更新日期:2012/04/28 12:12:53
日期:2012/04/28 12:12:20 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十四之一）2012年4月1日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們必須先調整我們聞法的動機，內心當中發起為利有情速速成佛的菩提心，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法。今天我們要介紹的是《入菩薩行論釋》第五品«護正知»。
丑三、勵力護心（分二）
寅一、略說
寅二、廣說
寅一、略說（119“）
在「略說」這個科判裡，昨天我們提到：故我應善持、善守護此心；除護心禁行，餘繁有何益？不管是要斷除過失，或者是修學種種的功德，這一切都有賴於心，因此我們必須要以正知、正念的力量，來守護我們的內心，讓我們的心不要放逸、不要退失。在眾多的修持當中，「護心」的修持是最為關鍵；如果失去了「護心」的修持，縱使我們修學身、語的修行，比方說念課誦等，這時再多的課誦、再多的身語善行，都沒有辦法產生太大的功效，這是第一個部分。
寅二、廣說（分四）
卯一、護心之理
卯二、須護心之原因
卯三、護心所生利益
卯四、為護心故專修正念
卯一、護心之理（120“）
偈頌：如處亂眾中，專注護其傷；置身惡人群，常護此心傷。
正文，言「亂眾」者，在偈頌當中有提到「亂眾」這兩個字，這兩個字是什麼意思呢？謂心散亂、不約束諸行者。有一些人，他的生性就是很散亂、很放逸，為所欲為，不懂得約束自身行為的人稱為「亂眾」。身有傷者處於其中，專注提防護其傷口，如果我們的身體有傷口，這時候我們跟這些人相處的當下，就要格外的謹慎、小心，提高警覺來防護我們的傷口，以免被他人碰到；相同的道理，如是置身惡人群中，彼等皆為生煩惱緣，在我們的四周有許多的惡人，當我們跟這些人相處的同時，這些人都是會令我們生起貪瞋等煩惱的因緣，亦當常護此心傷口，所以跟周邊的人相處的時候，我們要懂得保護我們的內心，若不防護，以此為緣，將斷增上生及解脫命故。如果不懂得防護自心，跟周邊的惡人相處的同時，我們就會退失善業，而讓惡業不斷的增長；在失去了善業，惡業增長的情況下，這時我們就會失去了增上生以及解脫的命根。
卯二、須護心之原因
為什麼要善加保護我們的內心，它的原因為何？
偈頌：若懼小傷苦，尚應防其傷；畏眾合山壓，何不護心傷？
正文，若懼身上小傷之苦，尚應提防護其傷口；如果我們的身上有傷口，很怕被其他的人觸碰之後，而使得傷口惡化，甚至讓我們的身體感到痛苦。如果懼怕這樣的痛苦，都應該提防保護我們的傷口的話，則畏壞心將受眾合地獄等山擠壓之苦，何不防護具罪墮等心傷？凡夫的心就像是一個傷口，凡夫的心在遇到外緣的時候，是很容易生起煩惱的；由於容易生起煩惱，所以容易造作惡業，這時我們更應該要謹慎的保護我們的內心。因為如果不善加保護，而讓煩惱控制了心，造作了種種的惡業，來生我們所必須承受的苦，是墮入眾合地獄中，而遭受諸多鐵山的擠壓，這時的痛苦是沒有辦法形容的。既然害怕小傷的苦，都必須要如此的謹慎，那更何況是來生，有可能墮入惡趣的苦，「何不防護具罪墮等心傷」？所以在此時為什麼我們不防護已經充滿了罪墮的心傷呢？應思將生極大過患而守護之。
卯三、護心所生利益（121“）
如果能夠保護我們的內心，它能夠帶來什麼樣的利益呢？
偈頌：行儀若住此，縱居惡人群，或處美人堆，勤律堅不退。
如果我們不想要遭受痛苦，就必須要保護我們的內心，讓我們的內心不要被煩惱所控制；如果我們的心不被煩惱所控制，在我們的掌握之下，身處何處都不會產生太大的過失。對於初學者來說，過去的傳承祖師們都有提到，初學者一開始在練習的時候，必須要遠離貪瞋的對境；因為一開始，我們並不善巧調伏我們的內心，所以必須要遠離貪瞋的對境來練習。練習了一段時間之後，當你有能力掌控你的內心，這時候為了要測試我們自己的能力，會刻意的、會故意的靠近貪瞋的對境，來測試我們的內心是否能夠被我們自己所控制；如果你能夠控制你的心，這時縱使你的周邊有許多容易令你生起貪瞋的對境，但最後這些對境都會成為你修學的助伴。比方過去阿底峽尊者在世的時候，他有一位印度的侍者，這位侍者他的行為非常的惡劣，而且時常造反，所以其他的弟子都勸尊者，希望尊者不要帶他出門，以免丟人現眼。但是尊者告訴其他的弟子說：「這正是我修學忍辱最好的同伴」，所以走到哪裡都會帶他出門。所以在偈頌裡面也提到了「行儀若住此」。
