更新日期:2012/04/28 11:33:33
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:32:55 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十四）2012年3月22日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們必須先調整我們聞法的動機，為了利益如虛空般的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的正法。如果我們最終的目標，是為了成辦圓滿的菩提，在成辦圓滿的菩提之前，我們必須以修學共下中士的意樂作為前行；更進一步的在正行的時候，策發起菩提心；並且在發心之後，如實的修學菩薩行。而在還未生起菩提心前，我們必須要先作淨罪集資的工作；之所以要淨罪集資，是希望透由「淨罪」，能夠去除生起菩提心的違緣；透由「集資」，而增長生起菩提心的順緣。所以在這個地方，我們最主要配合著原文來介紹七支的重要性。在七支當中，「懺悔」是屬於「去除違緣」的這個部分；而其他的六支是屬於「集聚資糧」的這個部分。
對於初學者來說，淨化業障是非常重要的，因為無始以來，我們在流轉的同時不斷的造惡，並且在現今也透由三門而造作了種種的罪業。雖然修學正法，但我們反觀自己的行為就知道，其實造惡對我們來說是非常容易的事情，我們會在不自主的狀態下造作種種的惡行；但是在造惡之後，我們卻忘了要立即的懺悔。這對我們來說，它的影響相當的大，所以當我們了解惡業所帶來的過患之後，必須要在造惡的當下立即的懺悔。如果我們能夠不斷的懺悔，這時對我們而言，發菩提心的距離就會越來越近；相反的，如果不懂得懺悔，讓內心當中的瞋念、嫉妒、我慢、比較……種種的煩惱，讓它不斷增長的話，縱使我們有想要生起菩提心的念頭，但是這對我們來說是相當困難的。
就如同前幾天我們有介紹到，惡業並沒有什麼功德，但是透由懺悔能夠淨化，這也可以算是惡業的一種功德。所以在論典當中有提到，雖然從過去到現今，我們藉由身語意三門造作了種種的惡業，但是如果我們能夠在修學佛法的同時，了解惡業所帶來的過患，並且很誠心的發露懺悔的話，所有的惡業都能夠藉由「四力」來將它淨化。不管你的貪念再強，你的瞋念再重，或者是你透由愚癡而造作種種的惡行，只要我們肯懺悔，這一切的惡業都有辦法淨化。為什麼再大的惡業，透由懺悔都有辦法淨除，這是因為現今我們獲得的人身它非常的珍貴。所以藉由人身，如果我們能夠打從內心底，好好的發露懺悔的話，其實任何的惡業都有淨除的空間。
所以不管是受了別解脫戒也好，或是菩薩戒、密乘戒也好，當我們犯下了戒條當中的根本墮時，其實它所帶來的影響是非常大的。但是如果我們能夠藉由殊勝的人身，在犯戒之後，當下立即的懺悔，這些惡業也能夠瞬間的淨化。舉一個例子，比如說在一天當中，早上你不小心犯了某種戒律的根本墮，犯下根本墮的惡行是非常嚴重的，如果當下我們沒有辦法懺悔，而面對死亡之後，這時我們是必定會墮入地獄受苦的；但是如果你在早上犯了這樣的惡行，你能夠藉由中午的時間，好好的將它懺悔的話，到了晚上如果你真的必須要面臨死亡，這時因為你已經藉由懺悔的力量將早上所造的惡行淨化的緣故，所以縱使你晚上死了，你也不需要墮入惡趣當中受苦。最主要的關鍵是在於：現今我們所獲得的人身，它相當的珍貴，藉由如此珍貴的人身，如果誠心的懺悔，是能夠將所有的惡業都淨化乾淨。
