方式有幾種選擇——可以打電話讓廠家送貨，可以親自去公司挑選，可以托別人的關係購買，同樣，我們受持菩提心的時候，可以依靠善知識傳授儀軌，也可以通過自己的觀想，這是受持的方法。
空調買到了，在使用的過程中怎樣保護，這相當於我們獲得了菩薩戒以後，怎樣在日常行為中護持。
最後，如果空調壞了，是要重新買、還是維修，同樣，如果我們相續中的菩提心失毀了，是重新受持還是通過懺悔來“維修”，這些我們也必須要瞭解。
110、菩提心的本體是什麼？
答：就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，求正等菩提。”
111、菩提心的違品是我執，二者就像光明和黑暗一樣，那麼有我執的凡夫相續中是否具有菩提心？
答：有。凡夫人在剛開始發心的時候，沒有自我希求菩提的心是不可能的，但就算有一點“我”，這與菩提心也不相違，為了利益眾生，現在“我”一定要儘快獲得佛果。噶當派經常有這樣的比喻：好多人陷在泥坑當中，有一個人特別想救旁邊的人，但他自己還沉在泥坑裏面，救他們沒有能力，所以他全力以赴想要解脫出來，目的是什麼？不是自己想解脫，而是為了救身邊這些人。所以，他想盡一切辦法先讓自己出來，然後再救他們，到了那個時候，才具足了利他的力量，否則根本沒能力救別人。
112、平時的行住坐臥中，怎樣做才算是把菩提心運用到生活中了？
答：行住坐臥，念念不忘的就是“我要幫助眾生”。這種心態不僅要在心裏發，在實際當中也一定要運用起來。不管是在哪個場合，只要有幫助眾生的機會，我們就要把自己的利他心運用起來，哪怕是看到路上有塊大石頭，也要想“這可能對過路的人有影響，或者對車輛有影響”，然後把它扔在旁邊。這種行為是無條件的，不希求什麼果報，幫助別人，別人知道也好，不知道也罷，什麼樣都可以，只要能給他人帶來一分快樂、一分幸福，這就是我們活在這個人間的意義了。
113、有人說：“很多教言都說菩提心是成佛之因，所以為了出離輪回、獲得究竟安樂的佛果，我必須要發菩提心。”請分析這種說法是否合理。為什麼？
答：關鍵要看是為了誰而獲得佛果。如果只是為了自己獲得佛果，享受安樂，那這種說法不合理，因為直接與菩提心的本體相違；假如是為了利益眾生而獲得佛果，這種說法就很合理了。
114、請解釋信解行發心、殊勝意樂發心、異熟發心、斷障發心，並說明這是從什麼角度安立的。
答：發心從地界的角度來分，有凡夫信解行發心、不清淨七地殊勝意樂發心、三清淨地異熟之發心以及佛地斷障之發心四種。
1）資糧道、加行道的發心屬於凡夫位，叫做信解行發心。為什麼是“信解行”呢？因為這種發心有一種刻意的作意——“我要度眾生、我一定要幫助眾生”，時時刻刻對自己有一種監督提醒，有一種自我要求，認為“利益眾生是我願意做的，我需要這樣”，這種心態叫做信解行發心。
2）不清淨七地（從一地到七地之間）是殊勝意樂的發心。為什麼是“殊勝意樂”呢？因為一地到七地之間，真正證悟了自他交換、自他平等的境界，自私自利的心斷掉了，這種發心相當清淨，不像凡夫位時始終雜有一些我執和不清淨的念頭。
3）三清淨地（八地到十地）的發心叫做異熟發心。為什麼叫“異熟”呢？學《俱舍論》的時候知道，所謂異熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定會成熟。同樣，到了八地以後，對於利益眾生、幫助眾生，並不是需要刻意執著，就像河水往下流一樣自然而然，在無勤當中利益眾生。
4）到了佛地時，一切的煩惱障和所知障，包括最細微的習氣全部斷盡，自相續中的智慧圓滿通達，這個發心就叫做斷障發心。
115、從比喻、助伴的角度，菩提心分為二十二種，請問具體是從哪些側面相似而安立的，並一一說明。
答：1）如“地”：小資糧道的發心（求菩提的意樂）是最初的發心，猶如大地。大地是一切功德的來源，同樣，小資糧道希求菩提的意樂，實際上是產生一切道果功德的基礎。
2）“金”：中資糧道的發心猶如黃金。黃金本質沒有改變，同樣，到了中資糧道的時候，這種發心不會有遷變。
3）“月”：大資糧道的發心猶如新月。新月越來越增上，同樣，大資糧道的功德也會越來越增上。
這是資糧道三個發心的比喻和助伴。
4）“火”：加行道的發心猶如烈火。烈火能摧毀一切薪柴，同樣，加行道的發心能斷除一地以前的一切違品分別念。
下面從“藏”一直到“歌”，分別對應十地的發心：
5）“藏”：一地與佈施波羅蜜多相應的發心，猶如寶藏。寶藏能滿足一切眾生，同樣，一地菩薩的發心也能以佈施滿足一切眾生。
6）“寶源”：二地與持戒波羅蜜多相應的發心，猶如寶源。寶源是一切珍寶的來源，同樣，二地菩薩的發心是一切功德（地、度、力等）的來源。
7）“大海”：三地與忍辱波羅蜜多相應的發心，猶如大海。大海不會被狂風動搖，同樣，三地菩薩的發心不會被嗔恨心等違品動搖。
8）“金剛”：四地與精進波羅蜜多相應的發心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發心也不會被懶惰等違品摧毀。
9）“山”：五地與靜慮波羅蜜多相應的發心，猶如山王。山王不易被狂風撼動，同樣，五地菩薩的發心不會被禪定的違品——散亂分別念所動搖。
10）“藥”：六地與智慧波羅蜜多相應的發心，猶如妙藥。妙藥可以斷除各種疾病，同樣，六地菩薩的發心能寂滅一切煩惱障、所知障的惑病。
11）“友”：七地與方便波羅蜜多相應的發心，猶如親友。親友永遠不會捨棄自己，同樣，七地菩薩的發心永遠都不捨棄任何眾生。
12）“如意寶”：八地與願波羅蜜多相應的發心，猶如如意寶。如意寶能滿足一切眾生的所願，同樣，八地菩薩以佛法甘露無勤滿足一切眾生的願望。
13）“日”：九地與力波羅蜜多相應的發心，猶如日輪。日輪能夠遣除一切黑暗，成熟莊稼，同樣，九地菩薩能遣除眾生的無明癡暗，成熟善法的各種功德。
14）“歌”：十地與智波羅蜜多相應的發心，猶如歌聲。歌聲能讓無數人獲得快樂和歡喜，同樣，十地菩薩依靠智慧能讓許許多多的眾生獲得快樂。
下麵是五種殊勝的發心（三清淨地所攝）：
15）“王”：與神變神通相應的發心，猶如國王。國王能駕馭一切，不容易被人控制，同樣，清淨地的神通能制服一切。
16）“庫”：與智慧和福德二資糧相應的發心，猶如寶庫。寶庫可以具足一切，同樣，具有這種發心的菩薩，善法的資糧全部具足。
17）“大路”：與三十七道品相應的發心，猶如大路。大路可以任人行走，同樣，一切聖者都是依靠這種大路而行持。
18）“車乘”：與悲心與勝觀相應的發心，猶如車乘。車乘可以載人去往任何地方，同樣，菩薩不墮輪回涅槃二邊而圓滿到達自己隨心所欲的目的地。
19）“泉水”：與總持和辯才相應的發心，猶如泉水。泉水用之不竭，同樣，清淨地菩薩的功德永遠也沒有窮盡。
下麵三種發心是十地所攝：
20）“雅聲”：到了十地的時候，菩薩以四種法音來利益眾生，這種發心猶如雅聲。
21）“河流”：菩薩的平等心，或者說唯一道的發心，猶如河流，利他的事業永不間斷。
22）“雲”：與法身相應的發心，猶如大雲。具足這種發心時，即使菩薩居住在兜率天等天界當中，利益眾生的甘露妙雨也能讓世間人享受。
116、菩提心的獲得方式有哪幾種？請具體分析。
答：從獲得方式的角度來分，有以名相而得、以法性而得兩種。“以名相而得”是指通過儀軌、上師的言教等方式而獲得，這種以粗大名言而發的菩提心是世俗菩提心。“以法性而得”是指通過證悟一切萬法的本性而獲得，這種菩提心是勝義菩提心。
117、我們應在什麼樣的上師面前受菩薩戒？為什麼？
答：《菩薩別解脫經》對上師的要求只有一條，就是上師相續中一定要有菩薩戒，且從來沒有失壞過。
《菩薩戒二十頌》中說，授菩薩戒的上師應該具備三個條件：具有清淨的菩薩戒律，這是第一條；對大乘佛法比較精通，具有相當殊勝的智慧，這是第二條；具有攝受弟子、調化眾生的能力，這是第三條，在具足這三條的上師面前，可以得受菩薩戒。
《入菩薩行論》對授菩薩戒上師也有一定要求，是什麼樣的呢？遇到生命危險也不捨棄具有善巧方便的大乘佛法，具有堅定信心，這是第一條；第二條，他的相續中一定要有清淨的菩薩戒。
118、入顯宗的佛法和入密宗的佛法是否一樣？為什麼？
答：不一樣。入顯宗你自己也可以，比如你想皈依，在三寶所依面前就可以，想受菩薩戒，在一個佛像面前受也可以，但密宗一定要依靠上師而趨入，因為入密宗的壇城，必須要有上師的灌頂，沒有灌頂是不行的。
119、受菩薩戒是否必須先要受一種別解脫戒？如果不需要的話，這是否與阿底峽尊者“恒具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒”的說法相違？
答：不需要，這與阿底峽尊者的說法不相違。阿底峽尊者之所以那樣說，實際上是為了遮破當今許多人士連一分別解脫戒也不能守護卻自詡具足菩薩戒以及認為菩薩戒意義微小而戒條繁多的這些分別妄念，才說必須是具別解脫戒的身份。
120、具有哪些條件才能在相續中生起菩薩戒體？請說明你的理由。
答：第一是要有悲心，否則大乘佛法很難在我們心中建立；第二是對諸佛菩薩的論典和廣大行境有一定的信心，這樣才能真正了知大乘的學處；第三是自己願意受菩薩戒，假如沒有意樂的話，相續中也不一定能得到戒體。所以，只要具備悲心、信心、想受戒這三種條件，就必定能生起菩薩戒體。
第16節課
121、名詞解釋：
1）以理妨害：自己所承認的觀點，根據理論無法成立。比如說“火不是熱性”，這一點不管是從現量、比量哪方面觀察，都有理證的妨害，這就叫做以理妨害。
2）他勝罪：又叫根本罪，是指從根本上失毀了戒律。意即受戒的人跟罪業兩個在作戰的過程中，最後受戒的人在罪業面前徹底失敗了，罪業已經戰勝了，因此稱為他勝罪。
3）惡作罪：雖然沒有犯根本戒，但也造下了輕微的罪業，在心的相續中已經種下了惡業的種子、染上了惡業的習氣，這就叫做惡作罪。
4）五無間罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血。
