更新日期:2010/02/16 21:24:54
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日期:2010/02/16 21:22:39 喇嘛網 編輯部 報導
入菩薩行論 第二品 懺悔罪業
第二品 懺悔罪業
一、內容
（一）、對治慳吝的供養支
貪欲和慳吝等動機所造下的罪惡，障礙心中菩提心的生起。如是之罪障要清淨，資糧要圓滿，因此先須供養。有實物供養、意變化供養、願力供養、無上供養和讚歎供養五種。
1、實物供養
分為供養有主物、供養無主物、供養身。
(1)、供養有主物
1、為持珍寶心 妙善供如來 無垢妙法寶 佛子功德海
向上供養的對象是三寶，為何要供養三寶呢？為了讓有如無價珍寶的願、行菩提心能在自心中生起，上供勝境的如來、等覺佛陀、薄伽梵們，集滅、道諦或集教、證法的無二障垢法寶，以及等覺佛陀心子 ─ 菩薩僧寶。總之，上供功德無邊似海的三寶，供養的方法是善妙供養。
為了讓利他意欲成佛的殊勝菩提心寶能在自心中生起，所供養的殊勝物品是沒有垢染、合于法、豐美乾淨，將其擺設漂亮地妙善供養，這是第一種有主物的供養，也就是供養自己所擁有的無垢染且合於法（非偷搶、非傷人得到的）又豐美的一切物品。例如：令人歡喜的花、香、燈、塗香、食子等。
(2)、供養無主物
2、鮮花與珍果 種種諸良藥 世間珍寶物 悅意澄淨水
3、巍巍珍寶山 靜謐宜人林 花嚴妙寶樹 珍果垂枝樹
4、世間妙芳香 如意妙寶樹 自生諸莊稼 其餘宜供飾
5、蓮綴諸池湖 悅吟美天鵝 浩瀚虛空界 一切無主物
第二種供養為非己所擁有的實物，如烏巴拉花、紅花、蓮花、睡蓮等花朵，核桃、桃子、葡萄、橘子等所有的水果，訶子、川楝子、油柑等諸種藥物，世間上的金銀、珠寶、琉璃、火晶等一切珍寶，具有涼、香、輕、柔、甘、淨、不損腹、不傷喉八種功德的悅意澄淨水，珍寶所成的山，如東方水晶、南方琉璃、西方紅寶石、北方黃金的須彌山和七座金山，幽靜怡人的森林，花果點綴的樹木，酸甜美味的果實成熟後令枝幹垂下的樹木等世間所有的善妙物。
另外，天上甘露彙集如湖泊，龍宮寶物堆積如石山，還有世間芳香怡人的各種香料，如和合香和自然香的香雲，凡心中想要都能給予的北俱盧洲如意樹、三十三天的養杜沙朵樹和西方極樂世界的珍寶樹，甚深湖泊如北方的無熱惱池、有著美麗蓮花和鳴聲悅耳的天鵝點綴的盈水池塘。像這樣具有山川、湖泊、池塘的一切處，有不用耕作自然成長作物的好地方，以及其他適合供養殊勝三寶的物品，將這些無邊浩瀚虛空中非我所擁有的無主物，陳設得莊嚴美麗。
6、 意緣敬奉獻 牟尼諸佛子 祈請勝福田 慈悲納吾供
為了自他眾生心中能生菩提心的緣故，我以心意取來並且完全不貪戀執著地供養，能斷三門惡行的能仁眾中尊 ─ 佛寶，和其心子菩薩眾們。不論供養物多寡、大小、勝劣，都給予適當福德果的最勝福田大悲佛菩薩們，請慈悲善垂念我，接受我所供養的有主物和無主物。實際上，佛菩薩們福慧圓滿，煩惱、所知二障清淨，自他二利究竟，無需受用這些實物供養。但是，請慈悲垂念供養者我及一切眾生，為了讓我們心中的慳吝障清淨並積聚福德資糧，所以祈請納受供養的物品。
7、 無福我貧窮 無餘堪供財 祈求利他主 利我受此供
凡夫眾生的我，在過去世沒有佈施供養，不具福德，因此現在貧窮，只能供養上面所供的這些物品，除此之外再也沒有其他財物可以供養。祈請自利已究竟，全然利他的三界眾生救怙主的佛菩薩們慈悲，為了能讓自己和其他眾生圓滿福德資糧，清淨心中的罪障，請接受我所供養的物品。
(3)、供養身
8、願以吾諸身 恒獻佛佛子 懇請哀納受 恭敬為尊僕
戰勝四魔的佛陀和佛的心子菩薩們，供養者我，將現有的這個身體和未來將獲得的任何一切身，都永遠奉獻給您們，祈求大悲完全利他的最勝勇識佛菩薩慈悲納受，納受後，我三門恭敬地願做供養境 ─ 佛菩薩您們的僕從。
9、我為尊所攝 無懼行利生 清淨昔罪業 後不造他惡
輪回凡夫眾生的我，被勝供養境的佛菩薩慈悲攝受後，將不畏懼三界輪回中的生老病死，有如依靠一位大人物後，沒有畏懼和顧慮般，凡是對其他眾生暫時或究竟有利的事我都要去做，不但如此，還如實地懺悔自己從無始以來所做的一切罪惡使令清淨，並且發誓今後縱使喪失性命也不造因貪瞋癡而起的惡業。
2、意變化供養
