更新日期:2012/04/28 11:37:27
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:36:42 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十六之一）2012年3月24日（下午）大悲精舍
丑三、捨已如何修行之理（分三）
寅一、今後應於自身捨自主心
寅二、廣釋其義
寅三、行合理事
寅三、行合理事（69“）
偈頌：一切無害業，亦使身力行。
正文，一切饒益今生後世及自他之無害善業，亦應當使此身力行。將我們的身體布施給其他的有情之後，我們應該做什麼樣的事情？我們應該做能夠饒益「今生」以及「後世」，以及「自、他」二者的無害善業。
子二、願成善業無盡之因（分三）
丑一、願此唯成利他之因
丑二、願成意樂無盡之因
丑三、願成加行無盡之因
丑一、願此唯成利他之因（70“）
偈頌：願於見我時，皆不成無義！
正文，願諸有情於見我時，悉皆不成無義、不欲之因！當我們將身體布施給其他有情之後，希望周邊的有情，不管是我們的親人，或者是我們的敵人，在看見我的身體，或者是聽聞到有關我的事情，或者是憶念起我這個人的同時，這一切希望都能夠成為有意義事情的原因。也就是一開始，之所以要把我們的身體布施給其他的有情，是希望藉此能夠利益他人，既然是如此，在布施之後希望他人在看到我、聽聞到我，或者是憶念到我的時候，這一切都能夠成辦「有意義」以及「他人想要成辦諸多希願的主因」。
丑二、願成意樂無盡之因
偈頌：若有人見我，起瞋或生信，願彼心恆為，成辦眾利因！
正文，倘若有人於見我後，或起瞋恚，或生信心，願依彼心，恆為成辦彼等眾生現前、究竟眾利之因。周邊的有情，在見到我之後，不管他的內心是生起了瞋恨，或者是對我生起了信心，或者是對我完全沒有任何的感覺，不管這些有情，他的內心中生起任何的念頭，希望這些念頭，將來都能夠成為是成辦眾生現前、究竟眾利的主因。這當中以瞋恚而言，縱使他人見到我內心當中生起了瞋恚，我也希望他所生起的這個念頭，不要因此而讓他帶來太多的痛苦，由於這樣的境界，能夠讓我修學忍辱，這對我而言是有幫助的。相同的，我也希望這些對我生起瞋恨的有情眾生，雖然在當下生起了這樣的煩惱，但希望他不要感得苦果。
丑三、願成加行無盡之因
偈頌：若人毀謗我，或以身傷害，如是辱罵我，願成菩提緣！
正文，若人於我口出惡言毀謗，或有人以身作傷害，如是暗中辱罵我者，彼等任作何事，願彼一切皆成能得大菩提之善緣！在布施了我的身體之後，不管其他的人，對我口出惡言，或者是以他的身體來傷害我，或者是在暗中辱罵我，不管其他的人對我做出什麼樣負面的行為，希望這一切的行為都能夠成為他將來能夠快速獲得圓滿菩提的善緣。
子三、願成資財之因（分三）
丑一、願我能成他人所需一切資具之因
丑二、願令時間、作用皆能增長
丑三、惟願時地無間
丑一、願我能成他人所需一切資具之因（71“）
偈頌：願為無怙依、路人之嚮導，並作欲渡者，舟船與橋樑！
正文，願我成為無有依怙者之依怙；一切生中，成為尋路人之嚮導；並作欲渡河者之舟船與橋樑！
下一個偈頌：求島即成島，欲燈化為燈，尋舍變為舍，
若求僕役者，願我成僕役！