但現今的我們在面對惡行的同時，我們不僅不了解什麼樣的行為是惡行，縱使了解，內心也會覺得這只不過都是隨便說說罷了，根本不把這件事當一回事來看。但實際上，佛是如何告訴我們的？佛告訴我們，如果藉由四力來作懺悔的話，不要說是其他惡業，縱使是最嚴重的「定受業」，都有辦法藉由四力來懺悔。
所以過去在印度曾經發生一個公案，公案的主角名叫指鬘。這個人他因為過去的業力，而在一生當中殺了九百九十九個人，到最後他發現周邊根本就沒有人，所以他想要殺人，也找不到人殺。而最後他動了一個念頭，他把念頭動到他母親的身上，而想要殺他的母親。這時候佛來到他的面前，但是佛來到他的面前之後，佛行走的速度非常快，所以雖然他想要跟佛請教一些事情，但是因為趕不上佛的腳步，所以他沒有辦法發問。這時他很慌張的跟佛陀說：「能不能夠請您等我一下，我有些事情想要問您！」但是佛這時候回答他：「我現在必須要去講經說法，我沒有時間回答你的問題，況且你造了這麼多的惡業，而且又不懂得懺悔，所以我不適合對你宣說佛法。」這時指鬘他聽到佛陀的開示，內心感到相當的慚愧；他知道自己造作的惡行是如此的大，並且在內心當中生起追悔之後，他到佛陀的座下去聽聞正法，透由佛所宣說的正法，如法的思維之後，而在當下就證得了見地的果位。
所以從這個公案裡，我們就可以知道，縱使再嚴重的惡業，如果願意誠心的去懺悔，這一切的惡行都是有辦法淨化的。就如同在天空當中，如果烏雲密佈的話，這時我們沒有辦法清楚的看見月亮；但是如果只要這些烏雲能夠去除的話，月亮就能夠在我們的眼前清楚的呈現出來。相同的，對於一個想要修學佛道的佛弟子來說，淨化惡業是相當重要的，如果能夠快速的淨化心續當中的惡業，想要生起教證的功德是很容易的一件事，所以這個部分是相當重要的一點。
子四、遮止過失力（分三）
丑一、因悔罪業，防後不造
丑二、懺昔已造
丑三、祈請鑒知，誓除罪過
接下來我們看到正文，第四個科判「遮止過失力」分三：一「因悔罪業，防後不造」。在這個科判當中有特別的提到，「防後不造」，對於所造的罪業，內心當中生起追悔，更進一步的告訴自己：我希望以後不要再犯同樣的錯誤。所以在內心中，除了生起追悔之外，更進一步的生起防護的心。如果在懺悔的同時，我們沒有辦法生起防護的心，或是在懺悔的當下，生起防護心之後，我們的三門還是跟原來一樣造作種種惡行的話，這樣懺悔的效果就不大。甚至在防護的當下，已經在十方諸佛的面前發誓說：「我以後不要再犯同樣的錯誤」，但是之後卻因為放逸而再次的造作，這反而會形成另外一種過失。所以對於過去所造的罪業，內心當中生起追悔的同時，我們必須要在內心也同時的生起防護的力量，這是第一個部分。第二個部分「懺昔已造」，第三個部分「祈請鑒知，誓除罪過」，這個科判當中最主要的，是在十方的諸佛菩薩面前，啟白自己過去所造的種種惡行，並且在諸佛菩薩的面前發誓：我希望從今天開始不要再造作類似的惡行。
提到了這一點，在誦戒的儀軌當中都會提到：「你是否有看到過失？」也就是你是否了解自己的這種行為是一種過失？你在看到了過失之後，你是否願意去防護？提到了誦戒，這對於出家的法師是非常重要的。因為透由誦戒的儀軌，我們可以了解在這一段時間當中，我的身語意三門造作了什麼樣的惡行？所以在誦戒之前，我們必須要先了解，我造了什麼樣的惡行？並且在了解之後，透由儀軌很誠心的發露懺悔，以儀軌的力量來淨化我們過去所造的惡業。
