更新日期:2012/04/28 11:07:54
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:07:19 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（六）2012年3月14日 （下午）大悲精舍
癸二、難得珍貴之喻 （15“）
偈頌：唯一導師無量慧，善觀彼心極珍貴，
故諸欲離三界者，應善堅守菩提心。
正文，諸欲遠離三界輪迴之衰損者，現今我們在輪迴當中流轉的同時無有自主，並且在不自主的狀態下在輪迴當中漂泊，如果想要遠離三界輪迴當中的一切衰損，應善發起猶如寶王菩提心寶，這時必須要策發讓我們的內心中，能夠生起一顆猶如寶王的菩提心，未生令生、已生令不退失，因此在正文當中接下來提到，不令退失，堅固持守。所以前半段是在解釋偈頌當中的後兩句，「故諸欲離三界者，應善堅守菩提心。」為什麼想要遠離三界輪迴當中的衰損，必須要堅守菩提心呢？
以下就有提到原因，因如善巧商主，引導商人前往寶洲，這個地方有提到一個喻，過去在賢劫的時候，一些具有福德而且善巧尋寶的商主，會帶領一群商人前往寶洲尋寶。但是商主本身要能夠尋得到寶藏，他本身除了具備善巧方便之外，也必須要具備有極大的福報；相同的道理，如是佛為眾生無比、唯一導師，佛對於世間的眾生而言，是無與倫比，唯一的導師，具無量慧，並且具有無量的智慧，也就是祂的智慧能夠了知一切所知，善加觀察何為能除眾生貧苦最勝方便，透由無量的智慧一再的觀察，什麼樣的法才能夠去除眾生的貧苦？終見彼菩提心極其珍貴，最後發現唯有透由菩提心，才能夠去除眾生的貧苦，但是想要生起這樣的心是非常困難的一件事。所以這邊就有提到「終見彼菩提心極其珍貴」，彼乃稀有、利大之方便故。後面是在解釋偈頌當中的前兩句，「唯一導師無量慧，善觀彼心極珍貴」。
癸三、果報無盡反增之喻
這個科判當中的內容最主要提到的是，如果能夠生起菩提心，藉由菩提心所累積的福德而感得的善果，不管如何的受用都不會有用盡的一天。其他善行如果不在菩提心的攝持之下而造作的話，比方說以布施而言，如果我們布施的對象是普通的有情，透由布施而感得的善果，可能是原有布施的一百倍；如果我們布施的對象是殊勝的對境，比方說像病人或者是出家眾的話，所感得的善果是原有布施的一千倍；如果是在特殊的時間點，對於特殊的對境來作布施的話，他所累積的福報是更多的。但不管再怎麼多，這些都是有定量的，也就是將來在受用之後，它是會有消失的一天，會有用完的一天；但相反的，如果我們在行善的當下，能夠透由菩提心來作攝持，縱使當下我們所行的善行，是微不足道的善行，並且行善的時間也非常的短暫，但是在一瞬間之內，所累積的福德是將來怎麼受用都受用不盡的。
在這個地方有舉一個譬喻，比如說像芭蕉樹（也就是香蕉樹）。香蕉樹它生了一串香蕉之後，就不會再繼續的生果，也就是說它的果報是很容易就用盡的；但是以蘋果樹、桃子樹或者是芒果樹來說的話，它每一年都會不斷的生果，透由這樣的譬喻來譬喻菩提心的功德。
偈頌：一切餘善如芭蕉，生果實已即枯竭；
菩提心樹恆生果，其果不盡反增盛。
