更新日期:2012/04/28 11:48:16
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:47:26 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十九之一）2012年3月28日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們必須先調整我們聞法的動機，為了利益如虛空般的一切如母有情，我希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的這一堂課。
寅二、得善趣時若不勵力，於惡趣中不解取捨（90“）
接下來，我們看到第二個科判，「得善趣時若不勵力，於惡趣中不解取捨」。如果投生在善趣的同時，沒有辦法精勤的修學佛法，在來生墮入了不閒暇處，甚至墮入了三惡趣當中，這時我們是沒有辦法分辨是非善惡的取捨。三惡趣中，以畜生道而言，畜生道的痛苦相較於餓鬼道以及地獄道，痛苦是較少、也較為微弱，但是由於畜生道的有情，過於愚癡的緣故，牠們是沒有辦法分辨該如何行善斷惡。相較於畜生道的有情，餓鬼道以及地獄道的有情是具有智慧，但具有智慧的同時，由於所遭遇的痛苦過度強大的緣故，所以牠們也沒有辦法藉由自己本身所擁有的智慧而去行善。
偈頌：若具行善緣，然我未修善，惡趣眾苦惑，屆時我何為？
正文，若時具有行善機緣，在某一個時間點，我們有機會能夠獲得暇滿，也就是我們有因緣能夠修學正法，並且在修學正法的當下，對於佛所傳授的教法，內心能夠生起些許的信心，並且也稍稍能夠了解該如何去行善斷惡，但在此同時，然我爾時未勤修善，如果我們沒有辦法把握這樣的機會精勤的修善，在來生墮惡趣已，恆為眾苦所逼，一不小心墮入了惡趣當中，就會長時的被種種的痛苦所逼迫，迷惑不解諸取捨處，所以在當下，我們並沒有辦法了解是非善惡的取捨之處，屆時我復能為何善？所以在當下的時間點，縱使我們的內心當中了解是非善惡，但又能夠做什麼呢？在當下我們是沒有行善的能力，全無少力。故今獲得暇滿身時，應勵力修。
寅三、極難跳脫惡趣
偈頌：既未造諸善，復集眾惡業，經百俱胝劫，不聞善趣名。
在之前我們有談到，如果墮入了惡趣，想要行善是相當困難的。不僅想要行善是困難的，想要從惡趣當中再次的跳脫，而投生善趣更是困難。現今，我們的內心中，或許會有一種想法：「往昔我也在惡趣當中流轉了很長的一段時間，今生我還是有機會獲得暇滿的人身，所以縱使以後我墮入惡趣去受苦，但是我還是有機會再次的獲得人身。我們大部分的人，內心當中都會有這樣的一種想法，不要說想要再次的投生善趣，或者是獲得解脫，以及一切遍智圓滿的佛果，我們都知道想要獲得圓滿的佛果，是相當困難的。但現今我們在獲得人身的同時，有機會修學佛法，並且在修學佛法的過程中，能夠值遇大乘法，在種種因緣具備的情況下，只不過是我們不想去修罷了！如果我們想要認真的去修學大乘法的話，藉由如此殊勝的人身，想要成辦解脫或一切遍智的佛果，並不困難。
以顯教的角度來說，透由修學大乘法，累積三大阿僧祇劫的資糧，能夠成辦圓滿的佛果。以密教的角度而言，透由修學大乘法，在一生當中就能夠即身成佛。這看似非常遙不可及的目標，但如果我們肯花時間、花心力認真的去修學的話，其實獲得圓滿的佛果，並沒有如此的困難。但是相反的，如果我們不小心墮入了惡趣，不要說是圓滿的佛果，不要說是一己的】解脫，就連皈依的內涵，【六字大明咒】簡簡單單這幾個字，我們都沒辦法讀誦，那更何況是想要投生善趣，或者是成就圓滿的佛位，這幾乎是不太可能的一件事情。所以我們不應該存著僥倖的心態，認為說我們過去也在輪迴當中流轉，也多次的在三惡趣中受苦，現今我還是有機會獲得人身，所以將來縱使我不小心墮落，之後還是有相同的機會，我們不應該有這樣的一種心態。
對於這個偈頌，在正文當中有提到，後時極難再得暇滿，在現今獲得暇滿的同時，如果我們不能夠好好的去把握它、利用它的話，之後想要再次獲得暇滿，幾乎是不太可能的一件事情。這比我們現今獲得暇滿的同時，藉由修學大乘法去成辦佛果還要困難。現今修學大乘法的過程中，種種的順緣都已經具備，所以佛果，就如同是我們手邊可以取得到的一個東西，只看我們想不想伸手去拿罷了！如果你想要伸手去拿的話，其實成佛並不困難。相反的，如果沒有辦法把握暇滿而墮落，想要從惡趣當中再次的投生善趣，這個機會是非常渺茫的。