在之前我們也有提到，必須要藉由三種的律儀，來淨化我們過去所造的惡業，也就是當你受了別解脫戒，或是菩薩戒，或是密乘戒之後，如果你違背了這當中的戒條，這時必須要按照戒律當中的儀軌來淨化惡行。但是在淨化之初，也就是一開始，必須以四力作為基礎，在四力的基礎點之上，按照儀軌來淨化惡業。提到了這一點，以小乘的別解脫戒來說，如果犯了根本墮，在小乘的論典裡有特別的提到，一位法師如果犯下了根本墮，這是沒有辦法懺悔的，甚至他在今生當中，再如何精勤的修學佛道，也都沒有辦法證得解脫，來生定將墮入惡趣受苦；並且他也不能夠和其他的出家法師，來受用信施的供養──也就是其他人的供養；但如果他犯了根本墮，馬上就發露懺悔，這時候是可以透由加持的力量來彌補，但是縱使在彌補過後，在這位法師臨終之前，也都必須要坐在所有法師的最後面，他也沒有資格對他人宣說佛法，也不能夠接受他人的頂禮，這是以小乘別解脫戒的角度來作解釋。但是這樣的觀點，以大乘的角度來說，縱使是犯了根本墮，還是能夠懺悔的。所以在儀軌當中就有特別的提到：「我某某某，犯了什麼樣的惡行，並且在犯了之後，我願意很誠心的來作懺悔。」所以藉由儀軌的方式，能夠將我們違背戒律所造的惡業淨化乾淨，這個部分是屬於別解脫戒。
而提到了菩薩戒跟密乘戒，如果以菩薩戒而言，在違犯了菩薩戒之後，如果想要淨化菩薩戒，這時可以透由再次的接受灌頂，或是透由菩薩戒的儀軌，來再次的接受菩薩戒，以這樣的方式來淨化我們違犯了菩薩戒所造的惡業。這時可以藉由這兩種的方式來淨化惡行，讓我們心續中的菩薩戒能夠完全恢復。
而密乘戒，在受了密乘戒之後，如果違犯了根本墮，這時有三種的方式能夠將它淨化：第一種「再一次的受灌」，第二種「修學自入法」。第三種「念誦十萬遍的百字明咒」，藉由這三種的方式，能夠將違背密戒的根本墮，所造的惡業淨化掉。而在這三種方式當中，最容易的就是自己本身「修自入法」。所以前幾天我也有特別的對常住的法師提到這一點，希望常住的法師有空的時候能夠修學自入法，因為我們本身接受了灌頂，接受了密乘的律儀，在受持的過程中，難免都會有犯戒的情況發生，在犯戒之後，如果想要藉由最快速的方法，將惡業淨化的話，這時可以藉由修自入法，能夠將惡行淨化乾淨。所以我們必須要先了解這三種戒律當中的差異，以及淨化的方式。
丑一、因悔罪業，防後不造（分二）
寅一、淨化無義罪業（分二）
卯一、資財不可信故不應生貪
卯二、不應貪愛親屬等
寅二、晝夜勤修脫罪方便
卯一、資財不可信故不應生貪（59“）
首先我們看到第一個科判「資財不可信故不應生貪」。在科判當中字面上是提到了資財，但在字的背後它所包含的，包括了親友、敵人。在今生我們會對於所擁有的資財生起貪著，甚至對周邊的親友生起貪念，對於敵人生起瞋恨，但實際上這一切都不值得信任。
偈頌：昔所享皆壞，我今復何餘？我因貪著彼，違背師教誡。
正文，昔於輪迴所享資財皆不可信，除壞滅外，我今復餘何種有義資財？過去在輪迴當中所享有的資財都不值得信任，這一切最終除了壞滅之外，我所貪著的資財，至今我又剩餘什麼是有意義的呢？其實這一切對我來說，都沒有太大的意義，全無有故，我因貪著彼無義事，違背上師教誡，所追求的資財，對我不僅沒有辦法產生多大的意義，反而在追求的過程中，違背了上師所告誡我們的種種教誡。造作諸罪，故應追悔。這一點是我們很容易犯的，我們時常為了追求所想要獲得的東西，而在追求的過程中，做一些無意義的事情，造作種種的惡業。但實際上我們仔細的思維，縱使獲得了那樣東西，但到最後我們能夠一直擁有它嗎？也不行！它到最後也是會消失，也是會壞滅；既然是如此，我們為什麼要花這麼多的時間，這麼多的心力去追求它？並且在追求的同時，你有可能會犯下偷、盜等等的惡行，而造作了不必要的惡業。但你仔細的思維，所想要追求的這個東西，其實對你自己而言，並沒有太大的意義。