以心觀想變化的供養，分為供養沐浴、供養受用品。
(1)、供養沐浴
10、馥鬱沐浴室 晶地亮瑩瑩 悅意珍寶柱 高懸亮珠蓋
供養者觀想在自己前面的虛空中，有一間十分廣大的浴室供諸佛菩薩沐浴。浴室內充滿檀香、冰片和紅花等芳香的味道，水晶鋪設的地面晶瑩光亮，平坦無坑窪，四方四根由黃金等寶石所成，具有斗拱的宜人美麗寶柱，寶柱上撐著四根金梁，梁的上方有寶石所成的椽木覆蓋著，椽木尖端掛著珠寶串成的半滿瓔珞，中間是天窗，四方短短的四根寶柱，上方支撐著十分美麗的漢式金寶頂，四根柱子的上半彼此間有寶杆聯接著，披掛浴衣、浴巾。
從地面算起二肘長的高度有寶石所成的圍牆，攔著水使不外流，圍牆內面平滑，外面有四級梯，梯上供著花、香、燈、塗香、食物等供物，浴池的水晶地面上有無數小洞，都有寶塞塞住，浴池內有很多寶石做成的小凳子，四支金梁的內側懸掛著閃爍耀眼的珍珠華蓋，美麗萬分。
11、備諸珍寶瓶 盛滿妙香水 洋溢美歌樂 請佛佛子浴
觀想從供養者自己的心間放各色光，從自性處(法界處)迎請無量正等覺如來和其心子菩薩聖眾，安坐於浴池內，天女輕輕地為諸佛菩薩解衣後，換上白色薄不蔽體的浴衣，浴池外階梯上有花女、香女、燈女、塗香女等美麗動人的供養天女，手中持著金、琉璃等寶瓶，內盛沉香、冰片、紅花等氣味芳香的香水三分之二滿，天女們手持寶瓶稍稍傾斜，口中唱著悠揚動聽的曲調和著美妙的音樂，承侍諸佛菩薩沐浴，沐浴水全都流入彙集於浴池中。沐浴後，地面上的無數小洞同時打開，沐浴水有如降雨般降下，自他一切眾生聚集在浴池下，水從頭頂上降下洗淨身體內外一切垢染，諸佛菩薩解下的衣服和浴衣、浴巾都化成紅光，融入自他一切眾生的眉間，獲得諸佛菩薩的加持和成就，具有快速成佛的福份。
12、無比香淨衣 擦拭彼等身
諸佛菩薩沐浴完後，身上呈現濕狀，用熏有檀香味潔淨又輕薄的無價天衣擦拭其身。依觀想供養境的諸佛菩薩沐浴的浴室，和迎請聖眾入內沐浴，至擦拭其身的供養，願自他眾生心中的業、煩惱、垢染全都清淨。
(2)、供養受用品
分衣飾、塗香、花、燃香、食、燈、大地、宮殿、寶傘。
複次獻於彼 香極妙色衣
13、種種細柔服 百樣勝嚴物 莊嚴普賢尊 文殊觀自在
沐浴後，以適合現離欲出家相的化身諸佛菩薩們的淺藍、淺紅、淺黃三種絕好妙色，帶有檀香等香味非常潔淨的祖衣、七衣、五衣、墊子等出家法衣來供養。在這同時，願自他眾生于未來能獲得慚愧善妙衣。然後又以質料好又薄、柔又軟的藍、黃、白、紅各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的無價天衣，和金銀、琉璃、珍珠等珠寶的頭飾、耳環、項鏈、手鐲、足鐲，供養給留長發配戴嚴飾現在家相的報身五方佛和普賢、文殊、觀世音、大勢至、虛空藏和地藏王等諸佛菩薩穿戴。依如是供養嚴飾，願自他眾生的心中為圓滿殊勝的三學所莊嚴。
14、香遍三千界 妙香塗敷彼 猶如拭煉金 發光諸佛身
所謂三千界是出自俱舍論，論中說：「四洲日月須彌山，欲天梵世一千者，是為第一千世界，彼千者是第二千，名稱為中千世界，彼千者是第三大千世界，同時壞滅同生成。」總之，一千個四洲世界，就稱為第一千千總世界，千個千總世界，就是第二千中千世界，又千個中千世界就稱為三千大千世界。因此三千大千世界中有百千萬須彌山、四洲、日、月、欲天和梵天世界。
以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水，塗敷能斷三門惡行的能仁眾中尊 ─ 佛陀的身體，就像擦拭冶煉十六次冶煉得非常乾淨的純金，明耀放光。意即用香水塗敷諸佛菩薩的身體達約濕牛皮的厚度，如是承侍供養諸佛菩薩。依此供養香水塗敷所得的功德，願自他眾生未來能獲得金膚。
15、牟尼勝供處 供以悅香蓮 曼陀青蓮花 及諸妙花鬘
導師能仁王和其心子菩薩是最勝供養處，以天上的曼陀羅花、蓮花、烏巴拉花、紅花、睡蓮等味道芬芳的悅意花朵，還有用線串起排列得很美又很香的花鬘，供養於他們的頭上，以此供花福德，願自他眾生未來能獲得比花更勝的三十二相，八十種好。
16、亦獻熏香雲 迷人妙香漫
燃燒熏香中質料最好、香味最香最迷人，任何人聞到就被吸引的香，香味四處彌漫香雲遍滿虛空，供養諸佛菩薩的鼻根，以此供熏香的福德，願自他眾生的心中獲得戒香。