首先對於這個偈頌當中，到底有四句，還是五句？有兩種不同的說法。現今在藏文版的原文裡面有五句話，但實際上這裡面有一句話應該是多出來的，如果不是多出來的話，一個偈頌裡面應該有四句話的這一點，到最後就沒有辦法成立。為什麼沒有辦法成立？是因為我們在第一品的時候，有看到前面標示了「第一卷」，在當時我們就有提到，多少個偈頌它會成為一卷，之所以要標名第一卷、第二卷的原因，是希望它的內文不要有多或者是少的種種過失，所以特地的標名了「卷」的這個部分。所以在一卷當中，如果是以偈頌體呈現的話，一個偈頌裡面應該只有四句話，但是這個偈頌裡面有五句話，可見這當中有一句是多出來的，這是藏文版的原文。
對於這一點在《入行論》的一本註解，《功德妙瓶》的這本註解當中有特別的提到，宗大師之前聽聞聲明的上師──撒桑的這位上師、善諦的這位上師，對於這一點有提出他的看法。在偈頌當中的第一句有提到「島」也就是島嶼，第二句提到的是「燈」。「燈」這個字它的梵文是提到了「地巴」，而「島」這個字的梵文剛好是顛倒過來的是「巴地」，所以他認為當時在翻譯的時候，譯師們並沒有把這句話翻好，所以讓它成為了兩句話，這當中要不就是劃掉第一句，要不就要把第二句劃掉。所以簡單的來說，這個偈頌裡面應該只有四句話才對，所以多出來的，有可能是第一句，有可能是第二句，這之後必須要再找時間來查證。但我認為這位上師，他所提出來的論點是相當正確的，因為如果不以這樣的角度來作解釋的話，這個偈頌到最後會多出一句。
但現今賈曹傑大師在註解的時候，還是以五句話的這種方式來作解釋。所以在解釋當中有提到，希求島嶼之人，願我即成島嶼；有些地方因為淹水的緣故，所以這些人為了要逃命，他希望能夠逃到有島嶼，或者是沒有淹水之處，所以這個地方特別提到了「島嶼」，「希求島嶼之人，願我即成島嶼」；欲求燈者，願我化為明燈；尋宅舍者，願我變為宅舍；若有求僕役者，願我成為彼之僕役。
下一個偈頌：願為如意寶、妙瓶及明咒、靈藥如意樹、眾生滿願牛！
這個偈頌當中所提到的如意寶、妙瓶等種種善妙的資具，是過去賢劫的時候，有福報的人他們才能夠享用的物品。
正文，應當數數發願而念：願為如意寶及妙瓶，能生所欲衣食等物；願為明咒，成辦息增等諸事業；願為攝精華之靈藥，能除一切疾病；在這個地方有特別的提到「靈藥」的這個物品。這個物品最主要是希望，病人在吃了之後能夠馬上恢復他的體力。因為我們知道，如果一個生重病的人，沒有體力的話，是很難將他的病治好的。所以一開始希望能夠藉由涵攝了眾多營養的這種靈藥，能夠讓他的體力快速的恢復。所以提到「願為攝精華之靈藥，能除一切疾病」；願為如意寶樹，能生所需衣食等物；願為眾生滿願寶牛，能滿所有欲求。
丑二、願令時間、作用皆能增長（72“）
接下來第二個科判，「願令時間、作用皆能增長」。這個科判當中最主要要強調的，是希望我們利益眾生的時間以及能力都能夠不斷的增長。
偈頌：亦願如地等，四大及虛空，恆由多門作，有情資生基！
正文，亦願如同地等四大，能作諸有情事；及如虛空，恆由多門而作無量有情資生根基。在偈頌以及正文裡都有提到「四大」，也就是地、水、火、風，如果加上了「虛空」就成為了五大。地、水、火、風以及虛空，它能夠利益一切的有情，不管是「情世間」或者是「器世間」，情、器世間都必須建構在這五大之上。以外在的器世間而言，透由虛空而形成了「風」，在風之上有「火、水、地」等等；「情世間」也是如此，一個眾生他要形成，也必須要具備有這五大。由此可知，五大對於情、器世間的影響是非常重要的。五大不僅能夠利益眾生，並且在利益眾生的同時，是不分親敵，也不求回報。它不會去分辨，誰是我的親人，我就利益他；誰是我的敵人，我就傷害他，它並不會作這樣的分別，並且在利益之後，它不求回報。