正文，欲令眾善無盡反增，亦應修菩提心，如果想要讓我們當下所累積的眾善，將來不會有消失的一天，並且希望它能夠不斷增長的話，也應該要修學菩提心。為什麼要修學菩提心？因非此心所攝一切餘善，猶如芭蕉，生果實已，生果之能隨即枯竭，如果行善的當下，善本身並沒有菩提心來攝持的話，這樣的善它就如同芭蕉樹，在生果實之後，這棵樹再次生果的能力就會馬上的消失，因而提到「生果實已，生果之能隨即枯竭」；相反的，菩提心樹如滿願樹，過去在賢劫時有滿願樹，這樣的果樹它不僅能夠開花結果，甚至眾生想獲得的不管是食物、衣物等等，都能夠從滿願樹上取得。所以，菩提心樹如滿願樹，恆常生果，其果不盡，反更持續增盛。
對於以上我們所提到的這個部分，它有什麼樣的依據呢？《無盡慧經》云，《無盡慧經》是中觀應成派所承許的了義經，而這部經之所以稱為《無盡慧經》，無盡慧是文殊菩薩的另外一個名稱，這部經是文殊菩薩跟佛陀之間的對話，所以在《無盡慧經》當中有提到：「猶如水滴滴入大海，於末劫前終不竭盡，就如同一滴水，它滴到大海當中，在大海還未乾枯之前，這滴水是不會消失的；相同的道理，如是迴向菩提之善，直至證得菩提藏前，亦不窮盡。」如果在行善之後，我們能夠將所造的眾善迴向圓滿菩提，這樣的善直到我們證得菩提之前，「亦不窮盡」，也是不會消失的。
癸四、能救大怖畏喻（16“）
偈頌：縱已造作極重罪，如依勇士得除畏；
若依彼心即解脫，不放逸者何不修？
正文，縱已造作損害三寶或無間等極重罪業，縱使在過去生或是今生，我們已經造作了損害三寶，或五無間等非常嚴重的罪業。接下來提到了一個譬喻，然如人依大力勇士，得除途中所生怖畏，雖然已經造作了這些惡業，但如同一個路人，如果他在路途上，能夠找到一位具足大力的勇士保護他的話，這時他在步行的途中，就能夠免除掉有可能會被強盜傷害所生的種種怖畏。因而提到「然如人依大力勇士，得除途中所生怖畏」；相同的道理，在過去生以及今生，縱使我們已經造作了種種的罪業，如是若依彼菩提心，在造作了種種的罪業之後，如果能夠依著菩提心，便能即刻解脫惡趣怖畏，就能夠在一瞬間（也就是非常短的時間）之內，解脫惡趣怖畏。
這一點就如同之前我們所提到，縱使已經造作來生必須要多劫投生在地獄當中的這種惡業，如果能夠透由菩提心的力量，我們能夠完全的淨化；縱使不能夠完全的淨化，在人身的同時，也可以藉由身心的病痛將它淨除；縱使沒有辦法淨除，來生不幸墮入惡趣當中，也能夠快速的跳脫。既然菩提心有如此殊勝的功德，故於取捨謹慎小心不放逸者，何故不修彼心？這當中的「取捨」指的是善跟惡，善是應取，惡是應捨。如果菩提心有以上所說的這些利益，對於善惡取捨非常謹慎小心不放逸的這些人，為什麼不修菩提心呢？理應修習。
癸五、易摧罪業之喻
偈頌：菩提心如末劫火，剎那定燒諸重罪。
正文，發心具足摧惡大力，發起菩提心本身就具備了摧滅眾惡的力量，並且在之後舉了一個譬喻，因如壞劫之末劫火，能燒初禪以下諸器世間，現今雖然沒有「末劫火」的產生，但是在不久的將來末劫出現的同時，會有摧壞世間的末劫火，而燒壞整個世間。這種火是不是表示，它跟現在一般的火一樣是會燃燒的？也不盡然！只是在末劫的時候，太陽的熱度會比現在太陽的熱度，要多出七倍之多，所以光透由太陽光所放射出來的光芒熱度，就能夠燒毀整個世間。所以在這裡也有提到，「因如壞劫之末劫火，能燒初禪以下諸器世間」。