複獻諸神饈 種種妙飲食以根、莖、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等種種具百味、適合獻給崇高尊貴神祇的妙飲食，獻給諸佛菩薩的舌根，以此供食福德，願自他眾生的心中，具有能被禪定食長養的功德。
17、亦獻金蓮花 齊列珍寶燈
用金子所做的悅意蓮花高腳盤，一個個整齊排列，上面陳設著怡人珍寶自然燈，還有外面的燈、日、月、星星等，總之一切照明之物皆觀想供養于諸佛菩薩的眼前，以如是供燈的福德，願自他眾生心中獲得清淨智慧眼。
香敷地面上 散佈悅意花地面乾淨、平坦無坑窪，以自然香的檀香、冰片和紅花等香水塗敷，其上散佈著漂亮沒有梗的蓮花、烏巴拉花和紅花等滿至膝蓋下，像這樣悅意美好的大地也供養給供養境的三寶或是諸佛菩薩，以如是供大地的福德，願自他眾生心中生起如大地的菩提心。
18、宮殿揚讚歌 懸珠耀光麗 無量嚴空飾 亦獻大悲主
無法用心衡量的越量宮殿城，是由各種非常漂亮的珍寶所成，美麗動人的天女們以悅耳的聲調唱誦讚歎諸佛菩薩身語意的功德，宮殿到處垂懸著光澤閃耀的珍珠和金銀、天珠、珊瑚、琥珀等各種飾物，亮麗動人，超越心所能衡量，成為虛空的嚴飾。由心觀想變化出如是美好的宮殿，供養無緣大悲的諸佛菩薩，以如是供養宮殿的福德，願自他眾生未來能進入無上解脫城。
19、金柄撐寶傘 周邊綴美飾 形妙觀而喜 常展供諸佛
再來，供寶傘、具足墊獅子座、金柄扇等王宮貴族所用的資具。由珠寶做成撐於頭頂遮雨的雨傘，遮陽光的陽傘極為漂亮，柄是黃金所成，傘的周邊有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金銀美飾物，形狀不會太長也不會太扁短，十分好看，如森林般的寶傘遍滿整個虛空，常供于諸佛菩薩頂。以此供傘的福德，願自他眾生進入諸佛菩薩的庇蔭下。
3、願力供養
20、其餘供養物 悅耳妙樂音 願息有情苦 樂雲各常駐
除了上面的實物和意變化供養外，還有其他很多的供養：樂器吹敲出悅耳動聽的樂雲，令縱使遭受喪父喪母、房屋被火燒毀等極大痛苦的人聽過後也感到快樂，願此樂雲常留于諸佛菩薩耳根中，以如是供養悅耳音調的福德，願自他眾生未來能經常聽到法音。
21、惟願珍寶花 如雨續降淋 一切妙法寶 靈塔佛身上
願金銀、珠寶、琉璃、珊瑚、火晶等珠寶和烏巴拉花、紅花等花朵供物雨，長時不斷的灑落在宣說滅、道二諦證法的經律論三藏教法經典文字之一切法寶上，和諸佛菩薩意依的佛塔上，如為供奉佛陀圓寂火化後出現的舍利子所興建的舍利塔，或依照導師釋迦牟尼佛一生示現的八大主要事蹟而興建的八大佛塔上，還有彩繪雕塑的佛像上。
4、 無上供養
22、猶如文殊等 供養諸佛陀 吾亦如是供 如來諸佛子
證十地、具六神通力的菩薩們，供佛是由放光產生的無上供養。例如文殊、觀音、普賢、除蓋障、虛空藏等菩薩，以無上供養物供養無上諸佛菩薩，我也像他們一樣，供養十方三界怙主如來和諸佛子。像八大菩薩們的供養，自己只能心想而無法真正如是供養。
5、 讚歎供養
23、我以妙音海 贊佛功德海 悅耳贊音雲 希願恒常駐
諸佛菩薩身有相好莊嚴、語有梵天音、意有二十一種無漏智等廣大如海的功德。讚歎者我以多如大海的音調，婉轉動聽地一再讚歎，願悅耳的讚歌雲，於輪回未空間都不間斷，常駐留在諸佛菩薩的耳根中。
以上是以供養來對治障礙菩提心生起的貪或慳吝的方法。
（二）、對治我慢的頂禮支
24、盡微塵數身 恭敬我頂禮 三世一切佛 正法勝僧眾
我身變化等同無邊世界微塵數，身語意三門極恭敬、雙手合掌如含苞待放般置於頂、喉、心三處，頂禮過去、現在、未來三世一切佛，和佛心中證悟之法、口中說的教法的法寶，及修持法寶的菩薩僧眾們的身語意，心裏並且想著自己身口意所造的罪障獲得清淨。
25、我禮諸佛塔 菩提心根本 亦禮戒勝者 親教軌范師
「菩提心的根本」指的是讓菩提心未生起者生起，生起者不退失且不斷增長的大乘經藏。「諸佛塔」指的是釋迦牟尼佛降生地的吉祥藍毗尼園蓮花堆砌塔、金剛座成佛的降魔塔、瓦拉那西轉法輪吉祥多門塔、從三十三天降臨迦屍城的天降塔、和解僧伽法輪離間的和好塔、舍衛城顯現神通的神變塔、拘屍那城加持色身再住世三個月的尊勝塔、涅盤時供奉舍利子所建的涅盤塔共有八種，佛意所依的塔與此一致。頂禮者我以身口意三門恭敬頂禮大乘經藏和佛塔，以及傳沙彌、比丘戒的親教師、沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師、誦讀師和止惡行善最勝的赤黃色袈裟僧團，著白衣蓄發在家修士，我也三門恭敬頂禮。從無始以至今日，未承侍有德有識的人，為對治、清淨自己因我慢和驕傲所造的罪業，我今虔誠禮敬。