所以在偈頌裡，寂天論師就希望他自己也能夠成為像是五大般，以這樣的一種方式來利益一切的有情。而這一點有什麼根據呢？此如《寶積經》云：菩薩如五大種，饒益有情。在《寶積經》當中有提到，菩薩他的所作所為，就有如同是地水火風以及虛空這五大，以這樣的方式來饒益一切的有情。像地藏王菩薩，或者是虛空藏王菩薩，菩薩他們會變現出「地大」以及「虛空」種種的境界，來利益周邊的有情。這個偈頌，也是現今達賴喇嘛法王在講法的時候，時常會引的一個偈頌。
丑三、惟願時地無間
偈頌，盡虛空有情，由一切相中，證得涅槃前，願成資生因！
正文，盡虛空際諸有情界，由一切相無量門中，直至證得涅槃果前，願我唯利諸有情眾，而成彼等資生之因。如同虛空般的一切有情，藉由種種不同的方式，一直到這些有情還未獲得涅槃的果位之前，希望我能夠成為這一切有情，在生活時所需要的資具。應當如此數數思維，淨修其心。
平常我們會談到「七支」，但在《入行論》當中，還未進入正行──也就是還未正受菩提心之前，如果仔細的去分析這當中的內涵的話，除了平常我們所談到的七支之外，還提到了思維「菩提心的利益」，這是第一品的內容，並且在第二品當中有提到了「皈依」，而在第三品中加行的第五個科判，「先修施捨身財善根之心，作為修持布施度之支分」。如果把這三個部分也加進去的話，就等於是有十個支分，所以還未正受菩提心之前提到了十支，也就是在還未正受之前，所必須要準備的一些事前的工作。
壬二、正行（73“）
接下來我們看到，第三品「釋品文」的第二個部分「正行」。所謂的「正行」，是指將前行的部分準備好了之後，接下來我們要正受菩提心。提到了受持菩提心的儀軌，受持菩提心的儀軌簡單的來分可以分為三種：第一種「僅受願心」，第二種「僅受行心」，第三種「行、願二心並受」。第一種我們提到的是「僅受願心」，這一點在宗喀巴大師所造的廣、略二論當中，都有提到「僅受願心」的這個儀軌。而今天在《入行論》的偈頌裡面，這兩個偈頌是指「願、行二心同時受持的儀軌」，這是我們剛剛所介紹三類當中的第三類。
而第二類「僅受行心的儀軌」，提到了僅受行心的儀軌，過去曾經有一段時間，這個儀軌的傳承幾乎是中斷。但似乎其他教派那個地方，還保有這樣的傳承。這個傳承是從無著論師所造的《菩薩地》當中，《持戒品》裡面有提到這個部分，而這個部分在宗大師所造的《菩薩戒品釋》裡面也提到相同的儀軌。但當時雖然有這樣的儀軌，但並沒有這個傳承，也就是這個傳承已經中斷了。所以絕大部分的人，在受「願心」的時候，他所接受的儀軌，是宗喀巴大師所造的廣、略二論當中的儀軌。當要受持「行心」的時候，他所接到的傳承絕大部分都是寂天論師所造《入行論》的傳承，所以在當時並沒有上師傳「僅受行心」的這種儀軌。
也就是因為當時有這樣一個問題，所以永津仁波切，他就至誠祈請達賴喇嘛法王，希望法王能夠在金剛座──也就是菩提迦耶那個地方的金剛座在佛塔前，能夠祈請佛陀將這樣的傳承傳下來，也就是恢復「行心」儀軌的這個傳承。對於這一點，這樣的作法其實是有根據的，不管是等一下的《入菩薩行論釋》當中也好，或者是其他的論典裡面都有提到，如果我們想要受行心儀軌，或者是想要受持菩薩戒，最好能夠在一位具有清淨菩薩戒的上師座前來受持，但如果你的周邊真的沒有這樣的上師，而你非常想要受菩薩戒的話，也可以在佛塔或者是佛像的座前來受持。所以當時就是依據了論中所提到的這個觀點，在永津仁波切的祈請之下，法王在金剛座前，而再次的請求佛陀能傳這樣的傳承下來。而現今法王如果有機會對大眾傳行心儀軌傳承的話，都是以這樣的模式來傳授。