相同的道理，如是以菩提心，定能於一剎那燒毀將墮地獄諸重罪業。透由菩提心的力量，也能夠在一剎那之間，燒毀來生可能會墮入地獄受苦的種種惡業。彼若能摧定受業力，況不定業。如果藉由菩提心的力量，能夠摧毀定受業的話，那就不用說是不定受業了。在這個地方有特別的提到「定受業」，所謂的定受業，就是如果沒有藉由懺悔，將來一定會感得異熟的一種惡業。所以「定受業」只能藉由兩種的方式來淨化：第一種透由感得異熟而淨化，第二種透由懺悔來淨化。這樣的一種業，它的力量是非常強大的，但是縱使它的力量非常的強大，也能夠透由菩提心將它完全的消滅。
更進一步的，諸大車軌以多教理成立，過去的祖師大德們，以眾多的經教以及正理成立了以下的這一點，提到說：懺悔若具四力，亦能淨化定受業之異熟，如果在懺悔的同時，懺悔本身是具足四力的話，也能夠淨化定受業的異熟。如果透由懺悔能夠將定受業它的力量淨化的話，那為什麼它要叫定受業呢？言「定受」者，謂若不修對治品類，定將受苦。之所以叫「定受業」，是因為如果不透由對治來對治它的話，將來我們一定會感得這種業的苦果，所以必須要透由懺悔的力量將定受業摧毀，而菩提心就是眾多力量當中最殊勝的。提到了惡業，過去許多上師們都會在講經的時候提到，惡業其實沒有什麼功德，惡業只會讓我們感得苦果；但是如果真的要去探究惡業它有什麼樣的功德的話，透由懺悔能夠將惡業淨化，這就是惡業的功德。如果有一天透由懺悔都不能夠淨化惡業的話，這樣就麻煩了，所以透由懺悔能夠將惡業淨化，這一點就是惡業的功德。
之前上一段我們有提到「惡業」，如果世間人不斷的累積惡業，惡業的力量越來越強大的話，我們所生活的這個環境，就會有越來越多的天災產生。現今科學家，他們已經發現太陽的熱，已經比以前高出了許多，並且在現今這個地球上，我們也慢慢的看到，該下雨的時候不下雨，反而發生了旱災，並且有颱風、地震種種的天災。這都是因為世間人的福越來越薄，並且所造的惡業越來越多所感得的惡果。如果我們能夠不斷的累積福德，讓福德不斷增廣的話，其實世間上的這些天災發生的頻率也會降低許多。
癸六、經中顯示利益之理
以上我們所提到的譬喻，以及菩提心的功德，並不是寂天論師自己捏造的，他是有根據的，有什麼根據呢？
偈頌：智者彌勒為善財，宣說無量其利益。
在佛所宣說的《華嚴經》當中，智者彌勒菩薩曾經為善財童子如實的宣說無量菩提心的利益。正文當中，勝菩提心定能生起彼等利益，透由修學菩提心，一定能夠生起我們之前所介紹的種種利益，因於《華嚴經》中，智者彌勒曾為善財童子如實宣說其心無量利益、稱譽。因為在《華嚴經》當中，智者彌勒菩薩曾經為善財童子如實的宣說菩提心具有無量的利益，以及透由不同的譬喻來讚美菩提心。《華嚴經》當中的這段文，它是屬於了義的；如果是不了義的話，或許可以透由其他的方式來作解釋，但是這段經文當中的內容是了義的，也就是按照經文能夠如實的作解釋。提到了《華嚴經》，藏文版的《華嚴經》有六函，但是我聽說中文版的《華嚴經》比這個更多，但不管怎麼樣，在《華嚴經》當中有提到許多菩提心的功德，並且透由種種的譬喻來作讚美。