在正文當中，行儀若能恆住此滅煩惱行中，如果我們的行儀，能夠恆常的安住在滅除煩惱的護心行為當中，縱居懷瞋惡人群內，或處懷貪美人堆中，縱使我們身處在瞋心非常強烈的人群裡面，或者是貪念非常熾盛的美人堆中，然勤律者，這時縱使這個人，他本身是一位比丘，或者是沙彌，或者是受持菩薩戒的一位大乘行者，其防護心堅固不退。他在面對貪瞋的對境時，內心會想辦法用種種的對治，來對抗他內心中的煩惱，反而能夠培養他內心中對治力的增長。
卯四、為護心故專修正念
偈頌：我寧失利敬、自身及生計，亦可失餘善，永不壞此心。
正文，我寧失去衣食等諸利養，這當中的「我」，雖然造論者本身是寂天論師，但是寂天論師已經遠離了一切的過失，他最主要是告誡後人──也就是我們，必須要做以下的這些事情。所以正文當中提到，「我寧失去衣食等諸利養」、受禮拜等恭敬、維持自身及性命時所需生計，亦可退失未護心之其餘善法，然永不壞此大乘心。失去了今生我們所享有的衣食等種種的利養，以及受他人禮拜等恭敬，以及維持自身的性命所必須的生計，這只不過是傷害到我們今生的生命，它對我們來生不會有太大的影響；相反的，追求解脫以及一切遍智的我們，如果不懂得守護自心，這時放任而行是相當危險的一件事；因為不善加守護我們的心，不僅讓我們的來生沒有希望，還有墮落的可能。所以世間的這一切都是可以棄捨的，「然永不壞此大乘心」，但在修學大乘法的過程中，把持大乘心是非常要緊的；在修學大乘法的同時，不應該讓內心中生起「自利」的作意，應以「利他」作為出發點來修學大乘法。
子二、守護正念正知為護心之方便（分二）
丑一、略說
丑二、廣說
丑一、略說（122“）
偈頌：我合掌勸請，諸欲護心者：一切勵守護，正念與正知。
在之前我們提到，如果想要成辦解脫以及一切遍智的佛果，必須要守護自心；在守護自心的同時，最主要必須要斷除惡行，尤其是在修學大乘法的過程中必須要斷除「自利作意」。
而對於偈頌當中的內涵，正文中提到，若離正念、正知，不能護心，故我寂天合掌勸請諸欲護自心者：願於一切時處，勵力守護不忘善法所緣、行相之「正念」，與觀察三門現狀為何之「正知」，如果想要守護自心，就必須要具備有「正念」以及「正知」，所以寂天論師在此合掌勸請想要守護自心的人，必須在任何時間、任何地點，努力的去守護自心中的正念以及正知。提到了正念、正知，什麼樣的心稱為「正念」？在正文當中提到了，「不忘善法所緣行相」。
正文當中最主要強調的「正念」，它的所緣是「緣著善法」；但平常我們在介紹正念的時候，正念它的定義是什麼？「於熟悉境不令忘失、不散亂業」。第一句話提到的是「於熟悉境」，正念的對境，必須要面對它所熟悉的對境；如果境是它不了解的、不熟悉的，這時候是沒有辦法對這樣的境生起正念。比方說，如果你不認識某一個人，這時你的心中就不會想到他；如果你了解這個人，你知道他，你也知道他叫什麼名字，這時你在心中就很容易想起這樣的一個人，所以「正念」，它必須要面對的是熟悉的境界。在面對熟悉的境界之後「不令忘失」，透由正念的力量，讓心不忘失所緣境；並且在不忘失的同時「不散亂也」，它的特色就是讓心能夠專注在所緣境之上，而不產生散亂，所以這是平常我們在定義正念的時候所立下的一些標準。
而在正文當中最主要提到是，「不忘善法所緣行相」，這當中的「善法」，不管是菩提心，或是斷十惡的律儀，這時我們必須要憶念起菩提心的利益，或者是當下我們所受持的戒律，在不忘失的情況下生起正念；更進一步，與觀察三門現狀為何之「正知」，在生起了正念之後，更進一步的，透由正知來觀察身語意三門。比方說在行走的時候，你就必須要透由「正知」來觀察你當下的行為如不如法？在說話的同時，你必須藉由正知來觀察你所說的話是否如法？甚至你內心當中起心動念的當下，都必須要藉由正知來觀察。所以提到了觀察三門現狀為何之「正知」，乃至命危，亦不令其退失。縱使遭遇了生命的危險，都不應該讓自心中的「正念」以及「正知」產生退失的這種情況。有論中云：「我如此教誨」，亦作此解。在某些論著裡面，會將第一句話改成「我如此教誨」；但是不管是「我合掌勸」，或是「我如此教誨」，實際上它的內涵都是相同的。