而提到了「願、行二心同時受持的儀軌」，也就是我們即將要介紹的這兩個偈頌，過去有很多的人說，這個儀軌它能夠同時受願心以及行心，但是這當中的「同時」，並不是指一瞬間，而是指一座上。為什麼是指一座上？也就是在這樣的儀軌裡面，它還是有前後的順序，它是先受「願心」再受「行心」，而並不是在一個偈頌裡面同時的受願、行二心。這個部分在以下都會作解釋。
接下來，我們看偈頌：如昔諸善逝，發起菩提心，
並依次安住，菩薩諸學處；
如是為利眾，我發菩提心，
如是亦依次，修所受學處。
正文，如昔諸位善逝發心之時，於諸佛及佛子面前，發起最勝願菩提心；所以前面的兩句話，「如昔諸善逝，發起菩提心」，這兩句話當中所提到的是「願心」的部分。後面兩句，並為受持菩薩律儀，更進一步的，在發起了願心之後，為了要受持菩薩律儀的緣故，而發起行菩提心，並且在發起行菩提心之後，其後彼諸菩薩，如其修學次第依次修學，並安住於菩薩學處。所以偈頌當中，前面兩句話是提到了「願心」，而後面的兩句話是提到了「行心」。所以同時受持願心以及行心的這種講法，是指在一座上先受「願心」，再受「行心」。
接下來，如是我亦為利現前、究竟一切眾生，而於具足清淨行律儀之阿闍黎前，就如同往昔諸佛菩薩們，是以這樣的方式來發心，相同的，現今的我為了利益一切的有情眾生，希望能夠在一位具足清淨的行律儀，這樣的上師面前來受持願行二心。在刮號當中有提到，（若無，則可迎請諸佛、佛子前來），這是原文當中的字。所以在《入菩薩行論釋》裡面也有提到，如果你找不到這樣的上師，可以透由觀想迎請十方諸佛菩薩，來到你的面前作為證人，而在他們的面前受持願、行二心，請彼為證，發起願菩提心；如是受持行心，亦依次修所受學處。念誦三遍；此應跟隨阿闍黎念，若無阿闍黎者，亦應觀想隨佛、佛子念誦。
正文下一段，「依次修學」之義，在偈頌當中最後兩句話有提到，「如是亦依次，修所受學處」。在偈頌裡有特別的談到「依次修學」，這幾個字是什麼意思呢？不要說是我們，就連剛開始發起菩提心的菩薩，他一開始也沒有辦法同時的修學六度。比方說，一位剛發心的菩薩，他在修學布施度的時候，也不能馬上的布施自己的身體給其他的有情。在《本生傳》或者是很多的論典裡面，我們會看到諸佛菩薩捨頭目腦髓給其他的有情，這都是登地以上的菩薩才能夠做的。對於登地以上的菩薩，由於他現證空性的緣故，所以在布施的同時能夠提起強大的心力，藉由這樣的因緣，縱使布施自己的身體給其他的有情，他的身體也不會感到疼痛。另外一方面，登地菩薩的身體構造，跟我們一般的凡夫是不同的。所以登地的菩薩在布施身體的同時，布施的方式──也就是當他把身體切下來布施給其他有情，就如同是砍斷樹枝或拔起樹葉一樣，是不會有疼痛的感覺。雖然不會有疼痛的感覺，但是有些菩薩，他的內心當中或多或少還是會覺得有點可惜。
為什麼會這樣呢？就比方說，我們布施自己所擁有的東西給其他的人，其實我們的身體並不會感到疼痛，但由於剛開始你沒有串習的緣故，所以當你把你的東西拿給別人，送給他人的時候，縱使身體不會有疼痛的感覺，但是內心難免還是會生起不捨。所以對於菩薩們而言也是如此。但是如果在未登地前──也就是還未現證空性之前，就很貿然的把自己的身體布施給其他有情的話，由於當時的心力沒有辦法到達頂點，這時很容易因為布施當下所生起疼痛的感覺，而讓我們內心當中的慈悲心也好，菩提心也好，在一瞬間之內就完全的退失，所以這是很危險的事情。