5）學處：是指菩薩戒的每一條戒律。別解脫戒的戒律叫做“律儀”，菩薩戒的戒律叫做“學處”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，雖然說法不相同，但實際上都是戒律的意思。
122、按照本論的觀點，僅發願要利益眾生，是否就已經得到了菩薩戒？如果不是的話，那在什麼情況下才得菩薩戒？
答：按照那波瓦尊者的觀點，僅僅發一個願菩提心，不算受了菩薩戒，但受持行菩提心的話，那就真正守持了菩薩戒。慧源尊者等也認為：願菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。
123、我們可以同時受願行菩提心嗎？為什麼？
答：作為利根者，同時受願、行兩種菩提心是可以的；作為鈍根者，則應次第地先受願菩提心，然後再受行菩提心。
124、菩薩戒條中，哪些是你最容易犯的？你打算平時怎樣護持這些學處？
答：請自己發揮。
125、犯了菩薩根本戒以後，是否像違犯小乘別解脫戒那樣不能恢復？對此，龍猛菩薩和無著菩薩各有什麼觀點？
答：菩薩戒與別解脫戒不相同，如果犯了根本戒的話，可以重新受持。不過，重新受持的方式，龍猛菩薩與無著菩薩的觀點各不相同：按照無著菩薩的觀點，犯了菩薩根本戒之後，可以重新受三次，三次過後不能再受，就像別解脫的某些戒律一樣；按照龍猛菩薩的觀點，違犯菩薩根本墮罪後，可以屢次受持。
126、請寫出平凡人容易犯的八條定罪，並作具體解釋。
答：第一、在自相續尚未成熟、不定種性的人面前宣講空性，致使對方捨棄菩提心，而慕求聲聞道。
第二、在已趨入大乘道者前故意說“你行持六度也無法獲得圓滿菩提果”，令其退心，之後又繼續說“修持聲緣果位吧，必能出離輪回”，使對方發小乘心。
第三、有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相當好，你對他講大乘的功德，要他捨棄小乘戒律、小乘的見修行果，之後趨入大乘。
第四、在持執小乘戒律、見解的人面前說：“你不要學小乘，它不能斷除相續中的煩惱，你一定要趨入大乘！”自己捨棄小乘所有的法而受持大乘法，在無有特殊必要的情況下，讓別人也捨棄小乘法。
第五、為了名聞利養，在嫉妒心的驅使下，自己本無功德卻說有而加以褒揚讚歎，對於眾人恭敬的其他菩薩，真實或者妄說加以詆毀。
第六、為獲得名聞利養，自己明明未證悟卻大言不慚地說“我已經開悟了”、“我通達了甚深法性”，說上人法妄語來自我炫耀。
第七、通過離間語的挑撥，讓有權勢的人懲罰沙門，令沙門盜取三寶的財物賄賂離間者，離間者自己接受或送給掌權者。離間者、掌權者、行賄者如果受過菩薩戒，則都犯墮罪，否則，離間者自己犯墮罪。
第八、在沒有特殊必要的情況下，逼迫住在寂靜處的修行人離開那裏，去往城市。還有，將聞思者的財物供養給修行者，將修行者的財物供給聞思者。
127、一個人受了戒但不懂戒條，會有什麼後果？請舉一實例說明。
答：會有犯戒墮入惡趣的後果。就像一個人開車不懂交通規則和駕駛技術，必然有車毀人亡的後果出現。
譬如在一些偏僻的地方，有個別居士和出家人，雖然受了皈依戒和菩薩戒，但仍然對蚊子、蟑螂等大打出手，認為這些該打、該殺。如是雖自詡為佛教徒，卻做出損害眾生的行為，完全與佛陀慈悲的精神相違，這就是不懂戒條的原因所致。但不管怎麼樣，因果畢竟不虛，這種殺生犯戒的行為，既是自性罪又是佛制罪，《正法念住經》亦雲：“殺一眾生，需一中劫住於地獄。”
128、有些人認為：佛教的皈依受戒都是表面形式，有心就好了，這些儀式完全是多餘的。對此你是怎麼認為的？
答：並不是多餘的。沒有任何儀軌的發心，只能算是願菩提心，舉行儀式才是真正受了菩薩戒，是真正的大乘佛教徒。
129、我們平時在街上看到乞丐時，作為受了菩薩戒的人，怎樣對待才不犯學處？
答：應該相應地給一點，否則，作為發了菩提心或受過菩薩戒的人，不給是犯菩薩戒的。如《菩薩戒二十頌》雲：“於彼有苦無怙者，慳吝財法不施與。”“於求財者不給施。”這些教證都說了對乞丐不佈施是犯菩薩戒。
130、大乘菩薩的根本戒有哪四條？請一一解釋。
答：無著菩薩在《菩薩地論》中說：第一、以貪心來自贊毀他；第二、以吝嗇心不作財法佈施；第三、以嗔恨心損害別人，且不願意接受別人的懺悔；第四、以愚癡引發謗說大乘三藏不是佛語並捨棄，自他由於愚昧而信解假法，並說為正法。
131、受了菩薩戒的居士，如果引誘出家人還俗，雙方會犯哪些戒律？後果會怎麼樣？
答：自己會觸犯菩薩戒的第三條根本罪，對方也犯別解脫戒，假如沒有好好懺悔，來世墮入惡趣，永遠在輪回中受苦。
132、如果夢裏佛陀顯現讓你做破戒的事，你會怎樣處理？為什麼？
答：應隨佛陀、上師及善知識在經論中的教言，不隨迷亂的夢境。
因為夢大多是迷亂分別念的顯現，是自己貪心增長而做這樣的夢，或是魔王以佛菩薩的形象來引誘你的，讓你真的認為這對修行有幫助，從而舍戒還俗，那這一輩子就沒有希望了。
133、在家居士如果挑撥上師與上師之間、僧團與僧團之間的關係，會有什麼嚴重的後果？你打算今後怎樣注意？
答：這種現象基本上屬於造五無間罪。
134、有人說：“小乘是焦芽敗種，不要學小乘，應該學大乘。”或“密宗是婆羅門教，不是真正的佛法，應該一心專念阿彌陀佛。”說這種話的人，會有什麼危險性？對此你應當怎麼做？
答：一方面會觸犯菩薩戒的根本罪，另一方面，眾生的因緣各不相同，如果他的根基還沒成熟，或者他的因緣不是這個法門，你強迫地將他引進來，反而會毀壞他的善根，對他的解脫造成障礙。
135、菩薩的墮罪共有幾條？請具體說明。
答：按照本論所說，國王與大臣各有五條定罪，平凡人有八條定罪，再加上捨棄願菩提心，總共有十九種菩薩墮罪。《寶積經》、《虛空藏經》、《月藏經》中講：若加上捨棄行菩提心，共有二十條菩薩罪。
第17節課
136、受戒時必須具備哪三條才能得到菩薩戒？
答：對大乘佛法有信心、對眾生有悲心、自己願意受菩薩戒。
137、有了戒牒，是否就意味著自己已得菩薩戒？
答：這也不一定。如果不知道菩提心的重要，尤其對大乘佛法沒有信心、對眾生沒有悲心、自己也沒有發願受戒，不具足這三條的話，菩薩戒儀軌作得再好，自相續中也得不到戒體。
138、菩薩戒明明有十八條，為什麼《虛空藏經》中只說有十四條？
答：大臣的前四條與國王的前四條相同，所以從本質上歸納，菩薩戒律可以攝為十四條。
139、“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，大小乘分別是怎樣解釋的？二者的關鍵差別在哪里？
答：按照小乘別解脫戒的解釋方法，所謂的佛法就是不作惡業、奉行十種善法、調伏自己的相續。而在大乘當中，前二者基本相同，“諸惡莫作”是嚴禁惡行戒，“眾善奉行”是行持六度等攝集善法戒，但調伏自相續的“自淨其意”與小乘不同，大乘所提倡的調伏自相續，就是要利益一切眾生，而按照小乘觀點，只要能夠調伏自己、發起出離心從輪回中解脫就足夠了。所以，大乘菩薩戒還要增加一條“饒益有情戒”，這就是大小乘的差別。
140、我們從來不造惡業，天天拿著轉經輪念佛，對眾生也不起貪心、嗔心，而且灌過很多殊勝的頂，這樣算不算大乘修行人？為什麼？
答：不一定。如果相續中不具備利益眾生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。
141、弘法利生、聞思修行那麼辛苦，還不如喝酒、打麻將、上舞廳快樂，對此你是怎麼認為的？有智慧的人會怎樣選擇？為什麼？
答：我們做事情時，首先要觀察對今生來世、對眾生有沒有利，如果都有利的話，那就一定要去做。比如弘法、放生、聞思修行，這些事情雖然做起來困難，但對眾生有利、對自己也有利，這就是大乘修行人應該做的。相反，有些事情雖然暫時讓人享受快樂，但從究竟來講，對眾生和自己都沒有利益，這樣的事情不能做。就像吸鴉片、喝酒、賭博，或者到歌舞廳裏混時間，表面上看來很快樂，自己也覺得快樂，但這些對今生來世都是不利的，有智慧的人不應該這樣做。
142、在家人創辦公司選擇行業時，是否只要能給自己帶來一本萬利就行了，至於對眾生有害無害，根本不在考慮範圍之內？如果是你，你會怎樣選擇？為什麼？
答：不是。在辦公司、辦企業時，首先應該觀察做這些事情會不會造惡業？是不是對眾生的生命有害？如果對眾生的生命有害、對自己來世也不利，那最好不要做。畢竟世上的行業那麼多，人生短短幾十年，如果非要以造惡業來養活自己，一旦無常到來，自己的來世是非常可悲的。
143、我們在守持菩薩戒時，什麼情況下是墮罪形象、在什麼情況下是無墮形象？對此，請以發生在你身邊的事情具體分析。
答：如果是好心好意，那麼即使外表行為顯得為非作歹，也只是墮罪的形象；如果居心不良，那麼即使行為上顯得多麼道貌岸然，也是無墮的形象。
144、有些人經常說：“人在江湖身不由己，我雖然逼不得以造了一些惡業，但我的心是很好的。”他們這種情況會遭受惡果嗎？心好的標準是什麼？
答：關鍵要看他的發心。如果心非常好，沒有摻雜絲毫自私自利，為了幫助眾生，甚至願意冒生命危險去偷盜，那在戒律中身語七業是可以開許的。但如果產生了貪心、嗔心、癡心、邪見等，罪業即已形成，就算你說自己的心很好也沒用，仍然要感受所造的惡果。
145、現在有一種不好的傳統：犯了小乘的根本戒，就會受到嚴厲的懲罰，但犯了大乘的根本戒，很多人認為只要懺悔一下，重新再受就可以了。對此你是怎麼看待的？
答：請自己發揮。
146、早上修菩提心時，你對自己滿意嗎？實修菩提心和口頭上說說有什麼差別？請談一下你的親身感受。
答：請自己發揮。
147、如果毀犯了菩薩戒，還淨的方法是什麼？無著菩薩和龍猛菩薩各自的觀點有什麼差別？你如果犯了，會用什麼方法還淨？
答：無著菩薩的觀點：按照毀犯的程度不同，還淨有上、中、下三等之別：上等的罪業相當大，如捨棄願菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒條，這叫做大縛，具有這種大罪業的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三個具菩薩戒的人面前懺悔；下等的犯戒，雖沒有完全犯但有相當程度的失毀，只要在一人面前懺悔就可以了。