《華嚴經》當中是怎麼提到的？正文：《華嚴經》中於此廣泛宣說：「善男子，菩提心如一切佛法種子；一開始提到了菩提心，如同一切佛法的種子，這當中的「種子」指的是不共因，也就是菩提心它是成辦大乘法的「不共因」；而空正見它是屬於「共因」，也就是成辦三乘的共因。為什麼菩提心是不共因，而空正見是共因呢？因為唯有行者心續當中生起了菩提心，他才能夠進入大乘道。而空正見如果是由「出離心」來攝持的話，這時候空正見的力量，可能會成為是解脫的因；而空正見如果是藉由「菩提心」來攝持的話，就會成為是佛果之因。舉一個簡單的譬喻，比如說稻苗的眾多因當中，稻本身是不共因，而水跟養份、土壤等等是稻苗的共因，所以在眾多稻苗的因當中，最主要的關鍵就是稻子的本身；相同的道理，在成辦佛果眾多的因緣裡，最重要的就是菩提心，所以提到「菩提心如一切佛法種子」。
令諸眾生白法增長，猶如田地，以世間人的角度來說，雖然務農是相當辛苦的一件事情，但是相對的，他也不需要造太多的惡業。比方說在務農的過程中，只要顧好這塊田地，不需要打太多的妄語，也不需要造作太多傷害他人的行為，透由他本身所作的這件事情，反而能夠利益到廣泛的眾生。現今的社會，雖然外在的物質不斷的進步，但是相對的能夠吃的食物卻是越來越少，這是因為有很多的人都覺得，從事務農的工作非常的繁雜、非常的勞累，所以放棄了這樣的機會。但是在佛經當中都會一再的提到「田」這樣的譬喻，也就是如果我們肯辛苦的去耕耘的話，透由田地能夠長出許多利益眾生的，不管是果實或者是果樹等等，所以有提到「令諸眾生白法增長，猶如田地」。
能滿一切希求，猶如妙瓶，不管是妙瓶或者之前所提到的如意寶樹，這都是現今我們所沒有辦法想像的對境。在賢劫的時候，如果能夠對如意寶樹或者是妙瓶發願，你想要什麼就有什麼。但現今對我們來說，不管是如意寶樹或者是妙瓶，我們連想都不敢去想，甚至說我們都覺得這些是騙人的；但是在賢劫的時候，確實是有這些東西產生，所以有提到「能滿一切希求，猶如妙瓶」；戰勝一切煩惱怨敵，猶如短矛。」如果我們想要消滅世間的怨敵，這時候手上必須要有鋒利的武器；相同的道理，如果我們想要戰勝內心當中一切的煩惱怨敵，這時候最有力、而且最鋒利的武器，不外乎就是內心當中生起真實的菩提心。
辛二、明辨菩提心（分三）
壬一、體性之差別
壬二、以喻釋其差別
壬三、說明願行二心之利益差別
壬一、體性之差別（17“）
首先我們看到第一個部分「體性之差別」。以總相來說，菩提心有多種的分類，從「體性」來作分類，從「界限」來作分類，從「目的」來作分類，以及從「助伴」來作分類。在眾多的分類當中，這個科判裡最主要提到的，是以「體性」的角度來為菩提心作分類。
偈頌：略攝菩提心，當知有二相：希願菩提心、趣行菩提心。
正文，勝菩提心由體性門，當知略攝有二種相：菩提心以體性──也就是「本質」的角度來作分類的話，應該知道可以簡略的統攝在以下所將介紹的這兩種菩提心當中：第一種，緣於菩提發希願心，這是提到了「願心」，第二種、緣於菩提發趣行心，這是指「行心」。所以菩提心由「體性門」簡單的來分，可以分為「願心」以及「行心」。以最簡單的方式來介紹這兩顆心的話，所謂的「願心」就是一開始生起一顆真實想要獲得菩提的發心，也就是「為利有情願成佛」的發心，這樣的一顆心稱為「願心」；更進一步的，在發心之後透由修學諸行所攝持的發心，稱為「行心」。所以簡單的來分，可以分為願心以及行心這兩種。