（三）、對治邪思業障的皈依支
26、至菩提藏間 歸依諸佛陀 法與菩薩眾 亦如是皈依
從現在開始一直到證菩提間，「證菩提」從外義上說是在金剛座背依菩提樹成佛，從內義上說是實證如來藏，在這期間皆三門恭敬地皈依諸佛陀，還有佛陀心中的證法和口中所說教法的法寶，以及依法寶修持，以十地聖菩薩為主的菩薩眾，我也像皈依佛寶一樣的皈依。
◎ 以七點簡述皈依的意義：
1、皈依的種類
有共乘和大乘不共的皈依兩種。
2、大小乘皈依的不同處
因如下四種不同，大乘的皈依顯得特別殊勝。
皈依處：
聞眾究竟果皈依處是僧寶，因為所追求獲得的是阿羅漢果，這是屬於僧寶；緣覺眾究竟皈依處是法寶，因為所追求的是證得甚深流轉門和還滅門的十二因緣法，以去除心中的煩惱，所以是究竟皈依法寶；大乘菩薩眾為令自他皆離畏，所以究竟果皈依處是離一切怖畏的佛寶，以上是在果皈依上皈依處的不同。在因皈依上，大小乘三者皆同樣以佛為導師，以法為修行的道路，以僧為修行的友伴。聲聞眾在追求阿羅漢果時以佛為師，行持佛說的道，以僧寶為友；緣覺眾在追求證悟緣起法時，向導師佛陀求法後，以佛陀所說的法為道路，以僧為友；菩薩眾究竟為獲佛陀果位時，也是向導師佛陀求法後，修持佛陀說的法並以僧寶為友而皈依，所以在師、道、友上的因皈依，三者是相同的。
時 間：
聲聞和緣覺主要是盡形壽皈依；大乘的菩薩是直至證菩提，亦即獲圓滿菩提果位間皆皈依。
因 ：
聲聞和緣覺是因對三寶的種種功德生起信心而皈依，所以皈依的因是信心；大乘者是因不忍其他一切眾生的苦，生起大悲心而皈依，所以皈依的因是悲心。
目 的：
聲聞和緣覺是為了自己，為讓自己從畏懼輪回痛苦中解脫而皈依三寶；大乘者是為了其他眾生，為讓其他眾生從輪回痛苦中解脫而皈依。
3、皈依的本質或自性：
為了追求果無怖畏處，亦即佛陀果位，承認佛陀是導師、法是道、僧是友而依止，就是皈依的本質或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位，卻依止梵天、大自在天、遍入天等為導師，這就是錯誤的，不是皈依的本質。
4、果皈依和願菩提心的不同：
為利益眾生而追求菩提果位，因而行皈依；為利益眾生，發誓無論如何一定要獲得菩提果位，是發願菩提心。這是果皈依和發願菩提心的不同。
5、皈依的需要：
如果要受優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等八種別解脫戒中的任何一種，都必需先皈依三寶，這是受別解脫戒的需要。若皈依三寶，具有皈依戒，就不會受到世間妖魔鬼怪非人的傷害、氣膽涎等疾病和水火風災等的災難，總之能得到大護衛。皈依三寶能或多或少的減輕，從無始以來撥無業因果、無前生後世、無三寶、無天神地龍等的邪見業障。皈依三寶就是屬於善士之流，就是內道佛教徒。皈依三寶，不論什麼時侯，都能得到喜歡佛法的護法善神們的庇佑保護，因為有這些需要所以皈依三寶。
6、皈依的詞意：
自己在落魄、悲慘、窮困、惡劣、無奈時，為瞭解困而依怙救助者，就稱為皈依。
7、皈依的學處：
一位皈依三寶、具有皈依戒的人，應該怎麼做呢？
⊙ 共通上有四點：
1. 皈依三寶後不論何時都應該依止、親近上師善知識。
2. 聽聞佛法。
3. 將所聽到的佛法一再憶持於心中，並且熟練它。
4. 熟練後若是對善惡取捨稍微知道，就如法的去做。
其他，皈依了三寶具有皈依戒的人，不論何時都不要散亂掉舉，應該祥和、不放逸、調柔，如法清淨地受居士、沙彌、比丘等戒律，隨時隨地對眾生具有慈愛心，常常供養三寶，也就是將自己所有的衣、食、住屋、資具等獻予三寶，勤於供養。這是無著菩薩親口所說，應做的共通皈依學處。
⊙ 不共的學處：
任何一位皈依佛陀的具皈依戒清淨居士，不管什麼時候都不皈依其他的世間神，像梵天、大自在天、遍入天等，如果皈依世間神則與皈依佛的學處相違。