龍猛菩薩的觀點：上、中、下三種根基的懺悔方法不同：上根者自己安住端坐，心入空性等持，以能懺所懺皆不存在的方式懺悔，即安住于本性而懺悔。中根者應在虛空藏菩薩面前懺悔，即觀想虛空藏菩薩在面前的虛空中，對他進行祈禱、供養、懺悔，之後在自己的夢境中，虛空藏菩薩將以人等形象指示罪業已得清淨。下根者是依靠四對治力來進行懺悔。
無著菩薩要求一定要在人的面前懺悔還淨，龍猛菩薩認為只要以佛像等三寶所依為對境即可懺悔。
148、仲敦巴尊者認為令菩提心圓滿生起、圓滿受持的方法是什麼？知道了這個方法以後，你有什麼打算？
答：有兩種方法，一是以七支供來積累善根，二是依四對治力來精進懺悔。
149、若要生起珍貴的菩提心，在加行階段首先應當做什麼？
答：首先要在三寶面前供養，然後修七支供積資淨障、為利他而修心。
150、清淨的供養必須要具備哪六個條件？你能做到幾個？
答：第一、為了獲得佛果而供養；第二、為利益有情而作供養；第三、供品應該潔淨莊嚴；第四、三輪清淨；第五、無有違品的垢染；第六、將供養功德回向給一切眾生和無上的大菩提。
151、我們在日常生活中怎樣隨時隨地修供養？
答：看見任何莊嚴悅意的東西，最先想到的就是供養諸佛菩薩。
152、八功德水有哪八種功德？
答：“清涼”，喝起來特別清爽，可以消除酷熱，具有解毒之功效；“香”，水質甘美香甜，沒有任何臭味；“輕”，礦物質含量少，飲後沒有不舒服的感覺，對身體不會有任何損害；“柔”，水感柔軟可口；“澄清”，不渾濁，很清淨；“無有垢”，沒有任何雜質；“飲時不損喉”，喝完後對嗓子沒有傷害；“飲已不傷腹”，喝了以後不會鬧肚子、生病。
第18節課
153、到名山勝地旅遊時，作為修行人，你怎樣才會不虛此行？
答：作為大乘佛教徒，最關鍵的就是不管親自看到這些山、聽到山的名字，或者僅在心中憶念，都一定要先意取供養三寶。
154、修行人如果沒有錢，是否就無法圓滿自己的資糧？請說出你的理由。
答：不是。不管什麼景象，只要自己覺得悅意好看，第一個念頭就要想“供養三寶”。口裏可以這樣說，心裏也可以這樣觀想，如此一來，自然而然就能圓滿很多資糧。
對瑜伽士或修行境界比較高的人而言，所有境相跟真正的實物沒什麼差別，這是由於一方面他的觀想能力特別強，另一方面他對外在的金銀財寶並不執著。
155、我們在坐車或乘飛機時，看到外面的美麗風景，第一個念頭應該是什麼？為什麼要這樣做？
答：“供養三寶！”這樣無形中便能積累很多資糧，這就是修行。
156、供養的時候，印度的無著菩薩認為必須具備哪六種條件？你能做到幾條？
答：第一、想到三寶具有無上的功德；第二、三寶可以成辦無邊利益；第三、在眾生界中，諸佛菩薩是至高無上的；第四、三寶猶如曇花一樣很難出現於世，非常難得；第五、三千大千世界中，唯以三寶作為供養對境；第六、世出世間一切功德的來源就是三寶。
157、自己一分錢也不花，僅僅觀想山河大地作為供品，這樣供養真能積累資糧嗎？此舉的原因是什麼？
答：能。因為外境不存在實質，所以意幻供養與實物供養沒有兩樣，只要自己有觀想的能力，諸佛菩薩就有取受的能力。
158、佛陀圓滿了一切功德，完全斷盡了貪心，為什麼還需要我們的供養？
答：諸佛菩薩並不需要這些財物，我們進行供養，佛菩薩也不會得到什麼利益，因為他們已圓滿了一切功德，不需要這些。那為什麼還要供養呢？對我們來說，一方面可以斷除自相續中的吝嗇心和貪心，另一方面，依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。
159、意幻供養是藏傳佛教獨有的嗎？請以教證成立你的觀點。
答：不是。佛在《善巧方便經》中說：“真正具有善巧方便的菩薩，以慧心攝取十方所有的鮮花、花鬘、妙香、塗香、山河大地等無主之物，供養諸佛，有無量功德。”可見，意幻供養並不是藏傳佛教的獨有說法。
160、自己明明有財物，卻不捨得供養，只是口頭上說“意幻供養就可以”，這樣能否得到真實的功德？為什麼？
答：不能。如果自己實在沒辦法供養真實的供品（比如出家人或一些貧窮的佛教徒），那在十方諸佛菩薩或上師面前，可以這樣意幻供養，但如果明明有能力、有財物，一點也不捨得供養，口頭上說一些好話，是得不到什麼功德的。
161、對上師最好的供養是什麼？為什麼？你打算以後怎麼做？
答：法供養。因為上師傳法的目的是什麼？就是讓所有的眾生獲得快樂，而獲得快樂的唯一方法，就是佛法！如果你作法供養的話，當下就能令上師很高興，以後也不會有各種說法和傷害。
第19節課
162、我們為什麼要對諸佛菩薩供養身體？供養身體的方式有哪幾種？
答：因為每個人都有我執，這種我執一定要徹底斷除，如果沒有斷除的話，始終都會依靠“自己”而造業。向殊勝的對境供養身體，能夠減少我們相續中的我執，我執少了，利益眾生、發菩提心等做任何一件善事都是很容易的。
燃指供佛；在諸佛菩薩或者上師面前，誠心誠意將身口意全部供養；在心中發願“我依靠這個不淨軀體，從今以後乃至生生世世，都為佛教做事情。”
163、如果將身口意三門供養了上師，今後你應怎樣對待這個身體？
答：身體就不屬於自己了，以後再也沒有理由去執著它。而且從今以後，三門的所作所為、所思所想應按上師的意願去做，即三門恒時饒益眾生。
164、有人說：“學了密宗以後，身體就是清淨的壇城了，燃指供佛犯密乘戒。”對此你是怎麼認為的？
答：這一點，應根據我們相續中的煩惱與執著來區分：如果自相續確實與如來的壇城無二無別，或者對身體沒有執著而觀為清淨壇城的話，即使你是顯宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果對自己的身體特別貪執，認為身體很不清淨，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也沒什麼不可以的。
165、別人說我們長得不好看，或者太胖了，自己馬上就不高興了，這是什麼原因？作為修行人，應當如何對治？
答：這說明我們對身體相當執著。如果將身體供養給上師、供養給佛教，這樣一來，身體就不屬於自己了，以後沒有理由去執著別人怎麼評價它，更不值得因此而產生嗔惱，因為這不是你的東西了，你又何必去計較？
166、燃指供佛時，由於特別痛而產生了後悔心，這樣的供養還有功德嗎？如果是你，你會怎麼做？
答：有沒有功德，以凡夫的分別念也很難判斷。如果是我的話，在沒有真正對無我空性產生一定的證悟之前，不敢貿然行事，但現在可以隨喜、發願，希望自己有朝一日能燃指供佛，捨棄對身體的執著。
167、燃指供佛有哪些教典依據？
答：《楞嚴經》：“若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形象之前，身燃一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢。”
168、如果給佛菩薩作沐浴，是否他們的身體也像我們一樣不乾淨？為什麼？此舉有什麼功德？
答：不是。《般若經》、《現觀莊嚴論》中說，得到了一地菩薩的果位，身上的不淨部分，如污垢、塵垢、蝨子等小含生全部都沒有了，更何況是佛陀了。之所以作這樣的沐浴，實際上是為了清淨我們相續中的罪業。因為佛陀是一切功德圓滿的智慧身體，如果把他作為對境，以清淨心來作沐浴的話，所有的資糧就會得以圓滿，所有的罪業就會得以清淨。
169、藏傳佛教與漢傳佛教的浴佛儀式有什麼差別？
答：漢傳佛教：人們將佛像置於花叢當中，舀取清淨的水，一邊念誦偈文一邊給佛像沐浴。
藏傳佛教：在作沐浴儀式時，首先要準備一面明鏡，維那師以贊佛的偈頌進行讚歎，如果是釋迦牟尼佛，則念釋迦牟尼佛的偈頌，若是藥師佛，則念藥師佛的偈頌。然後一邊手持寶瓶，一邊觀想佛菩薩融入明鏡中，在明鏡上作沐浴。
170、供養衣服有什麼功德？請以其他公案加以說明。
答：以清淨心供養衣服，生生世世可獲得特別莊嚴的身相。
如《百業經》中的金色比丘尼，她前世是一下劣種姓的人家生下一個具十八醜相的女孩，被驅出家門流浪街頭四處行乞，每日食不裹腹，衣不蔽體，又染上嚴重的麻風病。後來，給孤獨長者見她無衣蔽體，就給她一件衣服。她見到佛陀後，生起極大信心，把身上髒血垢染的衣服脫下來，以清淨心供養佛陀，且於佛前無比歡喜地合掌祈禱，在對佛生起歡喜心中去世。她死後轉生為當地一商主之女，誕生時端莊異常，身色金黃，故取名“金色”。七歲時對佛生起信心，懇求父母同意她在釋迦教法下出家。她出家後晝夜精進，很快滅盡煩惱，獲得羅漢果位，具大神通。
第20節課
171、意幻供養與意緣供養有什麼差別？請舉例說明。
答：意緣供養是指心中緣取真實物作供養，比如，看到一個非常好的物品，或者一朵美麗的鮮花，心裏首先緣取這個外境，然後再進行供養。意幻供養則是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養，雖然不一定有真實外境存在，但也有如是的功德。
172、三千大千世界是怎麼計算的？
答：按照《俱舍論》的觀點，須彌山、日月、四大洲、欲界天、梵天為一個世界，一千個這樣的世界為小千世界；一千個小千世界為中千世界；一千個中千世界為三千大千世界。
173、如果有一瓶價值昂貴的香水，你打算噴在自己身上，還是供養佛菩薩？為什麼？
答：供養佛菩薩。以此可以積聚菩提資糧，而若噴在自己終將壞滅的有漏不淨肉身上，非但沒有功德和利益，反而增加自己對肉身的貪執而緊緊束縛於生死輪回！
174、供養佛陀等殊勝對境時，如果自己發心不清淨，會有功德嗎？請舉一公案說明。
答：也會有。往昔人壽四萬歲時，正值拘留孫佛的教法時期，當時有一群盜賊，盜賊首領的鞋子破了，由於晚上看不見，為了補鞋子，他找到一座佛堂，裏面供了一尊金燦燦的佛像，但佛前的酥油燈馬上要滅了，於是這個首領加一個燈芯，借著燈光把鞋子補好了。因為燈光十分明亮，這位首領看到了佛像的笑容，當即對佛像生起信心，以恭敬心將燈移到佛像面前，並且發願：“以此功德，願我生生世世獲得智慧，將來在釋迦牟尼佛教法下成為天眼第一！”此人即是“天眼第一”的阿那律尊者之前世。