大乘發心之性相者，更進一步的提到了大乘發心，也就是菩提心它的性相，也就是菩提心的定義。提到了菩提心的定義，在座絕大部分的人都有修學《菩提道次第廣論》，甚至有很多法師現在都在學習五大論，對於菩提心的定義應該都很清楚。提到了菩提心的定義，四部宗義裡每一部在解釋菩提心的時候，解釋的方式幾乎都是相同的。畢竟四部宗義，他們只是在見解上面有所不同罷了，至於行的部分絕大部分都是相同的。所以四部宗義在解釋菩提心的時候，都是以相同的角度來解釋。
而以中觀應成的角度而言，中觀應成派的論師們，是依據著《華嚴經》來解釋菩提心的內涵；而以唯識宗的角度而言，是依據《解深密經》當中的經文來解釋菩提心的道理。如果以大乘跟小乘這兩種角度來作介紹的話，小乘的宗義當中，雖然也會提到菩提心，但是他們所詮釋的菩提心，跟我們在這個地方所提到的菩提心並不相同，因為他們所承許的佛果，跟我們在這邊所探討的佛果，內涵是不同的。他們所承許的佛是一尊化身佛，也就是佛降臨到這個世間，透由修學佛法，最終而成就佛果，到還未示現涅槃之前，這段時間會安立這樣的人是一尊佛，祂是一尊化身佛，並且從這樣的角度來安立菩提心的道理。他們並不承許有四身圓滿的一尊佛，所以這個地方我們並不探討這個問題，我們以大乘的角度來探討所謂的菩提心。
提到了菩提心在《現觀莊嚴論》當中有提到，「發心為利他，欲正等菩提。」精簡的兩句話當中清楚的提到了，發心這個「名相」，以及發心的「定義」。第一句「發心為利他」當中的「發心」是提到了，菩提心它本身的「名相」；「為利他，欲正等菩提」，是提到了菩提心它的「定義」。一開始提到發心，所謂的「發心」是指，我們的所緣並不是緣著今生的安樂，也不是緣著世間種種的圓滿盛事。菩提心它最主要所追求的是圓滿的佛果，為什麼追求圓滿的佛果？他為的是利益如虛空般的一切有情，所以他的心量是非常寬廣，這樣的一顆心，我們如何來定義它呢？「為利他，欲正等菩提」，後面的這幾個字是在詮釋菩提心它必須要具備有兩種的希求：第一種希求利他，第二種希求自利。「為利他」這三個字是提到了希求「利他」，「欲正等菩提」是提到了希求「自利」。
菩提心這樣的一顆心，他為的是什麼？他為的是一切有情。為了一切有情他想要得到什麼樣的果位呢？他想要證得圓滿的菩提。所以提到了兩種的希求：一種是希求利他，也就是利益一切的有情；另外一種是希求自利，為了要利益一切的有情，希望自己本身能夠獲得圓滿的佛果。在《現觀莊嚴論》當中的這兩句話裡，有特別的提到「欲正等菩提」當中的「欲」，所謂的「欲」是指希求、希願，以心跟心所的角度而言，它是心所。菩提心明明是心王，為什麼在談到菩提心它的定義的時候，要特別的提到「欲」這樣的一種心所？
以菩提心的定義而言，我們先簡單的來說，所謂的菩提心，它是為了利他，為了利他而將所緣緣著圓滿的佛果，並且這樣的一顆心它是入大乘門，這樣的一顆心緣著圓滿的佛果之後，在內心當中能夠跟「欲求圓滿佛果」這樣的心所，產生出相應的這種關係的心王，我們稱為是菩提心。
在《現觀莊嚴論》當中，雖然講述菩提心的偈頌，只有短短的幾個偈頌，但是在精簡的幾個偈頌當中，卻包含了很深廣的內涵。《現觀莊嚴論》是無著論師在彌勒菩薩座前所聽聞的一本教授。提到了無著論師，在無著論師的那個時代，大乘佛法漸漸衰敗，而小乘法持續的增長，所以在這樣的一個時間點，無著的母親──也就是當時具有大乘種性的一位在家居士，不忍大乘法呈現出這樣的面貌，所以她希望生兩個孩子，將來能夠住持大乘法、弘揚大乘法，所以她就生了無著以及世親這兩位論師。