任何一位皈依了法寶的人，從今以後不可以傷害其他的眾生，所有捶打、殺害、偷搶等傷害其他眾生的一切惡想法和惡行為都必須斷除。總之，如來說：「法就是不傷害。」所謂不傷害就是寂靜的方便道，就是皈依法寶的學處，因此無論何時都應該捨棄傷害眾生的想法和行為。
任何一位皈依了僧寶的人，從今以後不可禮拜具外道見、行的人，如禮拜具外道見、行者就與皈依僧寶的學處相違，應該斷除，這是佛陀於大般涅盤經中說的。
如是的皈依，區分外道與內道，要進入成為內道佛教徒之流的方法，首先就是要皈依三寶，不皈依三寶的行者、教派就叫做外道，皈依、追隨佛法僧三寶的人就叫做內道佛教徒。要進入佛的教法，首先就需以皈依三寶進入，皈依是一切法的先行者，沒有它絕對不行，這就是對治斷除邪思業障的皈依三寶支。
（四）、懺悔罪業支
1、以破斥力懺悔罪業
27、合掌敬祈請 十方正等覺 及具菩提心 大悲諸聖眾
安住于東南西北等十方無量無邊世界中，二利究竟圓滿的世尊佛陀，以及心具無緣大悲的佛陀心子中，主要的十地菩薩，及資糧道、加行道等的一切菩薩眾們，我身恭敬地雙手合掌，語恭敬地祈請。
28、無始輪回起 此世或他生 無知造罪惡 或使他人作
在無始輪回中，這一世或以前的其他生世，我不知道什麼是罪過，所以親自造了身業殺生、語業妄語、意業貪、害心等惡業，或是自己不做卻叫他人犯下了殺生、偷盜等的罪業。
29、因癡惑所制 隨喜他作為 見此罪過已 佛前決心懺
愚癡無明心迷惑，障蔽自己分辨取捨善惡的智慧，見到、聽到或知道他人所做的種種十惡業、五無間重罪等惡時，心生歡喜而隨喜他所做的，這和自己造業是沒有差別的，一樣有罪過。像這樣的錯誤、惡業，現在才真正的知道是罪過，對這些罪過，我不是僅口頭上、文字上懺悔，而是發自內心地在佛菩薩面前，極為後悔地懺悔。
30、我因惑門催 于三寶父母 師長或他人 三門行傷害
31、多過有瑕疵 罪人我所造 一切難恕罪 佛前悉懺悔
從無始以來到今生，因貪、瞋、我慢、嫉妒、競爭、害眾生之心等煩惱，身語意造作了傷害佛法僧三寶，和有恩于我的父母親，或是上師善知識、親教師、軌范師及其它人。諸如以身體破壞彩繪、塑鑄、雕刻的佛像，以語言譏毀，意念上不相信、起邪見等，燒毀、汙損法寶所依的經典文字、念誦的儀軌，搗毀修持佛法的佛學院、關房，捶打殺害僧眾、奪取其法衣資具等等。總之，以身口意來破壞佛法僧三寶；或用身體捶打、用語言責駡、心中起惡意地傷害自己父母親；或用身體捶打、用言語譏毀、退失信心等來對待上師、親教師、善知識。這一切罪過，我造作得很多，罪惡深重的我，心中有這許多惡毒深重的罪業，在引導脫離輪回的佛菩薩面前，我全都深切羞愧地加以懺悔。
32、吾罪未清淨 死亡先行至 雲何脫此罪 盡速祈救護
過去自己由身語意所造的惡業罪過還沒有清淨之前，由於壽命的無常，我有可能先行死亡，所以想要急速的懺悔脫離罪業，要如何才能從自己過去所造的罪業中解脫呢?為了一定要求得解脫的緣故，祈求至上的皈依處諸佛菩薩們救護我，快讓我那深重的罪業清淨，我堅定的祈請著。
33、死主不足信 不待作與否 無論病未病 驟然壽難信
自己的罪業若不儘快懺悔，有可能很快就會死亡，因此要想儘快懺悔罪業的方法，就是這樣思惟：不管將殺害眾生者稱為死主也好，或稱為閻羅王也可以，他什麼時候會來是不一定、不可靠的，是今年，還是明年會來？是五年、十年、十五年或二十年後？到底什麼時候會來殺我，是無法預期無法信賴的。不可信任的閻羅王，不會管你世間的護眷、降敵、生意、農事等做了還是沒做，也不問你佛法的聞思修做了還是沒有。世間上患有氣膽涎等病痛的人，什麼時候會死不一定，縱使現在沒病，身體健康的人也不能肯定不會很快的就死去。總之，壽命是始料所不及的，不管何時此生都是不可信賴的，就像秋末的蚊蟲（特指冬天會下雪地方的秋末蚊蟲）、石上的霜，什麼時候會死不一定，所以生病的人不一定很快就會死亡，不生病健康的人也不一定可以活得很久，在一個病人的一生中有很多沒病的人死去，一個沒病的人一生中也有很多病人死去。因此，我什麼時候會死也是不一定的，因此要趕快懺悔罪業，為了盡速懺罪，所以祈求諸佛菩薩加持，令我的罪業清淨。
34、因吾不了知 必須舍一切 故為親非親 造作諸罪業