175、如果平時沒有條件供養，那該怎麼辦？
答：沒有條件的話，應該在心裏觀想供養十方諸佛菩薩。
176、什麼叫散亂心？以散亂心供養有功德嗎？請以教證說明。
答：所謂散亂心，是指在無意當中，或者處於一種煩惱心的狀態中，這樣的供養也有如是大的功德。
《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。”
177、供養以後千萬不能忘記什麼？你平時做到了嗎？
答：不要忘了發願回向。
178、諸佛菩薩已經斷盡了饑餓感，為什麼還要對他們供養神饈？不供養只發願行嗎？為什麼？
答：諸佛菩薩早已經斷除了饑餓或難受的感覺，但自己若以吝嗇心而沒有作這樣象徵性的表示，你的發願也不一定成功。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中說：“如果我們連十盞燈和十個神饈也沒有，卻經常祈禱聖尊菩薩幫助自己、利益自己，這樣的請求不一定能夠實現。”
179、在發願的時候，最關鍵不能忘記什麼？你平時是怎麼發願的？
答：發願的時候，前提應該是“為了眾生”，然後再說出自己的心願。
180、依靠什麼樣的觀想方式，即使你只供一盞小小的燈，也能積累無量無邊的資糧？
答：將整個器世界觀為燈器，須彌山觀為燈芯，七大海洋或四大海洋觀為燈油，點燃此燈時，整個世界變成一片光明，將此光明世界供養諸佛菩薩。
181、有些人認為：“供酥油燈實在太浪費，還不如自己吃了好，或者佈施給貧窮的人。”對此你是怎麼看待的？
答：請自己發揮。
182、供養寶傘的緣起是什麼？這樣供養有什麼象徵性？
答：釋迦牟尼佛到三十三天為母親傳法後回到薩登城市，當時右邊以梵天為主的五百眷屬撐著珍寶傘，左邊以帝釋為主的五百眷屬撐著黃金傘，迎接佛陀來到世間轉法輪。
寶傘可以勝伏一切違緣，尤其是白頂的寶傘，更具有此種殊勝的緣起。
183、很多人對佛教的這些供養不理解，這是由於什麼原因導致的？作為佛教徒，我們應該怎樣對治自己的這些分別念？
答：這些都是不懂佛教道理而導致的。
我們在學習的過程中，樹立正見非常重要，如果沒有佛教的正見，慈悲觀、智慧、緣起觀等上上功德根本沒辦法生起，就像沒有大地的話，萬物不可能有生長的機會。因此，不管是出家人還是在家人，樹立正見非常重要，對佛教的基本觀念、基本看法一定要擺正。
第21節課
184、名詞解釋：
1）普賢雲供：憑藉普賢菩薩的等持力，自己心間放射出等同於百千俱胝無量佛刹塵、五顏六色的光芒，每一光端又化現出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位心間也都放射出與前面一樣的光芒，並且光端又幻現出無數不可思議的普賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數的供品供養十方佛及佛子，這就是所謂的“普賢雲供”。
2）阿闍黎：在密宗中，所有的金剛上師都可以稱為阿闍黎；在顯宗中，“阿闍黎”是指軌范師，意即傳授弟子，使之行為端正如法，而自身又堪為弟子楷模之師。可以分為傳法阿闍黎、傳戒阿闍黎、灌頂阿闍黎等等。
3）戒勝者：指孜孜不倦地行持解脫之事、修持密法的大成就者。
185、發願供養和意幻供養有什麼差別？
答：意幻是指心裏幻化出一種供品作為供養，發願則是在心中發願，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。
186、為什麼要以悅耳的歌聲供養諸佛菩薩，難道他們也喜歡聽音樂嗎？
答：不是。諸佛菩薩已經斷除了習氣垢染，不會像凡夫一樣有喜歡聽音樂的分別妄念，但是如果我們以真誠、清淨之心供養諸佛菩薩悅耳歌聲，則能積累無量的資糧，因為諸佛菩薩是殊勝對境之故。
187、有些高僧大德讓弟子唱金剛歌、跳金剛舞，這種行為是否不如法？此舉對眾生有什麼利益？你是怎麼看待的？
答：對於高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見，而應理解這是大德們利益眾生的方便。因為有些眾生煩惱很深重，經常特別痛苦，當他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱，所以這些大德有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。
188、請舉例說明下面三種情況：1）有教法、有證法；2）有教法、無證法；3）無教法、有證法。
答：1）有教法、有證法：具足聞思修行的道場；
2）有教法、無證法：《大藏經》、論著擺放得整整齊齊，但大家沒有去研究、參閱和修行；
3）無教法、有證法：一天到晚念佛，但從來不聞思的道場。
189、作為一個佛教徒，應該怎樣在日常生活中將佛法弘揚開來？你真的去做了嗎？
答：自己懂得佛教的道理後，應將這些道理儘量傳給有緣眾生。每個人的周圍都有很多具有善根的人，在他們面前，應宣講一些阿彌陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些簡單咒語的力量，他們的相續若因此而逐漸改變，這種改變即稱之為證法。所以，弘揚佛法不一定非要在法座上，或者舉行一些特別隆重的儀式，只要能對身邊的人起一點作用，讓他們的心裏有所改變——原來是惡人，現在變成善人；原來對佛法有成見，現在對佛法有正見，這就是弘揚佛法。
190、顯宗共稱的佛塔有幾種？每種塔的建造因緣是什麼？
答：顯宗中有共稱的八大佛塔。八大佛塔是：一、蓮花塔，為了紀念釋迦牟尼佛的降生，淨飯王在藍毗尼花園所造之塔；二、菩提塔，為了紀念釋迦牟尼佛在印度金剛座成道，降伏四魔而大徹大悟，影勝王等建此佛塔，也稱之為降魔塔；三、轉法輪塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑為五比丘為主的眾生轉四諦法輪，此後整個娑婆世界響起法鼓之音，為紀念此舉而造，也叫做吉祥門塔；四、神變塔，為紀念釋迦牟尼佛在舍衛城降伏外道六大本師，勒紮波國王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天為母親說法，返回人間後，人們為紀念而造此塔；六、和合塔，提婆達多為主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦達和合僧眾後建此佛塔；七、尊勝塔，釋迦牟尼佛接近涅槃時，眾多弟子祈請佛陀不要入滅，佛告訴大家建此佛塔以代表法身，此塔在漢地很多地方都可見到；八、涅槃塔，為紀念釋迦牟尼佛在拘屍那城涅槃，後人所造。
191、佛塔只是土木堆成的建築，為什麼對它要恭敬？見到佛塔時，心裏應該如何觀想，行為上應該怎麼做？
答：佛塔是佛意的代表，《繞塔功德經》中說：“若人清淨心，供養住世佛，滅後之遺塔，功德無差別。”由此可知，佛塔雖是土木堆成的建築，然佛在經中親自授記，對佛塔作供養與供養真正佛之功德無有差別。所以，以後無論見到哪里的佛塔，心裏都應觀想這是真正的佛陀，應馬上摘帽、合掌、轉繞、發願，如是做一次的功德也不可思議。
192、哪些佛像是釋迦牟尼佛親自開光的？現存於何處？若人們朝拜頂禮會有什麼功德？
答：佛陀二十五歲等身像，現供養於兜率天；佛陀八歲等身像和十二歲等身像，分別安放在拉薩的大昭寺和小昭寺。這三尊佛像都是佛陀親自開光的，與真正的佛陀沒有差別。據《紅史》等史料記載，北京故宮中還有一尊檀香木佛像，據說也是佛陀親自開光的。
193、如果我們凡夫也想獲得文殊菩薩供養諸佛的無上功德，應該怎麼樣觀想？這種供養與一般的供養有什麼不同？
答：心裏觀想：“文殊菩薩怎樣供養，我也怎樣供養。”
這種無上供養的功德相當大。因為文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，其禪定、智慧、總持力等是無與倫比的，他就算供養一朵花，這種發心和功德一般人也無法相比。我們若能這樣觀想供養，則可獲得與文殊菩薩同等的善根功德。
194、什麼樣的頂禮才如法？這樣頂禮一次，會獲得多大功德？請引用教證說明。
答：《大解脫經》中說：頂禮合掌的時候，雙手要形如含苞待放的蓮花，手掌並非完全合攏；站起來時身體要端直，也即平時所說的身直則脈直，脈直則風直，風直則心直；跪下去時要五體投地，站起來後又這樣頂禮。
佛對阿難說：作一次這樣的頂禮，可獲得身下所壓面積至金剛大地之間所有微塵數量的轉輪王位，但善根仍不會窮盡。
195、菩提心的根本都包括哪些？為什麼要對其頂禮？ 你平時是如何做的？
答：菩提心的根本不僅可以是法本、上師，還可以是地方，比如上師降生、轉法輪、圓寂的地方，以及佛陀降生、成道、轉法輪、涅槃的地方，這些都是我們菩提心的來源地。
因為是我們自相續中菩提心如意寶的來源，故應對其恭敬頂禮。
第22節課
196、名詞解釋：
1）世間皈依：為了擺脫世間上的恐懼、避免某些痛苦，而皈依天神、樹林或者世間上的一些人。
2）僧眾：凡夫僧眾有大僧眾和小僧眾，大僧眾包括四位比丘以上，小僧眾是指凡守持戒律的四眾弟子，乃至居士以上都可以稱為僧眾。登地以上的菩薩，只需一位即可稱為僧眾。
3）因皈依：把佛陀當作導師，正法當作正道，僧眾當作修道之助伴。
4）四對治力：厭患對治力、所依對治力、現行對治力、返回對治力。
197、以前有些人為了避免非典而躲到山裏去，這是皈依嗎？如果是的話，屬於哪一種皈依？它有什麼特點？
答：是，屬於世間皈依。為了擺脫世間上的恐懼、避免某些痛苦，而皈依天神、樹林或者世間上的一些人。這並非最究竟、最殊勝的皈依處，因為它們不能解除輪回的大痛苦。
198、皈依寺院、佛塔不是很殊勝嗎，為什麼佛在《勝幢經》裏說這種皈依不能解除大痛苦？ 請說說你的體會。