世親論師從小是學小乘法，而無著論師從小是修學大乘法，在修學大乘法的過程中，為了想要親見彌勒菩薩，在山洞當中閉關了前後長達十二年之久。每三年，他發現沒有辦法親見彌勒菩薩就離開了山洞，但是因為看到外在的某一種景象，而又讓他生起想要再一次閉關的這種心念，前後長達十二年之久。十二年過後，他還是沒有辦法親見彌勒菩薩，最後他產生了想要放棄的念頭。當他離開了閉關的山洞時，他看到了一隻老母狗，這隻母狗的下半身全部都腐爛。雖然如此，但是這隻狗看到他的時候，還不斷的對他吼叫，這時無著論師他的內心當中生起了一股悲心，他覺得這隻狗怎麼會這麼的可憐，過去造作了惡業而感得這樣的果報，在受苦受難的同時，竟然還對我吼叫，而且內心當中生起瞋念，再次的造作種種的惡念。所以牠不僅現在正在受苦，當下造作種種惡業之後，將來還是必須再次的受苦。
想到這一點，他的內心心生不忍，並且他看到這隻母狗的下半身有很多的蟲在咬牠的身體，他想：「是不是有什麼樣的方法，能夠讓這隻狗脫離當下這種困苦的狀態」，他就想到：「如果我用手把這些蟲取出來的話，那這些蟲就沒有地方安住，最後也是會死」，所以他就拿了一把刀，將自己大腿上的肉割下來一塊，把它放在旁邊，想辦法把這隻狗身上的蟲一一的取下來。但是他又想到：「如果我用手去取，到最後有可能會被我捏死，所以用舌頭去舔好了！」但是由於那隻狗實在是太臭，而且牠的下半身已經完全腐爛了，連他自己都不敢看，所以他閉著眼睛把舌頭吐出來，看是不是能夠用舌頭，將牠身上的這些蟲一一的取出來。
當他準備要蹲下來，往前，並且把舌頭吐出來的時候，他發現怎麼往前都沒有辦法舔到那隻狗，所以他就張開了眼睛，在他張開眼睛的一瞬間，他就親見了彌勒菩薩。他一見到彌勒菩薩，內心感到相當的不滿，他覺得：彌勒菩薩你的心量怎麼會如此的小，我明明花了這麼長久的時間閉關，想要親見你，但是為什麼你都沒有讓我見到？這時候彌勒菩薩回答他說：不是我心量小，是你的業障太深厚了，從一開始，你閉關的第一天，我就在你的身邊，不停的在你身邊圍繞著，並且將過去所發生的事情一一的告訴他，你之前在閉關發生了什麼事情，為什麼原因而退心，退心了之後發生了什麼事，他一五一十的將它完全的述說出來。所以並不是我的心量太小，而是你的業障太深厚，你今天之所以能夠看到我，是因為你的內心生起了悲念、生起了這顆大悲心，淨化了過去所造的惡業，在惡業淨除之後，你才能夠看到我。
他在親見了彌勒菩薩之後，彌勒菩薩帶他到了兜率內院聽聞慈氏五論。雖然他在兜率天只待了短短的幾個小時，但是以人世間的壽命來說，已經經過了人壽五十年之久。在短短的五、六個小時當中，他聽聞彌勒菩薩親口宣說慈氏五論的內涵，而將慈氏五論的傳承帶到了人世間，而這當中就有一部論是《現觀莊嚴論》。我們都知道《現觀莊嚴論》是整個道次的基礎，也是整個道次當中最主要的教授。所以宗大師在他的《廣論》以及《略論》當中都有提到，整個道次內涵的核心，最主要的根源都是來自於《現觀莊嚴論》。