卯二、不應貪愛親屬等（60“）
偈頌：此生終須捨，親友亦如是，須獨往某處，親敵有何益？
正文，我身無義，此生終須棄捨，親友亦復如是，我們所貪著的身體，對我們而言也沒有太大的意義，這一生最終都會走到盡頭，到時也必須拋下我們的親友；一生當中所貪著的親友，在臨終的時候，一個人也帶不走，反而是在貪著的同時，所造的種種惡業，必須由我一個人來承擔，沒有人可以分擔我所造的惡業；死後無有自主，必須獨自前往某處，並且在死之後，我們並沒有辦法決定，我們將要投生在哪裡？並且必須一個人獨自的前往一個陌生的地方，爾時親敵有何助益？在那個時間點，我們所貪愛的親人以及所瞋恚的敵人，對我們來說有什麼幫助呢？全無少益，故不應貪。
寅二、晝夜勤修脫罪方便
偈頌：苦從不善生，如何得脫此？我晝夜恆時，唯應思維此。
正文，地獄等苦從殺生等不善所生，如何得以跳脫此苦？我們所恐懼的地獄等種種的痛苦，是從過去以及今生造作殺生等不善業而感得的；在今生了解了這個道理之後，我們要如何的斷除惡行，才能夠跳脫我們所恐懼的這些痛苦呢？我於晝夜恆時，唯應思維善惡業果此事。對於這一點，不管是白天或是晚上，我們都應該盡力的去思維業果的道理，而對於業果生起勝解信。若於業果未能由衷獲得定解，任修何法，皆不能得令諸勝者歡喜定解，故應勵力修此；所以一開始，透由思維業果的道理，對於業果生起勝解信是很重要的。所以在諸多的經論當中都有提到，一切善樂的根本是對於業果生起勝解信，也就是透由思維業果的道理，對於業果生起信心、生起定解，了解造作善會感到樂；相反的，造作惡會感到痛苦的這個道理。如果我們了解這個道理，對於這個道理能夠生起定解的話，不管是今生或是來世，透由如實的行善斷惡，最終我們就能夠離苦得樂。
有人說於空性已獲定解，然不重視業果，有些人自以為已經了解空性的道理，認為所謂的自性空，就是一切的法都不存在，而忽略掉業果的重要性。此顯彼已誤解空義，這表示他已經誤解了空性的內涵，並於空即緣起義者未得定解。並且表示這個人，對於空性即是緣起的道理，這樣的觀點他還未生起定解。所謂的「自性空」，並不是完全不存在的空；所謂的自性空，是指「沒有獨立的這一分」，既然沒有獨立，就表示一法的形成是必須要依賴、必須要觀待他者才有辦法形成的；相同的，業果的道理也是如此，造作什麼樣的因，將來就會感得什麼樣的果報。
丑二、懺昔已造（分二）
寅一、所懺之事
寅二、懺悔之理
寅一、所懺之事（61“）
偈頌：我因無明癡，造作自性罪，或犯諸遮罪，任作一惡行。
我們所要懺悔的是過去所造的「性罪」以及「遮罪」，對於這兩種罪正文當中，我因不解業果、無明愚癡，造作有無戒者違犯皆屬罪類之自性罪，因為不了解業果的道理，對於業果是無明的、是愚癡的，所以造作了──不管有沒有受戒，在違犯了之後都屬於罪類的自性罪。所以在定義「自性罪」的時候，是指不管違犯者本身是否有受戒，他造作了這個行為之後，都會成為惡行的一種罪，我們稱為「自性罪」；或犯唯具戒者違犯方屬罪類之諸遮罪，而「遮罪」是指在受了沙彌戒，或是比丘戒之後，違犯了戒條，而造的一種惡業，我們稱為「遮罪」，所作任一惡行。所以不管是犯了性罪或者是遮罪，這些惡行所造的惡業，都是這個地方我們所必須要懺悔的對象。