答：主要原因在於發心，因為世間皈依不是害怕輪回的痛苦想獲得解脫，而是為了躲避一些暫時的怖畏，如被敵人追殺、被債主討債，在沒有辦法的情況下才躲在寺院裏面。這種現象只是暫時的世間皈依。
199、世間皈依、小乘皈依、大乘皈依在時間和發心上有什麼差別？如果別人問你是哪一種皈依，你會怎麼回答？
答：小乘的皈依只是“有生之年”，大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，世間皈依是沒有時間限制的。
小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心；大乘皈依是指為了救度天邊無際的可憐眾生，自己發願要獲得無上圓滿正等覺的佛果；世間皈依是為了躲避一些暫時的怖畏。
200、有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上師不皈依普通的出家人”，這種說法合理嗎？為什麼？
答：不合理。如果你真正皈依了顯宗，密宗已經包括在裏面了，因為顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗並不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。
201、皈依以後，什麼能做、什麼不能做？你平時做到了幾條？
答：不應做的三條：皈依佛陀後，不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法後，不能故意損害眾生。皈依僧眾後，不能與外道徒交往。
應做的三條：皈依佛後，要恭敬佛陀；皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧後，對所有的聖者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。
202、對於皈依的學處，阿底峽尊者和《瑜伽師地論》中是怎麼規定的？
答：阿底峽尊者規定了五條皈依戒：第一、縱遇生命危險或者為了大的獎勵也不捨棄三寶；第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認為三寶能救護；第三、恒時憶念供養三寶；第四、盡心盡力地令自他趨入佛門；第五、無論去往何方，都要頂禮佛陀，自己隨身攜帶佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬頂禮。
《瑜伽師地論》中講了八條皈依戒：第一、皈依三寶後要恒時依止上師；第二、要聽聞正法；第三、如理作意；第四、如理修法；第五、守護根門，我們的五根經常散於外境，如果未以正念護持，很容易造下種種惡業；第六、悲湣有情；第七、恒常盡心盡力地供養三寶；第八、守持戒律。
203、有些居士特別討厭蟑螂、蚊子，一看到它們，就邊念佛邊打死它們，嘴裏還說希望它們早日超生，這種行為是否會破皈依戒？為什麼？作為大乘行人，我們應該怎樣對待這些所謂的害蟲？
答：如果故意殺生，那就是破了皈依戒。因為皈依三寶以後不能傷害眾生。
應隨學本師釋迦牟尼佛，如佛陀在因地時曾用自己的鮮血、生命來救護眾生，他的所作所為如此偉大，作為佛陀的隨學者，也應該寧舍生命也不傷害任何有情。同時，多給它們念皈依、佛號，令其相續中種下解脫的種子，早日擺脫這種惡趣之身，趨入佛門。
204、如果我們不慎破了皈依戒，能恢復嗎？怎麼樣恢復？
答：能。如果不慎失毀了皈依戒，就要在上師或三寶所依面前再次受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
205、大小乘的皈依以什麼來區分？如果按照這種標準，你屬於哪一種皈依？為什麼？
答：二者的皈依以是否具足菩提心來區分，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，不具菩提心的皈依叫小乘皈依。
206、“反正都是行持善法，皈依不過是個儀式而已，只要心中有佛就可以了。”對此你是怎麼認為的？在行持善法方面，皈依與不皈依有什麼差別？
答：這種觀點不正確。阿底峽尊者曾說：“內外道以皈依別。”如果你沒有正式的皈依，則不能稱為內道的佛教徒。世間上結婚、當總統尚且要在對境面前發誓，所以儀式非常重要，有了皈依的儀式以後，自相續中才有皈依的戒體。
從功德、意識、心裏約束等各方面來講，皈依與不皈依完全不同。皈依以後念誦咒語、行持善法的功德相當大，而且也能與日俱增；沒有皈依的話，即使也在行持善法，但功德並不是那麼大。因此，對於想解脫輪回的人而言，首先一定要皈依。
207、果皈依和願菩提心都是為了利益眾生而希求佛果，二者從哪個角度有差別？
答：願菩提心是從利益眾生的側面講的，果皈依是從自己想獲得佛果的角度而言的。
208、請引用教證說明：皈依的利益非常大。
答：《日藏經》雲：“有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害。”《無垢經》雲：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”
209、我們需要懺悔的罪業是由哪六種途徑產生的？
答： 1）時間：有漫長和短暫兩種，“漫長”是指從無始以來到現在的罪業，“短暫”是指昨天造的、今天造的、剛才造的，這種罪業的時間比較短暫。2）因：依靠貪心、嗔心、癡心、傲慢等三毒或五毒煩惱為因而造。3）門：指三門，即依靠身體、語言、心而造。4）加行：指行為，比如自己親自造，或令他人造。5）對境：依靠上師、父母等嚴厲對境而造，或依靠六道眾生等一般對境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。
210、有人認為四種對治力是藏傳佛教獨有的說法，沒有權威性，所以不願意學。對此你是怎麼看待的？
答：並非如此，佛在《宣說四法經》中說：“彌勒，菩薩若具足四法，則清淨一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現行對治、返回對治。”可見，四對治力的修法並不是藏傳佛教所獨有的。不管學藏傳佛教還是漢傳佛教，我們相續中的罪業都是黑色的，為了遣除這樣的罪業，一定要依止最殊勝的法門，既然如此，修金剛薩埵或依止四對治力為何要有教派之分呢？不管哪一種甘露，東方來的也好，西方來的也好，只要能治病就行，為什麼要有這麼多分別念？都已經病入膏肓了，還在執著“我只用我醫院的藥，其他醫院的都不用”，這實在是一種愚癡之語。
211、懺悔的前行、正行、後行是什麼？平時你懺悔時做到了嗎？
答：前行一定要發菩提心，為利益一切眾生而懺悔；正行依止四對治力來念誦《三十五佛懺悔文》，或者念金剛薩埵心咒、百字明，觀想依靠金剛薩埵的威力，使自相續的罪業完全得以清淨；後行觀想金剛薩埵等懺悔對境發光融入自己，所有的罪業得以清淨，並將修法的一切善根回向給眾生。
212、應以什麼樣的心態、動作、語言來懺悔才如法？什麼樣是不如法的懺悔？
答：身體、語言、心裏全部都要恭敬，身體是五體投地頂禮，然後跪在諸佛菩薩面前恭敬合掌；心中一定要有愧疚、慚愧之心；語言上陳白自己從無始以來到現在所造的種種罪業。
比如有的人在懺悔時，沒有恭敬心、慚愧心、改過心，而是一邊撇著嘴一邊恨恨地說：“那我懺悔吧，嗡班雜薩埵吽！”這種行為一看就知道不是發自內心的，只不過表示一下而已，這樣的懺悔不能清淨相續中的罪業，是不如法的懺悔。
213、有些居士看到家裏有白蟻，自己不能殺生，就花錢請別人殺，這會觸犯根本戒嗎？此舉與他自己殺有什麼不同？
答：如果受了菩薩戒，則會犯根本罪。《梵網經菩薩戒》雲：“佛言：若佛子，若自殺，若教人殺，……是菩薩根本重罪。”
不同的是叫別人去殺生的過失更大。因為如果是自己去殺，那只有自己一個人墮惡趣，不會連累其他人；但若讓別人去殺的話，兩個人都會墮入惡趣的。
214、有些居士在看記錄片時，見到壞人被殺死，就覺得大快人心，連聲說“活該、活該”，這樣會犯戒嗎？為什麼？
答：會犯根本戒。《梵網經菩薩戒》雲：“讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，……是菩薩根本重罪。”經中也講：隨喜他人造善業或造惡業，都會得到同等的果報。
215、學習了這幾天的課程，你有什麼體會？你早上是怎麼觀修菩提心的？
答：請自己發揮。
第23節課
216、你以前有沒有對殊勝的對境造過罪業？如果有的話，今後打算怎麼彌補？
答：請自己發揮。
217、對於《八十四大成就者傳記》中的那個公案，你是怎麼看待的？
答：一方面，金剛上師是嚴厲的對境，不用說生噁心，哪怕僅是違背上師教言，果報也是非常可怕的；另一方面，這個公案乍聽起來，也許有些人覺得害怕，認為這種懺悔特別殘忍。但這是沒有深入瞭解佛教教義的原因，如果真正是將佛法融入內心的一些虔誠弟子是會這樣做的，由此也可以看出他們發自內心的一種懺悔。
218、我們為什麼要懺悔，帶著罪業死去不可以嗎？
答：不可以。如果罪業未懺悔清淨而提前死亡，那只有隨著惡業的牽引而墮入惡趣，長時間不能從中解脫。
219、你為自己的來世考慮過嗎？不懺悔會對來世有什麼影響？
答：請自己發揮。
220、漢傳佛教的懺悔中有四種對治力嗎？請舉例說明。
答：有。比如白雲禪師的懺悔法中有三種懺悔法和七種發心，其中三種懺悔法是指作法、取相、無生，作法是指觀想諸佛菩薩和傳承上師，在他們面前懺悔；取相與厭患對治力沒有差別，即反觀自心，對所造的罪業生起極大的後悔心；無生指發起慚愧之心，發誓今後絕不再造這種罪業。此三種方法包括了四種對治力。
221、有些人說：“懺悔是應該的，但我現在工作很忙，沒有時間，等以後有時間了再懺悔。”這種說法對嗎？請說明理由。
答：不對。如果沒有儘早懺悔，死主什麼時候到來，我們根本不知道，他不可能等你所有的罪業都清淨了，所有的修法都圓滿了，所有的事情都完成了，才姍姍出現帶你步入死路，而是會突然降臨在你的頭上，令你不得不承受所有的業報。