為什麼渺茫？因於此生既未造作諸善，不僅在今生，我們沒有造作善業，並且在墮落之後，我們更難去造作善業，如果說不造惡業也就罷了，但是偏偏復集眾多惡業，在今生也好，在來生也好，我們都會不斷的造惡。比方說惡趣當中的有情，他不僅不懂得如何行善，並且在不懂得如何行善的當下，內心當中充滿了貪、瞋、癡、嫉妒種種的煩惱。因此，縱經百俱胝劫，亦不得聞善趣之名。所以只要一不小心墮入了惡趣，縱使經過非常久遠的時間，不要說投生善趣，就連聽聞到善趣的聲音，都是非常困難的。現今我們有機會學法，並且能夠聽聞到佛法的聲音，這是值得慶幸的一件事，來生如果墮入惡趣的話，就不是這麼一回事了。
丑五、暇滿難得之原因（91“）
接下來，我們看到第五個科判，「暇滿難得之原因」。在這個科判當中的內容，是透由譬喻來思維暇滿難得。一般在思維暇滿難得時，可以透由三種不同的方式來思維：第一種藉由成辦暇滿的「因」來思維暇滿難得；第二種，藉由暇滿的「本質」來思維暇滿難得；第三種，藉由「譬喻」來思維暇滿難得。而這個科判當中是提到，藉由「譬喻」來思維暇滿難得。
偈頌：故世尊曾說：如龜頸伸入，海漂軛木孔，人身尤難得。
正文，難從惡趣再得善趣，如果墮入了惡趣之後，想要再一次的投生善趣，是非常困難的，不要說墮入惡趣，縱使我們投生在善趣，但是我們所投生的時間點，是無佛出世的黑暗劫，或者是在有佛出世的同時，我們投生在蠻族中，或是我們的內心當中生起種種的邪見，這時我們的來生想要再一次的投生善趣，都是非常困難的，更何況是墮入了惡趣。
所以正文當中也提到，「難從惡趣再得善趣」，故世尊於《相應阿笈摩經》中云：「『諸比丘，若此大地化為大海，內有軛木具有一孔，隨風漂流；有一盲龜，此龜復每百年乃伸其頸。在佛經當中有提到一個譬喻，這個譬喻當中，有提到一隻海龜，牠是失去雙眼的一隻盲龜，並且這隻海龜，是每一百年才會到海面上來一次。這個譬喻，並不是要我們去探討是否有這樣的一隻海龜，而是要特別的告訴我們，如果有這樣的一隻海龜的話，牠想要把牠的脖子伸到軛木孔當中，這樣的機會幾乎是不太可能的一件事。透由這樣的譬喻，來譬喻我們現今所獲得的人身，是如此的難得。所以佛在佛經當中舉了這個譬喻，並且問到了周邊的比丘。諸比丘，深思此喻，於大海中，此盲龜頸易入軛木孔耶？』這時周邊的比丘弟子們回答說：『否也，世尊。』世尊！這幾乎是不可能的一件事情。世尊告曰：『諸比丘，如是人身極難獲得。』」所以這時世尊藉由這樣的譬喻，告誡周邊的弟子說，相同的，現今我們所獲得的人身，就如同這樣的譬喻一樣的難得。
對於佛經當中的內容，正文作了以下的解釋。謂若不造善業、集聚眾惡，將不得聞善趣之名，是故世尊曾說：如大海中，有一軛木具有一孔，四處漂流，復有一龜每經百年乃浮海面，其頸伸入孔內甚難；如是人身較前尤為難得。故得暇滿身時，應勤修善。
在這個地方，我們簡單的對這個譬喻來作個介紹，這個譬喻當中有提到「大海」，它最主要譬喻的就是現今我們所投生的輪迴。如同大海是一望無際的，相同的道理，我們現今所投生的輪迴沒有開端，甚至它是沒有邊際的。如果我們沒有辦法好好的修學佛道，這時我們的輪迴是沒有邊際的，這是以大海來作譬喻。而在大海當中所漂流的「軛木」，是佛陀的聖教。而這塊軛木當中只有一個孔，這個孔所代表的是什麼？所代表的是如果我們想要修學佛陀的聖教，唯一的門就只有皈依。如果說進入佛教的大門，有很多種、有很多個，這時或許我們還比較容易進入佛教，但偏偏進入佛教的大門就只有一個──就是皈依。所以如果我們的心續中，沒有辦法生起皈依三寶的心，縱使你自認為是一位佛教徒，但你只不過是擁有佛教徒的名稱，但你並不是真正的佛教徒。而譬喻當中軛木它會在海上漂流，這就如同世尊的教法會在世界各地弘揚開來，哪裡有所化機、有需要教化的對象，這時佛的聖教就會在這個地方呈現，所以它並不是只單獨待在一個地方的。