提到了這一點，我們再提到阿底峽尊者，阿底峽尊者造了《道炬論》。而尊者他本身是過去印度五百位班智達的轉世，也就是他連續五百世都成為印度的大班智達，並且是具足了教證二量。所以當他示現出來的時候，雖然他本身內在的功德具足了教證二量，但是以眾生的角度而言眾生所看到的，也就是阿底峽尊者他呈現出什麼樣的面貌，雖然他的內心已經具備了菩提心，但是他不以此為滿足，千里迢迢來到金洲大師所居住的地方，並且希望金洲大師能夠賜予他菩提心的教授。並且他見到了金洲大師的那一天，從那一天開始，他就在金洲大師的座下聞法。如果是我們的話，花了很長的一段時間，到了另外一個地點，可能都會想要先休息幾天再做其他的事情，但是阿底峽尊者卻不是如此。當他見到了金洲大師的那一天開始，他就在金洲大師的座前，花了十五堂課的時間，聽聞金洲大師講《現觀莊嚴論》的教授。並且在聽完了《現觀莊嚴論》的教授之後，十二年之久都跟隨著金洲大師修學菩提心的教授。這個地方最主要談到的是《現觀莊嚴論》以及菩提心的內涵，對於過去的公案，都是我們必須要了解的。
接下來「大乘發心之性相者」，為利他故，與求正等圓滿菩提樂欲相應之心。一開始提到了「為利他故」，生起大乘的菩提心，最主要是為了利益一切的有情，為了要利益一切的有情，「與求正等圓滿菩提樂欲相應之心」。最後的這個「心」是指心王跟心所這兩者當中的「心王」。這顆「心王」它與什麼樣的「心所」是相應的呢？「與求正等圓滿菩提樂欲」的這一顆心所是相應的。所以這個地方特別的提到「樂欲」，或者是「欲」，或者是「希求」，也就是與希求正等菩提的這顆「心所」，剛好是相應的一顆「心王」，我們稱為菩提心。
所以在之前我們也提到了，「發心為利他，欲正等菩提。」為什麼要特別的提到「欲」這個字，所謂的「欲」簡單的來說是希求、想要獲得，我們稱為欲。既然菩提心的定義當中有特別的提到，它的本質是心王的話，為什麼在《現觀莊嚴論》裡面要特別的提到「欲正等菩提」？因為「欲」這個字本身，它是屬於心所。「心王」跟「心所」這兩者的關係是相違的，既然是相違，為什麼在詮釋菩提心的時候，要特別的提到「欲」這個字？接下來我們對於這一點簡單的來作介紹。
所謂的「發心」是指具足兩種希求之心，也就是它具備了兩種的希求。哪兩種的希求？希求「利他」以及希求「自利」──或稱為希求菩提。既然如此，從這兩種角度我們來解釋，為什麼在詮釋菩提心的時候，要特別的提到「欲」這個字，也就是「希求」的這個意思。第一個，從「希求利他」的角度來作解釋的話，之所以要為菩提心取名為「欲」，有它的原因，有它的目的，有它的過失。為什麼要提到這三法？如果我們要對一法取名為另外一種法門，但是這兩種法門之間的本質是相違的話，在取名的當下必須要具備這三個條件：也就是取名的原因、取名的目的以及取名之後會產生的過失。
取名的方式有很多種，從因的角度為果來取名，從果的角度為因來取名。這個地方我們如何的用「希求利他」以及「希求菩提」的角度，來為菩提心取名為「欲」呢？第一個從「希求利他」的角度我們來探討這個觀點，從希求利他的這個角度而言，為菩提心取名為欲，是因為希求利他的這顆心是生起菩提心的因。從因的角度為果──也就是菩提心來取名，這是取名的原因。取名的目的是什麼呢？因為如果想要生起菩提心，就必須要透由七因果的教授如實的來修學。