所以在正文當中也有特別的提到，「依次修學」之義，謂如有說布施身等，意樂未淨則不可行，在經論當中有提到，如果一位菩薩，他要布施自己的身體給其他的有情，「意樂未淨」這當中的「意樂未淨」，字面上所探討的是指在還未登地，也就是還未證得初地，沒有現證空性之前，是不可以這樣做的，若行反有過失，如果貿然的布施自己的身體給其他的有情，不僅沒有功德，反而有可能會產生過失，應於無過、能獲大資糧時方可行之，應該在沒有過失、並且做了這件事情之後，能夠獲得大資糧的情況下，我們才可以去做。所以這時布施者本身，想要布施給他人自己身體的這種心態，必須要非常的堅固，此是依次修學之義；以這樣的角度來探討「依次修學」的內涵。
有些人在解釋的時候，並不是以這種方式來解釋，而提到，有謂律儀戒等三種戒律界限不同，解為於彼應依次修，非其義也。有些人在解釋「依次修學」的時候，有特別的談到戒律可以分為：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三種。這三種戒應該在不同的時段來修學，以這種方式來解釋「依次修學」，但這樣的方式並不是「依次修學」這四個字的內涵。另外，又將受持行心與受行律儀之儀軌各別分者，亦非諸大車軌所許，故亦非理。有一些人他提出了一種主張，在受持了「行心」之後，必須藉由另外一種的儀軌來受持「行律儀」，其實這樣的論點，在諸大車軌所造的論著當中都沒有出現，「故亦非理」。
先受願心，次修欲學諸行之心，其後受持行心，此乃是依補特伽羅差異所作最勝方便，如果一開始能夠先受「願心」，在受持了願心之後，還未受持「行心」之前的這個時段，「次修欲學諸行之心」，這時我們應該要策發內心當中想要去修學菩薩行的這顆心。當這樣的一種心念，能夠慢慢的增長之後，「其後受持行心」，之後我們再去受行心，以這種次第先後的受持願、行二心，「此乃是依補特伽羅差異所作最勝方便」。
這當中有特別的提到「補特伽羅的差異」，所謂的「差異」是指，如果某些人他在受持願心的當下，就能夠受持菩薩戒，修學種種學處的話，對於這些補特伽羅而言，他是不需要先受願心、再受行心的。但是現今絕大部分的人沒有辦法做到這一點，所以希望能夠先受願心，之後再培養內心當中想要去守菩薩戒的這種心念，然後再一次的去受菩薩戒，受持行心，以這種方式來受持是比較安全的。不然如果貿然的受持了「行心」，但你沒有辦法守戒，這不僅沒有利益，反而會有很大的過失。
對於這一點，在宗大師所造的廣、略二論當中也有特別的提到，一開始我們必須要受「願心」。願心當中也有分為：「普通的願心」以及必須要「立誓言的願心」這兩種。所以如果你所受的願心，是必須要立下誓言的這一類，在受持了願心之後，我們所要修學的願心學處，包含了「在今生如何的讓我們所受持的願心不退失」，以及「來生如何的讓我們能夠再次的增長我們所受的願心」。如果你對於這當中的學處能夠如理的修持，你就有資格更進一步的去受持行心。所以這個地方也有特別的提到，「此乃是依補特伽羅差異所作最勝方便」，然於一座依次受持亦可。但如果你本身在受持「願心」的當下，你內心當中覺得你有這樣的能力來受持「行心」的話，在一座上先受願心、再受行心也是可以的，這就符合《入行論》當中的這兩個偈頌的內涵。
如何受持之理等，如前所說，應從尊師所造諸論了知，此不贅述。