222、有些人認為身患重病的人才容易死，自己現在健康得不得了，根本不用想“死”這回事。你曾經有這種想法嗎？學習了這節課，你的想法是否有所改變？為什麼？
答：請自己發揮。
223、怎樣才能將佛法融入內心，而不只是停留在口頭上？請具體說說你的體會。
答：請自己發揮。
224、“梁皇懺”的來源是什麼？對此你有什麼感想？
答：梁武帝的郗皇后經常對六宮嬪妃心生嫉妒，她死後樑武帝非常傷心。有天晚上房頂上出現一條醜陋的蟒蛇，它以人語對梁武帝說：“我生前嫉妒成性，故現在轉生為這樣的旁生，感受極大的痛苦，你能不能想辦法幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不見了。梁武帝遂召集寶志禪師為主的高僧大德，制懺悔文十卷，請僧眾禮懺。法會方畢，有一位天人出現在梁武帝面前，謝道：“我現在已脫離了惡趣之身，轉生於天界，此次前來答謝。”
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子嗎？學習了這個公案，今後你有什麼打算？
答：請自己發揮。
226、為什麼說依靠佛教的觀點，親人和仇人都是一樣的？
答：佛在經中講到，處在生死輪回時，親怨的關係是無常的：所謂的怨敵，到了一定時候，有些已經離開了人間，有些與你冰釋前嫌、化敵為友；所謂的親朋好友，暫時雖與你關係密切、形影不離，但到了一定時候，也不見得對你如是的親熱，而且他們遲早也會離開人間，最終全部灰飛煙滅。
第24節課
227、為親朋好友造業，他們會因為感恩而對我很好，這樣不是很有意義嗎？對此談談你的想法。
答：為了親朋好友也勿造惡業，因為造惡業的果報別人無法為你分擔一毫，唯你自己承受苦果。再說，今生中的親朋好友也是暫時的一種因緣聚合而已，沒有必要太貪戀，幾十年的人生就如一場夢，在此短暫的人生中，不應把精力花在伏怨護親上面，而應為後世積累福慧資糧。
228、生活中快樂和痛苦都是實實在在的，為什麼說這些就像一場夢？你真的這樣認為嗎？
答：因為不管你曾經享受快樂也好，感受痛苦也罷，這些事情經歷過就消逝了。不管當年自己是如何的興盛快樂，或者感受過怎樣的衰敗痛苦，就像昨天的夢一樣，只能成為回憶的對境了。雖然生活中的快樂和痛苦是實實在在的，但也只是在具有我執迷亂的眾生心前才成立。觀待聖者來講，這一切就是如夢如幻，沒有實體。比如一個做夢的人，在他夢未醒之前，夢中的苦樂對他來說是真實不虛的，同樣，未解脫輪回的眾生，輪回的苦樂也是實實在在的。可一旦證悟，這一切都不復存在，如永嘉大師雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”
229、“既然人生如夢，那我在夢中造業有什麼關係，反之一切都是假的”，這種說法正確嗎？請具體分析。
答：就像你在夢中造業，也在夢中感受苦果一樣，雖然人生如夢，但在未脫離輪回之前，也即你未從三有的迷夢中覺醒過來之前，如夢般的地獄之苦對具實執的眾生來說是真實不虛的。所以雖然造業受苦在真實中不成立，但在你沒有證悟實相之前，這些都不會空耗的，故取捨因果很重要。
230、有些人殺一些蛇、甲魚、刺蝟等動物，用它們的血肉給父母治病，這種“孝順”是否令人稱歎？為什麼？如果你周圍有這樣的人，你會怎麼做？
答：不值得讚歎。為他們殺生造惡業，來世必定感受苦果，作為子女，最好的孝順就是勸父母皈入佛門，若能如此，才算真正報答了他們的恩德。
231、有些人口中說著“善有善報，惡有惡報”，但行為上經常大肆造惡業，這是為什麼？你平時應該怎麼做？
答：可從兩方面分析：1）這只是一種口頭禪而已，如果真對“善有善報，惡有惡報”從心底裏生起誠信，則不會造惡業。因為每個眾生都害怕痛苦，一旦造惡業就會墮入惡趣，誰又肯自掘墳墓呢？2）由於不了知壽命是如此短暫，以致受煩惱的牽制依靠身語意造了許多惡業。
232、有些大老闆經常用上萬元做善事，而有些窮人最多只有幾十塊來供養三寶，兩者相比，是否前者的功德就大？為什麼？請引用教證加以說明。
答：不一定。判斷業力的大小，不在於外表的形象，而在於內心。平時不管你供養了多少錢，如果起了貪心、嗔心、癡心，或者只是為了自己發財、健康，都沒有太大的功德；假如你的心非常虔誠，就算沒有很多錢供養，也會積累不可思議的功德。智悲光尊者在《功德藏》中也說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”
233、如果我們沒有遇到天災人禍，是否就不必憶念壽命無常了？為什麼？
答：不是。人的壽命是有限的、無常的，就像截斷了水源的水池一樣，只有減少，沒有增加，同樣，我們的生命也是一個月一個月，一天一天，一刹那一刹那地靠近死亡。並且我們活在這個人世間，導致死亡的因緣是非常多的，比如出車禍、四大不調等，而生存的因緣卻非常稀少，即使有那麼一點生緣，有時候也會變成死緣，因此，我們的生命即使沒遇到什麼違緣，也不可能活很長時間。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：“縱然無有諸損害，士夫壽命亦流逝，晝夜刹那皆變化，逐漸靠近死主域，猶如江河匯於海，或似日落於西山。”
234、世間有句話“能死在親人的身邊，這是一種幸福”，你覺得這樣死真的很幸福嗎？為什麼？
答：這並不是一種幸福，反而是獲得解脫的障礙。因為親人的哭泣會引起你對他們無限的眷戀，由於貪戀他們而不能順利往生。另外，死亡時親朋好友、眷屬、財產都沒有用，只有自己去感受臨終四大分離的痛苦。佛在《無量壽經》中也說：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去。”
235、作為佛教徒，假如你身患絕症、家庭破裂、生意破產，你會選擇自殺嗎？為什麼？
答：無論陷入什麼絕境，作為佛教徒，切勿選擇自殺。因為自殺不但無法遣除痛苦，反而會讓你苦上加苦，華智仁波切在《前行》中也說：自殺而死的人，每隔七天，就要重新感受一次以那種方式死亡的痛苦。所以自殺解決不了問題，只有好好地祈禱、發願才是最好的辦法。
236、學過佛和沒學佛的人在面對死亡時，一般會有什麼不同？
答：我們佛教徒死也是快樂的，活也是快樂的，怎樣都能隨緣而轉。但世間人完全不同，他們一定要活下去，一聽到死亡的消息就非常恐怖、非常傷心，而佛教徒早就有準備了，有些修行比較好的，可能已經準備二三十年了，俗話說“養兵千日，用兵一時”，在面臨死亡的時候，平時做的準備馬上就能用得上。所以，在對待死亡的問題上，學佛和不學佛有很大的差別，世間上的博士、博士後平時講得天花亂墜，但死亡落到頭上時，驚慌失措、恐懼萬分，而有些不認識字的老太太、老爺爺，平時特別虔誠地一心念佛，在死亡來臨時，他們對往生充滿了信心。
237、死亡來臨的時候，唯一能救護自己的是什麼？平時你是怎麼做的？
答：死亡來臨的時候，唯一能救護的就是三寶和自己所積累的善根福德，除此以外，世間中的任何事情都沒用，對自己的臨終沒有任何幫助，《廣大遊舞經》中也說：“臨死時唯有善法用得上，若依靠其他任何法，會讓你變得無依無怙。”
第25節課
238、學習了《入菩薩行論》以後，你現在的生活有什麼改變嗎？
答：請自己發揮。
239、有些人說：“我沒有學佛前，工作特別順利，但學了佛以後，什麼都不順，身體也不好……”對此你是怎麼看待的？
答：佛在經中說：“修善違緣多，造惡順緣多。”我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習《般若經》，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地製造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會幫助你的。現在學佛以後，家裏人反對，親戚朋友也不理解，敵人好像越來越多了，實際上，這說明你的境界越來越高了。另外，學佛後受苦也是消除自己墮入惡趣之業。所以，你不應該特別傷心，任何成就都是需要鬥爭的。
240、“若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口幹眼凸出，形貌異故昔”，這一頌的比喻有哪兩種解釋方法？
答：一種是犯了不是特別嚴重罪業的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現在的神情大大異於平常，非常害怕。
另一種解釋就是從判死刑的角度來講的。當然，不管是什麼人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
241、到了中陰界時，為什麼所感受的痛苦會比生前大許多倍？
答：因為中陰身的感覺特別敏銳，心志也非常脆弱，再加上閻羅獄卒極為可怖，身軀是常人的七倍高，手持各種駭人的兵器，口裏喊著“打啊”、“殺啊”震天動地，這種可怕的場面誰也無法忍受。假如生前被判死刑都特別害怕，那死後到了中陰界時，以敏感的心去感受如此恐怖的場面，怎麼受得了啊！
242、每個人死後都要經歷中陰嗎？你相信中陰的存在嗎？為什麼？
答：除造五無間罪的眾生死後不經中陰直接墮入地獄外，其餘的眾生都需要經歷中陰。
因為這是佛陀親口所說，佛陀是真語者、實語者、不誑語者，他是世間上唯一的量士夫，在不同的經典中，如顯宗的《阿含經》、《地藏本願經》，密宗的《中陰解脫法門》、《中陰竅訣》，佛陀將中陰境界描述得非常清楚。
243、有些人認為所謂“中陰”，是藏傳佛教獨有的說法，漢傳佛教中根本沒有聽說過。這種想法對嗎？為什麼？
答：不對。佛在很多經典中都提到了今世、來世、中陰，不僅是大乘的顯宗、密宗，就連小乘的《俱舍論》中，也將中陰的經過講得非常清楚。如果你不承認中陰的存在，那也不應該承認晚上的夢境和白天的經歷了。