在七因果的教授當中，簡單的來分可以分為「希求利他」以及「希求自利」這兩部分。想要生起「希求自利」的這一顆心之前，如果沒有生起「希求利他」的話，希求自利的心以及菩提心都沒有辦法成辦。所以為了要讓後人或者是修學大乘道的人，能夠了解這樣的一個觀念──也就是在正式的生起菩提心之前，必須要先生起希求利他的這顆心，為了要讓後人了解這個觀念，所以透由「欲」的這種名相來為菩提心取名。取名之後，會有什麼樣的過失呢？菩提心本身是「心王」，但是用「心所欲」來為它取名，會有的過失是「欲」本身是「心所」，而它是「心王」，所以這兩者並不能夠劃上等號，而且這兩者的關係是相違的，這是從「希求利他」的角度來作解釋。
另外一種以「希求自利」或是「希求菩提」的角度來解釋的話，為什麼要為菩提心取名為「欲」？這是因為希求自利的這顆發心，它跟菩提心之間是相應的。它是菩提心的助伴，以助伴的角度來為菩提心取名為欲。取名的目的是什麼？透由之前希求利他作為基礎，在此之上如果能夠更進一步的生起對菩提的一種仰望、對菩提的一種希求的話，在此同時就能夠生起菩提心，所以是為了要了解這個觀點，而從希求自利的角度為菩提心取名為是「欲」；相同的，它也會有之前所產生的過失，也就是菩提心的本質是心王，但是希求自利或是希求菩提心的這顆欲心，它本身是心所。
提到了菩提心，在《菩提道次第廣論》或是《略論》當中，都有提到透由七因果的教授來修學菩提心的這種觀念。提到了七因果教授，有很多的人在解釋七因果時，都會以「前前是後後的因，後後是前前的果」來解釋七因果的教授，其實這樣的解釋方式並不圓滿，並且這也不符合宗大師在《廣論》以及《略論》當中所詮釋的方式。宗大師在廣、略二論當中是如何解釋的？在提到菩提心的時候，他有特別的提到了，菩提心是大乘道的根本，並且更進一步的提到了，其餘的因果為其因果之理。如果要往上推的話，宗大師在講上士道的時候，有特別提到菩提心的內涵。
提到菩提心的時候，他所用的是什麼科判呢？一開始我們必須要對於修學菩提心的次第生起定解，第二個部分生起定解之後，「正修之理」，如何對生起菩提心的次第生起定解呢？一開始他提到了，我們必須要了解大乘道的根本是大悲心，並且以大悲心作為基準點，其餘的因果是大悲心的因以及大悲心的果。所以在探討七因果教授的時候，整個七因果教授的核心是「大悲心」，以大悲心作為基準，大悲心之前的這些因是成辦大悲心的因，而透由大悲心所生起的增上意樂，以及菩提心是大悲心的果，所以在探討的時候，是以大悲心作為基準，而探討它的因以及它的果，以這樣的角度來介紹七因果的教授。
並且在提到大悲心的時候，一開始就提到大悲心對於一個修學大乘法的行者而言，初、中、後三時都是非常重要的，因此一開始要成辦大悲心。如果想要成辦如此圓滿的悲心，在此之前必須要具備什麼樣的因？透由這些因在成辦了大悲之後，能感得什麼樣的果報？是在下一個科判才會介紹到。
之前為什麼要特別的提到七因果教授，是因為在《現觀莊嚴論》裡面有特別的提到，「發心為利他，欲正等菩提」，也就是為菩提心取名為欲。為什麼要對菩提心取名為欲？剛剛我們從兩個角度來作解釋：第一、從「希求利他」的角度來作解釋，第二從「希求自利」或是「希求菩提」的角度來作解釋。如果想要更進一步的了解何謂希求利他，何謂希求自利的話，就必須要從「七因果」的教授來作前後的分別，所以提到了七因果教授的內涵。所以之前提到的希求利他，以及希求自利的這兩種角度，一者是從菩提心的「因」的角度，來為菩提心取名；另外一者是從「助伴」的角度來為菩提心取名。