而這個譬喻當中，有提到一隻盲龜，這隻盲龜就是我們，我們就像是這隻瞎了雙眼的盲龜一樣，想要離苦得樂，卻不知道該如何成辦樂因、去除苦因，所以我們失去了智慧的雙眼，並且在譬喻當中的這隻盲龜，絕大部分的時間都是身處在海底，相同的，失去智慧雙眼的我們，絕大部分時間都是在不暇閒處當中流轉。久久一次能夠獲得人身。但是在獲得人身的當下，是否能夠值遇佛陀的教法，這還不一定！所以就如同這隻海龜，每一百年，從海底漂浮到海面上，並且探出了牠的脖子，而這個脖子能夠進入漂泊在大海當中的軛木孔，這個機會是非常渺茫的。相同的，我們在輪迴當中流轉的同時，要脫離不閒暇處，並且到海面上來獲得人身，獲得人身的當下，想要值遇佛陀的教法，這個機會是非常低的。
子二、謹慎修善（分三）
丑一、昔所集罪無邊際故應勤斷彼
丑二、僅於惡趣受一次苦，彼苦雖盡，然仍不能跳脫惡趣之原因
丑三、應勤對治罪業之原因
丑一、昔所集罪無邊際故應勤斷彼（92“）
接下來，第二個科判，「謹慎修善」分三：一、昔所集罪無邊際故應勤斷彼。二、僅於惡趣受一次苦，彼苦雖盡，然其惡趣仍未盡之原因。三、應勤對治罪業之原因。這三個科判當中的第二個科判，在藏文原文當中，就如同現今所譯的譯本是有提到「然其惡趣仍未盡之原因」，但仁波切他認為這句話應該改成：「然仍不得跳脫惡趣之原因」會比較恰當，所以我們將它改成「然仍不得跳脫惡趣之原因」，這是第二個科判當中的內容。
在三個科判當中，我們先看到第一個科判，「昔所集罪無邊際故應勤斷彼」。無始以來，直至現今，我們所造作的惡業是不可計數，也就是它的量實在是多到我們難以想像。如同之前我們有提到，傷害、毀謗菩薩，或是障礙菩薩行善，雖然時間非常的短暫，但是在這麼短暫的時間之內，都會累積到無窮盡的惡業。所以提到了，「昔所集罪無邊際故應勤斷彼」。
偈頌：剎那所造罪，歷劫住無間，況無始集罪，豈能生善趣？
正文，如瞋菩薩一剎那間所造罪業，尚須歷劫住無間獄，有時，我們的內心中會覺得，我這一生並沒有造作什麼樣的惡業，我既沒有殺人，又沒有偷東西，又沒有放火，所以我這一生應該是沒有造作太多的惡行；但實際上並不是如此，我們並不需要造作殺人、放火的這種惡業，如果我們所瞋恚的對象是一位菩薩，這時我們瞋恚他的時間，縱使只是短短的一剎那，當下我們所造的惡業，甚至遠超過殺人、放火所造的惡業。所以在正文有提到「如瞋菩薩一剎那間所造罪業，尚須歷劫住無間獄」，如果瞋恚菩薩所造作的惡業，都必須要經歷非常久的時間，住在無間地獄當中的話，況自相續現有無始輪迴所集眾罪，更何況是現今我們的心相續當中，有無始以來在輪迴中流轉時，所集聚的眾多罪業，並且，仍未以其對治滅除，現今我們都沒有藉由罪業的對治，去對治我們過去所造的種種罪業，由此豈能投生善趣？所以在這樣的情況下，來生我們怎麼可能再次的投生在善趣中呢？是故應以四力勵力淨罪。既然我們了解了這個道理，這時我們就必須要精勤的，藉由四力來懺悔我們過去所造的種種罪業。
丑二、僅於惡趣受一次苦，彼苦雖盡，然仍不得跳脫惡趣之原因
正文，或曰：「所造罪業之果盡已便生善趣，故從惡趣跳脫並非難事。」有些人他的內心當中，會生起這樣的念頭，他認為縱使我造了許多的惡業，必須要墮入惡趣受苦，但是當業報已經盡了，這時我就可以投生善趣，所以要從惡趣當中跳脫而投生善趣，並不是困難的一件事情。
偈頌：彼僅受業報，仍不得跳脫，因受苦果時，復生餘罪故。
正文，彼僅受昔所造業報，唯盡其果，仍不得從惡趣跳脫，這當中的「彼」是指造惡業受苦的這位有情，這位有情僅僅承受了過去所造惡業的果報，「唯盡其果，仍不得從惡趣跳脫」，縱使過去所造惡業的果報已盡，但是它還是沒有辦法從惡趣跳脫出來，原因是什麼？因彼正受昔業苦果之時，當下復生、集聚將感重苦之餘罪故。因為當這個眾生，他正在承受過去所造惡業的苦果時，在承受苦果的當下，他會再次的造作將來會感生眾苦的餘罪。比方說，現今我們在受苦的同時，我們還是會對他人，或是對於菩薩內心當中生起瞋恚，這是相同的。於惡趣身，善業力弱、恆集眾罪，故應勤遮惡趣之因。如果不小心墮入了惡趣，這時想要行善是不太可能的。縱使有機會行善，我們所造的善業，它的力量也是非常的微弱，「恆集眾罪，故應勤遮惡趣之因」。