244、有些人想：“佛菩薩是大慈大悲的，即便我現在沒有好好修持，死後陷入中陰恐怖時，他們也會來救護我，所以不用害怕。”對此你是怎麼認為的？請舉一公案說明。
答：這也需要一定的福德因緣，沒有因緣的話，就算佛陀大慈大悲、神通無礙，也不可能救度你。倘若不需要因緣，那依靠往昔諸佛的大悲加持，我等眾生早已往生清淨刹土了，但我們現在仍處於輪回苦海中不得自在，這說明解脫也需要依靠自己。《心性休息》中雲：“如是解脫依自己，釋尊已示解脫法，他眾驟時不能度，如眠醉夢無他遣。”
《大智度論》中有一個公案：有次佛和阿難到舍衛城化緣，阿難見到一個非常貧窮可憐的婦女，便祈請佛陀去度化她。佛陀說：“她與我沒有因緣，所以對我沒信心，我沒辦法度化她。”阿難不相信，再三地祈求，佛陀也不得不聽阿難的話，親自走到那個婦女面前。但這個婦女根本不願意看佛陀的相好莊嚴，立即轉身背向佛陀。佛陀于她的四方分別出現，她馬上背過身去，不見佛陀。後來實在沒辦法，佛陀就示現神變，于她的四方上下同時顯現身相，這個婦女索性閉上眼睛，什麼都不看……。此時阿難才深深意識到：即便是功德圓滿的佛陀，對沒有因緣的眾生也不能度化。
245、為什麼說佛教在生死這個大問題上，具有獨一無二的特點？請具體說明。
答：因為若按佛陀親口所說的教言如理如法修持，必定會出現往生淨土等成就的驗相。很多修行人在活著的時候，對死亡和來世已經有了一定準備，即使真的到了中陰界，也不會有任何恐懼，就像起程到他鄉只需要收拾行李般非常輕鬆，這與世人面臨死亡時手足無措大不相同。
246、“親人死後一定要大聲地哭，以此才能表現你對他的依依不捨，不哭的話，太沒有人情味了”，這種說法正確嗎？你今後遇到這種情況會怎麼做？
答：不正確。人死以後，家人最好不要哭，這樣對死者的境界不利，本來他馬上就要往生了，家人一哭，他很容易起分別念，隨著哭聲就下來了。所以人死後，應該為他念經、放生、回向，如果有上師為他安住在大圓滿的境界中，這樣對亡人有不可估量的利益。
247、為什麼說想皈依時不能推延，有了信心就要馬上皈依？
答：藏族有句俗話：“晚上睡覺時的念頭，早上起來後就沒有了。”你今天對佛陀有信心，過段時間就不一定有了。所以你要趁現在有信心的時候，不要問父親，也不要問母親，不用徵求任何人的同意，馬上皈依，有了皈依，這一生就有了真實的意義，沒有皈依的話，那是非常遺憾的！
248、誰是眾生唯一的怙主？為什麼這樣說？
答：斷證圓滿的佛陀是眾生唯一的怙主。
從斷德方面而言，佛陀已徹底斷盡二種障礙的種子與習氣。從證德方面而言，十力、四無畏、十八不共法，以及如所有智、盡所有智等功德都已圓滿證得。
世間仙人、轉輪王、天王都無法與其相比，包括菩薩、阿羅漢也沒有佛陀那樣圓滿的功德。所以佛陀是眾生唯一的怙主，他能遣除眾生的苦因與苦果，賜予眾生暫時與究竟的利益，能於一切怖畏中做救護。
249、如果堅信“佛陀是萬能的，能夠遣除一切痛苦”，這會有什麼不可思議的力量？請舉一公案說明。
答：有了這種信心，沒有任何事情不能做到，絕對能遣除一切痛苦。
以前紮揚堪布帶一群人去朝拜拉薩，途中遇到了一夥強盜，要求他們交出所有的財產，當時眷屬們驚惶失措、四處逃避，堪布告訴他們：“你們跑也解決不了問題，不可能得到究竟的救護，大家應該一心一意地念佛。”然後他自己坐在一塊毫無遮攔的大石頭上，專心地祈禱佛陀。強盜們特別不高興，向堪布放了一陣槍，但除了在衣服上留下子彈的痕跡外，根本沒有傷害到堪布，這些強盜見此情景，嚇得四散而逃。
第26節課
250、這節課中又講了皈依三寶，與前面講的難道不重複嗎？為什麼？
答：沒有這種過失，因為前面是從總說的角度而言，此處是從別相的角度來講的，也就是說，在懺悔的時候，皈依三寶是不能缺少的，只有依靠一切佛陀、佛法、大乘聖眾來懺悔，我們相續中的罪業才能全部得以清淨。
251、按照無垢光尊者的觀點，教法和證法是怎麼理解的？
答：教法分為因法與果法，因法是指十二部經典，果法是指密宗的一切續部，包括事部、行部、瑜伽部等。證法是指凡夫相續中的信心、恭敬心、大悲心、空性正見，乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
252、此處所講的僧眾是否包括普通的出家人？請具體說明。
答：不包括。這裏的僧眾，主要指以八大菩薩為主的大乘聖眾，包括相續中證悟了二無我的一至十地的所有菩薩。他們能夠幫助我們解脫輪回的痛苦，獲得圓滿正等覺的果位，不再為種種過患、染汙、煩惱等束縛。
253、皈依三寶以後，對佛經、佛像、出家人應當如何對待？你做到了嗎？如果沒有做到，現在你該怎麼辦？
答：佛陀雖然現在不住世了，但實際上佛像就是佛陀，《白蓮花經》中說：“化為眾多佛像已，利益眾生令行善。”意思就是，佛陀化為塑像、畫像等，以此來利益眾生，使其行持善法。不管漢地的哪個寺院，我們都能看到佛像，見到之後一定要恭敬禮拜，這個非常有必要。現在很多人可能有些學處不太懂，經常在佛像、佛經上隨便跨越，這是極不合理的，肯定會毀壞皈依戒。而且，不管在哪里，見到僧眾一定要恭敬，如果出家人坐在下面，在家人坐在上面是不允許的。
皈依三寶以後，對佛像、佛經的一點碎片也要恭敬頂戴，將其置於潔淨之處，不能隨便踐踏。經書不能放在不乾淨的地方，或者與世間雜書放在一起，甚至放在自己的床下，這些行為都相當不如法。
254、有些人說：“真正的皈依是能所雙亡、什麼都不執著，所以沒有必要經常隨念三寶，這些都是著相而修，不究竟！”對此你是怎麼看待的？
答：雖然從最了義的角度來講，真正的三寶遠離一切戲論，唯一是現空雙運的本體，皈依三寶也是一種執著相。但對我們初學者來說，暫時還沒有這麼高的境界，所以首先應該按照《隨念三寶經》中所說的那樣皈依三寶，這樣會獲得無量無邊的功德。
255、什麼才是最大的孝順？對父母承歡膝下，為他們買房買車，還是別的？你做了嗎？
答：作為子女，最好的孝順就是勸父母在臨死之前皈入佛門、修持佛法，若能如此，才算真正報答了他們的恩德。
256、佛陀的教法分別由誰來護持？我們祈禱八大菩薩有什麼特殊的緣起？
答：釋迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿羅漢護持，他們承佛敕命不入涅槃，永住此世以濟度眾生；大乘的教法由八大菩薩護持，他們有責任興盛大乘教法，令其永不隱沒。
如果祈禱八大菩薩，可使釋迦牟尼佛的教法永遠住世。
257、八大菩薩指哪八位？祈禱普賢菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩各自有什麼利益？
答：八大菩薩指文殊、普賢、觀世音、虛空藏、地藏、彌勒、除蓋障、金剛手菩薩。
諸佛菩薩之發願聚會於一體的就是普賢菩薩，如果希望自己的所願實現，就一定要祈禱普賢菩薩。
作為大乘修行人，如果違犯了大乘菩薩戒，一定要祈禱虛空藏菩薩，通過菩薩的加持，才能使相續中的罪垢得以清淨。
金剛手菩薩是諸佛菩薩力量的總集，是諸佛無壞之金剛本體。不管你學顯宗還是密宗，在遇到一些違緣時，若能祈禱金剛手菩薩，能使所有的違緣消於法界。
258、我們如果去朝拜四大聖山，多照一些相、多往功德箱裏放錢就夠了嗎？怎麼做才真正有意義？你以後會這樣做嗎？
答：這些不是很重要，作為一名佛教徒，應當一心一意地祈禱和發願，祈禱諸佛菩薩加持自己的相續生起出世間的地道功德，對眾生生起大悲心，發願成為利益眾生的人。並且希望這些菩薩在自己臨終時現前，接引往生清淨刹土。
259、乾隆皇帝的公案說明了什麼道理？作為在家人，你以後應該怎樣做？
答：作為在家人，不應該評論出家人的過失。因為有些出家人儘管表面上吃肉喝酒，但他們的內在境界是不好說的，不能單憑一些外在形象就判斷他們的好壞。
在家人只要看到佛陀的袈裟，就應該把它當作皈依境，這樣才不會有任何危害，唯一只能對自己有利。
260、為什麼至心祈禱佛菩薩，對今生、來世都有不可思議的利益？請舉公案說明。
答：因為諸佛菩薩恒時以大悲雙目凝視眾生，如母親對獨子般慈愛，所以只要以信心祈禱他們，諸佛菩薩以悲心一定會賜予加持。
1）對今生有利益：一個叫勒滾秋嘉的獵人，赤身裸體，從一棵樹後準備暗中向獐子射火箭。這時一個人熊從後面走過來，把他壓在下麵搓揉。他念誦蓮師遣除違緣的祈禱文“虎豹熊羆及毒蛇，曠野險隘猝相逢，意勿疑豫敬祈請，我與勇猛護法俱，驅除毒有情無疑，祈請鄔金蓮花生，遂欲賜成願加持”，祈禱蓮師救護。結果人熊放鬆下來，呆了一會兒就從他身上緩緩下來了，僅用眼角看了一下便逃走了。
2）對來世有利益：一位具有強烈信心的老婦女，持誦了三億遍觀音心咒及十萬遍度母讚頌偈。結果，一日晚上夢中有一位不同尋常的女人給了她一件藍色衣服。又一天晚上夢到一位頂具髮髻、身著白衣之人給她一串水晶念珠。儘管那位老婦人全然不知觀修二位本尊的身色、標幟，但她心中銘記二尊名號，並生起虔誠的信心，僅以此念誦及信心力便獲得了成就。
261、選擇本尊有什麼意義？知道了自己的本尊後，你是否是這樣行持的？
答：因為一切悉地的來源是本尊，如果自己對某位佛菩薩非常有信心，將其奉為本尊，一生持誦本尊心咒，將會獲得不可思議的加持和成就。
262、佛陀沒有親自給我們傳法，為什麼說我們違背了佛陀的教言？違背後有什麼後果？應當怎樣彌補？
答：雖然佛陀沒有直接給我們傳法，但上師傳的全部是佛陀留下的教言，如果我們違犯且沒有懺悔，則定會墮三惡趣無疑。
唯一辦法就是將自己身心一切全部交付給上師、諸佛菩薩，切切實實地依教奉行。如果沒有這種堅定誓願，懺罪解脫不可能成功。
第27節課
263、請通過比喻說明，我們想解脫輪回必須要依靠上師和佛陀的教言精進修持。
答：比如世間人生病後，會立刻去尋求醫治。為了擺脫疾病痛苦，他會老老實實地遵照醫生的吩咐，吃藥、打針、戒除影響醫療的飲食、行為等等，絲毫不敢違犯；同樣的道理，我們凡夫無始以來沉溺於輪回的泥坑中，相續中充斥著貪心、嗔心、癡心、傲慢、嫉妒等成千上萬的煩惱病，這些病與普通的病不同，不是一生一世，而是生生世世都在害我們，如果沒有以佛法來治療，它一定會永無止境地繼續下去，將我們不斷投入到輪回的火坑中。既然我們平時有一點小病，都要馬上到醫院看醫生，那無始以來罹患了這麼嚴重的煩惱病，為什麼不依靠大醫王佛陀的教言來對症下藥呢？