過去的我，不知道自己一切的親友和怨敵都必須捨棄，大家都必須分離，有的往生到天道、人道，有的往下墮到地獄道，為了利益自己喜愛的親友而造了很多如殺盜等的罪業，還有，為了想害自己的怨敵而生起瞋心、嫉妒、競爭之心而造種種罪業。
35、仇敵成虛無 諸親亦湮滅 吾亦化烏有 一切終歸無
實際上，不友愛的敵鬼傷害者都會被閻羅王殺死成為虛無，親愛的親友也全會被死主殺死而成為虛無，不但如此，我自己有一天也會死亡不再活著。總之，世間上一切有情出生後，最後都要死亡，世間所有活著的，有一天都會死亡化為烏有，心中應如是思惟。
36、猶如領受夢 無論作何事 終將成憶境 往事不復見
好比夜晚作夢般，睡覺夢到吃東西、穿衣服，住在舒適房子裏也好，或是夢到被仇敵魔鬼傷害、與之爭執心生瞋恚也好，早上醒來後，對昨晚奇怪的夢境只會記得一些，除此以外再也沒有什麼，它並不是真實的。就像這樣，這一生中，上半生所做的任何事情，像跟家人親友鄉鄰共住共行共吃、跟怨家仇敵爭鬥生瞋恚等這一切事，現在想起來，除了僅記得一些外再也沒有了，只是成為回憶的對象而已，今天以前的前半生所受的好壞種種，現在都已經沒有了。既然過去已成空，根本不可能再見，要再受或再遇也不可能，因為已經沒有了。
37、暫存此一時 親仇多已逝 為彼所造惡 深重住於前
在自己活著的這上半生中，已有很多較自己年長的或年幼或年紀一樣的親友過世了，非親的怨家仇敵也有很多已經過世了。因為貪戀親人，為了幫助他們而使自己造了殺生、偷盜等諸多的惡業；對非親的敵障，生起報復的噁心念並造殺生、毆打、掠奪財物等的殘暴惡行，這一切都已成為習氣駐留在自己的心頭，並沒有消失，自己的惡業要自己背負、自己清淨。
38、因吾不了知 吾乃如是驟 故起貪瞋癡 造作諸罪業
過去，因為不知道自己是突然間就會死亡的，不知業果，愚癡無明，愛自瞋他地造作了很多殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌的惡業。
39、晝夜不停留 此生恒衰減 無複另增添 如我怎不亡
我們的罪業要儘快懺悔，否則來不及。因為，我們並不是很長壽，沒有停住不盡的晝或夜，此生就像斷了水源的池沼，時刻衰減著，就像太陽西下、河水注入大海般，很快的就會到盡頭，壽盡後根本不會再增添，如我般的輪回凡夫眾生，既不能主宰壽命，怎不會突然就死亡呢？所以應該儘快的勤於懺悔罪業。
40、臨終臥床時 親友雖圍繞 命絕諸感受 唯吾一人嘗
當自己壽終臨死躺在床上時，雖然所有的親友都圍繞在床邊看著，但實際命絕時，臨終四大分離的極大痛苦，除了自己一個人嘗受外，眾多親友是無法分攤的，因為臨終四大分離的苦，死後中陰身的苦和來世惡道的苦，都是降臨在自己身上一個人承受，所以應該盡速勤修懺悔罪業法。
41、獄卒捉拿時 親朋有何益 唯福能救護 然我卻未修
這一生和過去生都造了很多惡業，來世必墮地獄等惡道的大罪人，在臨死時將看到長著虎、豹、熊、鬼臉的可怕閻王使者，拿著繩索鐵鉤來捉拿的景象，這時不管有多少親友又有什麼用呢？一點用處也沒有，無法以勇士軍隊跟閻王作戰來要回，無法講面子說情，也無法用錢財買回來。這時，對自己一定有益的就只有生前皈依三寶後行善去惡的福德，要是有此福德就能得到救怙，然而自己這一生卻不知道要這樣做，一生就這麼浪費了，臨死時不但將嘗到四大分離的極大痛苦，還有可能見到閻王使者來捉拿的幻相，所以現在要盡速懺悔罪業。
42、怙主吾放逸 未知如是怖 為無常此身 竟造諸多罪
自己非常害怕罪業地呼喚著諸佛菩薩說：「怙主啊！您們是救護三界輪回眾生脫離痛苦的救怙主，我放逸地被他力控制，罪業深重，祈求您們垂視我，過去我不知道造惡的結果會有臨死四大分離、死後中陰和來世墮惡道的這些痛苦，為了無常、不穩固的這一生，自己造了很多殺、盜、邪淫等的惡業，罪過極重。」
43、若今赴刑場 尚猶驚怖畏 口幹眼神慌 形貌異往常
為什麼需要害怕罪業？當然應該畏懼。就像罪犯被國王或大臣抓到，判了剁手剁腳的刑罰，現在就要被帶到刑場行刑時，他也會驚駭得口乾舌燥、眼神極為不安，僅管過去的神色看起來是多麼威武，這時整個轉變跟以往不同，當身上帶著手銬腳鐐被劊子手押到刑場時，勇氣全失全身十分恐懼地發抖。如果一般人對於世間的一個刑法都會如此畏懼，那麼造惡的結果則是來世墮到地獄等處中，那時又將與世間不同，更是可怕。
44、何況形恐怖 獄卒將捉拿 大怖病苦纏 苦極不待言