寅二、懺悔之理
偈頌：怙主前合掌，以畏罪苦心，數數敬頂禮，懺悔一切罪。
正文，我於諸佛、佛子怙主尊前，在十方的諸佛菩薩面前，雙手合掌，以畏罪苦之心，內心恐懼造罪之後，必須要承受眾苦，在思維過後內心當中生起恐懼的心態，數數恭敬頂禮，懺悔所造一切罪業。
丑三、祈請鑒知，誓除罪過（62“）
偈頌：請導師寬恕，我所造眾過！此既非善行，爾後誓不為！
正文，是故，請求導師寬恕我昔所造眾過！造罪此事既非善行，爾後乃至命危，我誓不為！現今當我了解了造作惡行的這件事情是不對的，這完全是我的過失，當我了解了之後，「爾後乃至命危」，今後縱使必須要捨棄我的性命，「我誓不為！」我也發誓不再造作相同的惡行。謂從今起，斷惡續流並作防護。這是指從今天開始，斷除繼續造惡，並且作防護的動作。
賈曹傑大師在最後一段作了一個總結，諸大經典及釋論中，雖說多種淨罪之門，然對治力極圓滿者，即此具足四力懺悔；在佛說的經典，以及袓師所造的釋論當中，雖然有藉由不同的方式，宣說多種淨罪的方法，但是在諸多的法門當中，對治惡業的力量最圓滿的，不外乎就是之前我們所介紹到的四力懺悔。《分別熾燃論》及《八千頌大疏》等，在清辨論師所造的《分別熾燃論》，以及師子賢論師所造的《八千頌大疏》等當中，皆說以此亦能淨化定受之業。在這兩本論典裡面都有提到，藉由四力來懺悔惡業，能夠淨化定受業的這個道理。
我等不解業果差別；提到了業果，細微的業果是只有佛才能夠了解，對於佛以外的有情來說，頂多只能夠了解粗分的業果，比方善業能夠感得善果，惡業會感得惡果的這種粗分的道理；至於細分的業果，是只有佛才了解。所以對我們來說，「我等不解業果差別」，我們並不清楚業果當中的差異性為何？縱略了知，亦不如理取捨，縱使你能夠粗分的了解善惡之間的差別，但是絕大部分的人，也都不會去實踐這當中的內涵，於日日中多門造罪，並且在每天藉由身語意三門造作種種的罪業，故應恆修四力懺悔，所以對於初學者的我們而言，必須要長時的修學四力懺悔，特應勵力淨化發菩提心所有障礙。特別是在修學大乘法的期間，我們必須要藉由四力來淨化發起菩提心所有的阻礙。發起菩提心的阻礙當中，最主要的就是傷害他人，我們必須要時常的懺悔這一點，盡可能避免在內心當中生起「傷害他人等」種種惡劣的念頭，這是必須透由四力來淨化的。
最後大師作了結頌，結頌：為貪嫉妒驕慢過，逼惱不能發勝心，如果被貪心、嫉妒心以及驕慢心等種種的過失所逼惱的話，這樣的人他是沒有辦法藉由大乘法而生起殊勝的菩提心，故身語意有何過，一切至誠向尊懺。所以在修學的同時，如果你發現你的三門有造作種種的惡行，這時必須要立即的在諸佛菩薩的面前至誠的來作懺悔。
辛二、品名
最後品名，入菩薩行論第二品 懺悔罪業
正文，入菩薩行論釋佛子正道第二品釋 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
庚二、先修隨喜善等集聚順緣資糧，正受彼心（分二）
辛一、釋品文（分三）
壬一、加行（分五）
癸一、隨喜眾善（分三）
子一、隨喜增上生之善因果
子二、隨喜解脫之善因果
子三、隨喜無上菩提之因果
癸二、請轉法輪
癸三、祈請不入涅槃
癸四、迴向眾善
癸五、先修施捨身財善根之心，作為修持布施度之支分
壬二、正行
壬三、結行（分二）
辛二、品名