264、煩惱疾病與普通的疾病有什麼不一樣？
答：普通的病只能危害一部分人，而且只能短時間的傷害，無法生生世世作危害；而貪嗔等任何一種煩惱，對每一個眾生在久遠之間都有巨大損害，誰即使只患上一種，便從根本上摧毀了安樂。
265、我們是否能夠依靠自學來治癒相續中的煩惱疾病？
答：這有一定的困難。因為佛法高深莫測，凡夫人再怎麼聰明、再怎麼有智慧，也難以真正通曉它的甚深意義，佛在經中言：“佛法無人說，雖智莫能解。”如果沒有善知識的講解，縱然你的世間學問再高，也很難通達佛教的深奧之義。
266、學習佛法時為什麼不能有傲慢心？
答：因為“傲慢的山頂上，留不住功德的泉水”，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《現觀莊嚴論》中說：天人由於傲慢的緣故，菩薩的道智在他們相續中無法生起，於是佛陀身體發光，令天人因福報而現前的身光隱沒、黯淡，以此來消除他們的傲慢，然後才為其宣講般若法門。
267、精通三藏是否就意味著修行很好？請以公案說明，並談談你的看法。
答：不一定。以前佛陀身邊有個善星比丘，他當佛陀的侍者已經有二十年了，獲得了一禪的境界，並能將三藏十二部倒背如流，但後來的結果卻因為自己相續中蔓延邪見，轉生到舍衛城的一個糞坑中，成為具足諸多醜相的餓鬼。
268、為什麼說一種煩惱就可以摧毀南贍部洲的一切人？
答：貪嗔煩惱疾破壞力極大，任何人只要患上其中一種，現世不得安樂，來世墮入地獄。南贍部洲的一切人如果生起“嗔”這一種煩惱，依靠此嗔心造作惡業，那整個南贍部洲之人今生來世的安樂都被摧毀無餘了。
269、我們為什麼要對佛陀產生信心？你平時是怎樣行持的？
答：因為佛陀傳下來的教言能治癒我們相續中的所有疾病，若想擺脫輪回或惡趣的痛苦，除了佛陀的教言外，再也沒有其他的方法了。
270、有些人認為佛陀只能治療心裏的疾病，身體上的疾病只有醫生才能治，這種觀點正確嗎？為什麼？
答：不正確。佛陀在世時，耆婆醫師自認為醫術特別高明，有一次對佛陀說：“醫治眾生內心的疾病，您的教法甘露是舉世無雙，但治療眾生身體的疾病，我耆婆應該是世間第一。”佛陀為了摧毀他的傲慢，遂將他帶到一個雪山上找了很多草藥，並將每種草藥的來源、功效、藥性、治病方法講得清清楚楚，而耆婆醫師對這些草藥，有些根本不認識，有些只知其名稱而不知作用……。經過這件事情後，他完全消除了傲慢，心悅誠服地認為佛陀不僅是煩惱病的醫王，在治療身體疾病方面，自己也是望塵莫及。
271、在不同的經論中，對地獄的描述各不相同，這是否矛盾？為什麼？
答：不矛盾。眾生根識前所顯外境，並非存有堅固實質，只是自己業力之幻現。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說，不同業力眾生，一水可顯現鐵汁、膿、甘露等不同境相，因此針對不同根基意樂之眾生，各經論隨順眾生業力對同一境有不同說法。《入中論》中說“有情世間器世間，種種差別由心立”，因此，不同業力眾生，對同一境有不同印象、感受。
272、請通過比喻來說明，我們對罪業煩惱一定要小心翼翼？
答：比如遇到平平常常、微不足道的險處，人們也是為了避免墮落其中而小心翼翼，萬分謹慎，那麼對墮入極度痛苦、長久不得解脫、深達千由旬的惡趣深淵，更需要謹小慎微就不言而喻了。
273、有些人想：“算命的說我能活到八十歲，所以我今天肯定不會死。”這種想法對嗎？為什麼？
答：不對。這只是一種自我安慰的想法而已，其實誰也沒有“今天不死”的理由。人壽皆由業力感召，善惡業成份不斷變化，壽命也不停變化，而算命先生無法測准業力變化。大家都知道袁了凡居士，他的一生充分說明了這點。算命先生的卜算難以成立“現在我們不會死亡”這種觀點，其他理由也無法找到。所以，誰也不敢保證今天不死。
274、“知道自己會死又怎麼樣呢？反正要死的話也逃不掉”，對此你是如何看待的？
答：你應該問問自己：如果當下死去，有沒有面對死神無懼的把握，自己是否一定可以從輪回惡趣中解脫呢？從因果不虛方面詳細觀察，自己一生中造的惡業，是否已懺淨了？如果沒有懺淨，用不著有神通者觀察，必墮輪回苦海無疑。
翻開《百業經》，看看一切智智者宣講的公案，定會對罪業生起大怖畏，對自己解脫之把握也會去慎重考慮。明白了這些道理，自己還有什麼理由再去懈怠、放逸，而不去精進修法對治，解脫必將來臨之大怖畏呢？
275、修行人的兩大事情是什麼？你平時是怎麼做的？
答：要麼為眾生做事情，要麼自己好好地修持，這是修行人的兩大事情。薩迦班智達在《格言寶藏論》中雲：“智者或為人講經，或者靜處自修行，如同寶石或頂飾，或者住留海島中。”
第28節課
276、金錢、轎車、別墅那麼誘人，為什麼說這些不可靠，跟夢境沒什麼差別？了知此理後，對自己有什麼好處？
答：我們現在回想以往經歷，自己曾經貪著的各種財富受用、譽名高位，拼命逃避的譏苦貧賤，除了一些虛幻影像外，其餘毫無遺留，與夢境無異。無垢光尊者說：“昨日前去之諸法，如昨夜夢乃意境，今現無而常現心，昨夜今夜夢相同。”一切法如同夢境，都無有實義。
了知此理後，不會再為獲得這些而違背上師佛陀的教言。我們無始以來因貪戀妙欲而屢屢違背上師的教言，沒有如理如實地修行，現在知道一切受用都是沒有意義的，所以沒必要再去執著，應該斷除對今世的貪戀，一心懺悔往昔所造的罪業，好好利用這個難得的人身解脫輪回。
277、“你也會死、我也會死”這句話看起來平淡無奇，為什麼它可以讓一個人成就？
答：依此可以鞭策自己憶念死亡無常，精進修持對來世唯一有利的善法，懺悔罪業，獲得解脫。
278、我們死的時候，什麼東西能帶走？對此你有何打算？
答：“善惡之報，如影隨行”，“萬般帶不走，唯有業隨身”。
捨棄對今世親友、財產、名利的執著，在有生之年儘量地行善斷惡。
279、日常生活中，如果有人無故譭謗你，莫名其妙地打罵你，令你非常痛苦，這些都是由什麼造成的？為什麼？
答：這都是由於前世所造的惡業而感現的，佛在經中說：“何人造善業，彼人得安樂；何人造惡業，彼人得痛苦。”
280、為什麼說因果正見十分重要？請舉一公案加以分析。
答：因為有了這樣的正見，對於以前所造的惡業，自己會猛厲懺悔。如同米拉日巴尊者一樣，年輕時雖然造了極大的惡業，但由於他有因果正見，相信死後定會墮入惡趣，於是以最大的恭敬和虔誠的信心依止上師，獲得教言後到山中修持而終獲成就。
281、有些人修行不精進，一天到晚睡懶覺，這是源於什麼心態？這對解脫有什麼影響？
答：一方面沒有觀修死亡無常，另一方面對轉生惡趣沒有恐懼感，對自己所造的罪業，也沒有慚愧之心。解脫生死的念頭不切，缺乏強大心力的推動，所以不會精進修行，解脫更是遙遙無期了。
282、請分別解釋佛制罪與自性罪，劃分此二者有哪四種情況？
答：自性罪是指某些行為其自性為罪業，不待佛制，任何人為之即有罪過；佛制罪指受佛戒後違背戒律而造下的罪業。
可有四種情況：一、比如一般未受佛戒者造殺生等十不善業，是自性罪而非佛制罪；二、受戒之居士、出家人造殺生等十不善業，既犯自性罪，又犯佛制罪；三、如出家人犯過午不吃飯等，為佛制罪而非自性罪；四、未入佛門者在午後吃飯，既非佛制罪，亦非自性罪。
283、飲酒屬於佛制罪還是自性罪？各大論師有什麼不同的看法？你是怎麼認為的？
答：律藏中定為自性罪，巴智仁波切引用《聖歡喜經》說明飲酒是自性罪；功德光和釋迦光兩位尊者認為屬佛制罪，《俱舍論》中也說為佛制罪。
《善惡所起經》、《聖歡喜經》、《大智度論》等經論中指出飲酒的種種過患，以及佛對病人也未開許飲酒，從這一點可知，飲酒本身是自性罪。又因為佛親自制定不能飲酒可知，飲酒也屬於佛制罪。
故由於側重點不同，飲酒既可屬於自性罪，也可屬於佛制罪。
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，別人犯了也不會有過失，但制戒以後犯了就變成罪業，那佛陀豈不是成了罪業的因嗎？”請具體分析這種觀點。
答：這是非理的想法，薩迦班智達在《辨三戒論》中專門對此有答復，如農民在田地裏種植莊稼，到夏天時下冰雹，莊稼被毀，對這種情況，誰也不能說“如果農民沒有種莊稼，就不會有莊稼被毀，所以過錯是農民造成的”；同樣，佛制定戒律是為了眾生得到解脫安樂果，而非讓眾生去造罪，所以過失的作者不是佛陀。
285、在懺悔的時候，我們的身語意應該怎樣做才如理如法？
答：首先將十方諸佛（包括自己的傳承上師、根本上師）迎請在前方的虛空中作為所依對治力，在他們面前，自己身體五體投地恭敬頂禮，雙手以蓮花待放式合掌；心中充滿強烈的慚愧、追悔之心；語言上念誦“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪”。
286、我們修行很長時間也沒有驗相，這是佛法或上師的問題嗎？為什麼？
答：不是。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“我們相續中的如來藏明鏡，若被兩種障礙的灰塵遮障，生起次第與圓滿次第的影像就不會現前。”可見，我們相續中的罪業沒有清淨之前，修什麼法也不會得到感應的。這是自己的問題，而不是佛法或上師的過錯。
287、怎樣懺悔才能真正得以清淨？你做到了多少？
答：依靠四種對治力，具足兩種心態——後悔心、不再造的決心，這樣的話，不管造過什麼罪業，也會得以清淨的。《金光明經》雲：“千劫所造無邊罪，一次作懺亦清淨。”
288、學習了本品以後，你有哪些體會？
答：請自己發揮。
[1][1] 唐譯：信行與淨依，報得及無障，發心依諸地，差別有四種。
[2][2] 為利養恭敬：此一條在《三戒論》裏是屬於第六條，但此處列在第五條當中。
入菩薩行論 第二品 懺悔罪業
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