造下很多大惡，死後必定墮到地獄的人，在臨死斷氣前，會看到來世將前往的地獄道獄卒們準備來接自己。這些獄卒們身體漆黑威武，長得虎豹蛇頭非常可怕，手中拿著帶火的刀、斧頭、繩索、鐵錘、鐵鉤，像死人般地眼睛張得大大的，嘴巴也張開著，紅黃色的頭髮、鬍子向上豎起，一付恐嚇的模樣，出現前來要用繩索捆綁、鐵鉤拉牽、鉗子夾、鐵錘打等可怕的景象，當這一天發生的時候，不用說罪大惡極的罪人將非常痛苦、畏懼，害怕得身體發抖、哀號、甚至昏厥。這是在講當情況未發生前，應該盡速懺悔之理。
45、誰能善護我 離此大畏怖 戰慄眼大睜 四方尋救護
當罪大惡極的人眼前現出可怕的景象時，會尋求保護，看誰能夠幫助自己，解除大恐懼和劇烈痛苦的惡果，心中存著有人能夠加以保護的希望，這時驚恐萬分、心意狂亂、身體顫抖，眼睛變藍、向上翻白眼，手腳稍稍移動著，似乎朝著東南西北四方在尋找有否可以保護自己的救護者。
46、見四方無依 心中極懊喪 彼處若無依 彼時己何從
向東南西北四方尋找，沒有看到任何的救護者，確知自己生前造惡的結果將墮入地獄惡道，造惡多端者這時灰心絕望。這一生中，從來沒有嚴謹具正知正念地如法修持，也沒有行善去惡，而是為自己造了惡業的有罪者，當壽盡命終時，必然會遭到四大分離的痛苦，死後中陰恐怖的幻相和來世墮入惡道嘗受寒熱饑渴等的劇烈痛苦，如果那時沒有任何救護引導者，自己該怎麼辦呢？是一點辦法也沒有。所以趁現在自己有自主權而且還有些許壽命時，應該皈依三寶，對自己所造的惡業感到羞愧並如實懺悔。
以上顯示四力懺悔中的破斥力懺悔罪業。
2、以依止力懺悔罪業
47、殷勤護眾生 大力除怖畏 眾生怙主佛 從今我皈依
因為當墮惡道的惡果臨身而恐懼時，會沒有任何的救怙者，所以從今天起，我要皈依佛寶。戰勝四魔的佛陀是眾生的怙主，勤于救護眾生眼前短暫的和究竟的痛苦，他具有救護眾生脫離痛苦的大力量，能消除輪回中惡道和生老病死一切的恐懼，所以從今天起，我要皈依佛寶。
48、如是亦皈依 能除輪回怖 佛心所證法 及諸菩薩眾
諸凡佛陀世尊心中所證悟能消除眾生輪回和惡道一切恐懼的教證法寶，以及菩薩眾的僧寶，我也像皈依佛寶一樣地，從今天起，真誠地皈依法寶和僧寶。
49、因畏懼顫慄 吾身獻普賢 亦將吾身體 獻予文殊尊
罪惡的我皈依三寶後，因十分地畏懼惡果，畏懼著輪回和惡道恐怖的痛苦，所以毫無遲疑地將我的身心獻給諸佛願力所成的普賢菩薩，又懺罪者我，也毫無懷疑地將我的身心獻給諸佛智慧之身的文殊菩薩。
50、哀號力呼喚 大悲行無惑 慈怙觀世音 祈護罪人我
具有無緣大悲心，完全利生，沒有絲毫自利的迷惑垢染，諸佛心意本色集於一的聖手持蓮花觀世音菩薩，因輪回苦而非常困頓痛苦的我，發出高亢響亮的哀號聲呼喚您，求您救護我這有罪者的輪回、惡道苦懼。
51、複于虛空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救護
初學菩薩懺罪最殊勝對象，大悲體性的聖虛空藏菩薩，和用大地精華滿足利益三界眾生的地藏王菩薩，以及對三界眾生有無緣大悲，是眾生怙主的彌勒菩薩、除蓋障菩薩等一切菩薩，祈求您們救拔輪回中總、別的一切苦懼，我由衷地發出高亢響亮的哀號聲呼喚祈求您們。
52、懷瞋閻魔使 見彼生畏懼 四方速逃竄 皈依持杵尊
具有羅剎可怕身形、心懷瞋恨，殺打、處罰地獄眾生的閻王獄卒們，見到金剛手菩薩，突然害怕地四處逃竄。所以對此右手持著代表三世諸佛力量的金剛杵的金剛手菩薩，也一再祈求他的救護並皈依他。
53、昔違汝尊教 今知大恐怖 誠敬皈依汝 祈求速除怖
從無始以來到今生前，違背三寶和八大菩薩們的教誨，造諸多罪業，於輪回中流轉，今知輪回總、別的痛苦極其恐怖，我要衷心地皈依佛、法和菩薩聖賢僧眾的三寶。祈求您迅速地救護消除我這有罪者輪回總、別的痛苦和恐懼。
3、以現行對治力懺悔罪業
54、若懼尋常疾 尚須遵醫囑 何況貪等過 百疾恒纏身
首先顯示應精勤對治的理由。若被世間平常的氣、膽、涎等疾病折磨而害怕有生命危險時，尚且必須遵照醫生的指示去做，那麼經常被貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等百千種過失的煩惱病所折磨者，就更應該依照醫王佛陀的教誨去實行。