子一、隨喜增上生之善因果（64“）
接下來第三品「受持菩提心」，科判「先修隨喜善等集聚順緣資糧，正受彼心」分二：一、釋品文，二、品名。「釋品文」分三：一、加行，二、正行，三、結行。「加行」分五：一、隨喜眾善，二、請轉法輪，三、祈請不入涅槃，四、迴向眾善，五、先修施捨身財善根之心，作為修持布施度之支分。第一個科判「隨喜眾善」分三：一、隨喜增上生之善因果，二、隨喜解脫之善因果，三、隨喜無上菩提之因果。這三個科判當中，分別提到「隨喜的對境」，首先必須要隨喜能夠成辦增上生的因，以及藉由此因所感得增上生的果。相同的，第二個科判以及第三個科判當中，也分別的提到，我們必須要隨喜能夠成辦解脫以及無上菩提的妙因，並且透由如此的妙因，能夠感得解脫以及無上菩提的樂果。首先我們看到第一個科判，「隨喜增上生之善因果」。
偈頌：歡喜作隨喜：一切有情善，暫息惡趣苦、受苦者住樂。
正文，能令住輪迴中一切有情暫息惡趣痛苦、獲得殊勝增上生之善因，首先提到的是「成辦增上生的善因」，成辦增上生的善因當中，比方以持淨戒作為基礎，以布施等六度作為助伴，在此同時，發無垢的淨願作結合等，這些都是成辦增上生的主因。透由這些善因能夠讓漂泊在輪迴當中的一切有情投生善趣，暫時的脫離惡趣當中的痛苦，獲得殊勝的增上生。並且也隨喜藉由此善因能夠感得的果報，及其果報──令受苦者安住增上生樂，於彼心生歡喜而作隨喜：「能得此樂，實為善哉！」
子二、隨喜解脫之善因果
偈頌：隨喜所集善，此為菩提因；隨喜諸有情，跳脫輪迴苦。
正文，亦復隨喜有情所集順解脫分等善，此為聲聞、緣覺菩提之因；在偈頌當中所提到的「菩提因」，這當中的「菩提」是指聲聞以及緣覺的菩提。想要成辦聲聞以及緣覺的菩提，必須要具備哪些善因呢？「有情所集順解脫分等善」，這當中「順解脫分」指的是資糧道，這當中包含了聲聞的資糧道，以及緣覺的資糧道。「等」字當中包含了加行道、見道以及修道。藉由修學資糧、加行、見、修等道能夠成辦聲聞以及緣覺菩提的妙果，所以它是成辦聲聞、緣覺菩提的因，藉由這樣的因能夠成辦什麼樣的果位呢？心亦隨喜其果──令諸有情跳脫輪迴眾苦，獲得涅槃。藉由修學順解脫分等善因，能夠讓在輪迴當中流轉的有情，最終跳脫輪迴當中的痛苦，獲得究竟的涅槃。
子三、隨喜無上菩提之因果
偈頌：隨喜佛子地、救護者菩提；歡喜作隨喜：為令有情樂，
發心善如海，並饒益有情。
正文，亦復隨喜救護眾生者之圓滿菩提、佛子十地；除了隨喜成辦增上生以及解脫的善因之外，更進一步的，也隨喜能夠救護輪迴眾生的佛，所成就的圓滿菩提，以及佛子菩薩的五道十地功德。在這個地方有特別的提到「佛子十地」，聲聞跟緣覺只有談論到五道，但並沒有十地的內涵；而佛子菩薩除了資糧道等五道之外，在見道以上還有特別安立十地的內涵，而這兩者是我們所隨喜的果，而想要成辦圓滿的菩提，以及菩薩的十地，必須要具備有什麼樣的妙因？彼等之因──為令一切有情安樂，發起勝菩提心，最主要的主因是發起殊勝的菩提心，其善猶如大海，發起菩提心的同時，所累積的善，它的量就如同大海般的寬闊，它沒有竭盡的一天，並且在發心之後，並以妙行饒益有情，透由行為去饒益周邊的有情，於彼修習與喜相應之淨信心，對於圓滿菩提，或是菩薩的十地功德，或者是成辦如此妙果的善因，在內心當中修習與心王喜相應的一顆淨信心，心生歡喜而作隨喜。在修隨喜的當下，我們必須要能夠在內心當中現起隨喜的對境──也就是眾善，讓我們的內心當中能夠生起「對境善」的行相，而來修學隨喜。