55、彼一亦能毀 瞻部一切人 療彼餘藥方 遍尋而不得
在八萬四千煩惱病中，單是貪或是瞋等任何一種煩惱，就能將南瞻部洲所有的人都毀滅、拋擲到惡道，能夠治療這些煩惱惡疾的藥，除了依正法實行，如實地行善去惡外，其他的草藥、木本藥、礦物藥等都沒有用，所以雖找遍所有地方也找不到。
56、全知佛醫王 拔苦諸聖教 若思不奉行 癡極該訶責
如此說來，要醫治這些惡疾，就必須依照遍知的佛陀醫王所開的藥，依著能根除貪等一切煩惱病痛的八萬四千法去做、去取捨，如果不這樣做，而想依其他方法的人，就太愚癡了，應被智者們斥責。
57、若遇尋常險 猶須謹慎行 況墮千由旬 長劫險難處
如果遇到世間平常的小危險，例如火山岩、懸崖等會導致手腳殘缺身體受傷，或甚至嚴重點，也不過就是死亡，都要小心謹慎時，那麼因心中生起貪瞋癡煩惱而造殺生等惡業的結果，來世將墮二萬由旬以下的無間等地獄中，受寒熱之苦達半中劫至一中劫之久。倘若害怕墮此長久受寒熱之苦的險處中，不就更應該小心謹慎地努力行善去惡嗎？
58、或雲今不死 安樂實不宜 吾生終將盡 死亡必無疑
或者有人說今天自己絕對不會死，因此就不努力修持清淨罪業而安心地過日子，這是不應該的，因為自己存活的時間終究將盡，死亡的時刻也無疑地一定會降臨。這是有關要盡速清淨罪業的教誨。
59、誰賜我無懼
誰能賜給我，說我今天不會死？或說我在幾個月內、幾年中都不會死？或者說我永遠不會死？這種能說出確切時間讓自己信任的、沒有恐懼的保證，有誰能夠賜予呢？沒有任何人能夠給予的，起碼過去沒有，所以應該精勤修持清淨罪業的教法，以清淨罪業。
雲何定脫此 無疑必死亡 為何我安逸壽命是無常的，突然會死亡，如何脫離死亡呢？這是永遠無法脫離的，無疑地生命將會盡。既然一定會死亡，那麼是什麼理由，讓自己的心不勤于行善去惡、不能如法修持，而安逸地過日子呢？這是不適宜的。
4、以恢復力懺悔罪業
60、往昔經歷滅 我今尚何餘 仍複貪著彼 違越師教誨
過去世雖曾享受種種妙欲，然今已滅，連回憶也沒有，不但如此，就連今生已過的上半生中，所享受的種種美色、悅音、香氣、妙味、柔軟等妙欲也已滅，如今剩下什麼可以讓我享受的？什麼也沒有，可是自己卻仍然像以前一樣，貪戀那些有漏妙欲，努力地造惡，不皈依三寶如法行善，不修持正法，違背佛陀、上師、堪布、善知識的教誨，十分可惜。
61、此生與親友 同樣須舍離 獨行至某處 親仇怎可執
現在活著的這一世，終有一天要舍離，同樣地，自己的父母兄弟親人和朋友等也都得拋下，死的時候，沒有其他的伴侶，自己一個人經中陰身到下一世，有如一個人走在不熟悉的道路上，要前往沒有人的地方，因此怎麼可以貪執父母兄弟姊妹親戚朋友的親眷和傷害的仇敵呢？絕對不可貪戀親友和瞋怒仇敵。
62、諸苦由惡生 如何定脫彼 我當晝與夜 恒常唯思此
總之，由貪瞋癡而造的殺、盜、邪淫等惡業，在短暫和究竟上都只會給身心帶來痛苦和不快樂的果，自己將如何才能確定可以從業和煩惱中解脫出來？應該日夜不停地不想別的，只思惟著如何從業、煩惱的苦果中解脫的方法，和如何清淨由貪瞋引起所造惡業的方法。
63、吾因癡無明 犯諸自性罪 或佛所制戒 任何諸罪過
64、合掌怙主前 以畏罪苦心 再三禮諸佛 懺除一切罪
有罪過的我，因不知善惡取捨，受愚癡無明驅使，造了殺生、偷搶財物、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語等，任誰犯此都有罪過、連講都不敢講的自性罪，或其他一般男女做了無罪，而居士、沙彌、比丘、守八關齋戒和持三皈戒的人做了有罪過的制罪，例如對自他都無益處、毫無意義的挖地、拔草、砍樹、毀壞種子、非時食等任何諸罪過。在此雙手合掌，觀想三世怙主佛陀就在自己前面虛空中，自己真正在佛的眼前，以畏懼罪果輪回和惡道苦的心，一再頂禮諸佛，對自己過去所造的一切性罪、制罪一一懺悔。
65、祈求佛攝受 吾之罪過失 此為非善行 爾後不復為
祈求引導眾生從輪回苦海到解脫城的諸佛菩薩們，慈悲攝持，我以身口意所造的、錯誤的，是輪回惡道因的罪業。我已知道過去所做身口意的罪業，是不善的，是入輪回惡道的因緣，從今以後，縱使舍掉性命我也一定不再造惡業。承諾往後不做是恢復力，像這樣以四力懺悔罪業，可以清淨相當程度的罪業。
二、品名
入菩薩行第二品 ─ 懺悔罪業。