更新日期:2010/02/16 19:11:30
學習次第 : 進階
日期:2010/02/16 19:05:01 喇嘛網 編輯部 報導
入菩薩行論 序言 著述者簡介第一章、勝譯前義 第二章、勝著本文義
序 言
西元1997年，篤信佛法的施主黃世森、張月嬌二位臺灣信眾，邀請我以藏文講 解印度班智達寂天所著的《入菩薩行論》，並且希望將它錄製成錄音帶，為的是能利益更多以藏文學習佛法的人，且將來也能翻譯成其他的語言，首批製作五百套錄音帶與信眾結緣。中文譯者張惠娟居士有意思要將它翻譯成中文。因此，我根據索南澤牟的批註，飾以上師的教導流和口訣，想辦法作了字少、義明無誤、易懂的講解。
修學此論，了知多少內容就能依次減少多少的無知、不敬、放逸和煩惱等，信心、精進、正念、禪定、智慧於心續中生起，心寂靜、馴服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗勝義菩提心不斷增長，暫時上獲得人天善道的快樂，究竟上必定解脫，獲得永久安樂且證遍智正等覺佛陀的果位。
願妙善！
過去曾多次講解此論，今年八十多歲的說法老者
貢噶旺秋
寫於西元2001年6月6日
著述者簡介
這部注釋大乘經典的《入菩薩行論》，作者寂天，出生于南印度，幼時名叫寂鎧，是善鎧王的兒子。年紀漸長時，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，並依此法隱密修持，親見文殊，得到成就。
善鎧王逝世後，寂天即將登基，在登基前得到本尊的授記，知道自己不宜掌管國政，因此便逃離王宮。他到了中印度的那爛陀寺出家，依止勝天為親教師並受比丘戒，法名寂天。之後，在寺院裏，內心中常保持禪定不動，于文殊本尊前聽法，並著述批註大乘經典的《學集論》和《經集論》等多部論著。他顯現於外在的行徑只是吃、睡和溜達，別人看到這樣，就稱他為〝布蘇夠〞。
為了羞辱寂天，讓他自行離開寺廟，因此，寺中的僧眾共議，挑選一個吉日，集合寺僧大眾，輪流上座講經，寂天也答應了。當他坐上獅子寶座時，講出比《經集論》詳細，比《學集論》簡略，文簡義廣的《入菩薩行論》。他在講述此論的時候，就有些有緣者親見文殊菩薩坐在寶座上；又有些人看到寂天的頭頂上有圓光，圓光中有文殊菩薩，眾人皆恭敬且具信心地聽著。當他講到智慧品的『若實無實法，悉不住心前，彼時無異相，無緣最寂滅』這一首偈頌時，忽然間身體從座上騰空而起，越升越高，終至不見身影，只有虛空傳來說法的聲音，直到說完回向品。
之後，在場聽法的僧眾中，有些記憶力強、過耳不忘的班智達們，寫下他所講的《入菩薩行論》。在中印度和東印度的班智達們心中記下的是十品共一千偈；在西方迦濕彌羅的班智達們記下的是九品共七百偈，二者間有些不同。他們四處找尋寂天的蹤跡，後來聽說他住在南部的卻滇巴淵間，於是就派二位記憶力很強的班智達去見他，最好是能把他請回那爛陀寺，若是不能則要問他《入菩薩行論》到底有多少品、多少偈？還有，在《入菩薩行論》中提到《學集論》和《經集論》，這二部論著到底在那裏？
二位班智達在見到他後，沒有辦法請他回那爛陀寺，於是就問他《入菩薩行論》到底有多少偈、多少品？他回答說共有一千偈分成十品。又問他《學集》和《經集》二論在那裏？他回答說，在他以前所住的房間內，樑柱的縫中塞有字體很小的紙張，那就是《學集》和《經集》二論，這二位班智達還聽聞了寂天傳授《學集》和《經集》二論後再回到那爛陀寺。
如此一位大師，他所寫的《入菩薩行論》有三大旨意：勝譯前義、勝著本文義、譯竟後義。
總科判
入菩薩行論
頂禮上師和文殊菩薩
菩提心妙寶
未生令生起
已生令堅固
已固令增長
圖(略)
第一章、勝譯前義
一、名義
（一）、論名
1、印度語名稱
西藏將律典上說的舍衛城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍離城和王舍城等六大城所在的地區稱為印度。在這些地方雖有多種不同的語言，但著名的有梵語（天語）、巴厘語、畢舍遮語和阿婆商夏語四大語言，這部論的論名屬於印度四大語言中的梵語，稱為Bodhi sattva cary avatara（菩提薩埵咱爾啞阿哇大日阿）
2、西藏語名稱
西藏語名稱為
漢譯為入菩薩行（江秋蔔森木貝 覺巴拉 啾巴）
3、印、藏語名稱對照
Bodhi是 （菩提）
sattva 是（薩埵或勇識）
cary是 （行）
avatara是 （入）
（二）、述說論名意義
1、論名的意義
所謂 （江秋蔔）菩提的（江）是二障習氣等完全清淨，（秋蔔）是應證諸德全證， （森木貝）薩埵、勇識，是盡眾生邊際，經長久劫行難行之行，全不畏懼。像這樣的菩薩行，於己依六度成熟，於他依四攝法成熟。這樣的行為是廣大如海的，入菩薩行即是將能夠如理如法進入菩薩行的方法指示出來。
2、 述說此論名稱的目的
述說此論名稱的目的分二，一為說此論名稱的目的，二是命名的必要。首先說印度語名稱的目的，主要是能讓人相信法源純淨，興起聽聞修持的信心，另外則有種下梵語（天語）的習氣，加持進入心中和憶念譯師們的恩德等目的；說西藏語名稱的目的是用西藏自己的語言，容易瞭解論名的意義等；兩種語言對照的目的，是連些許文字也不迷惑。
命名的必要，有兩點：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽經》所說的：「一切法如不命名，世間將迷惑無知，因此怙主善巧方便，為一切法命名。」。第二、個別論典命名的必要性，化機徒眾有上中下三種根器。上根利智的人依論的名稱，就可以知道這部論大概的內容；中等根器依論名可以曉得這部論典是屬於三藏中的那一藏；下等根器在許多經函中找尋時，可以容易找到等用意。
命名的方法有多種：依內容命名、依文字數量命名、依作者論師命名、依時間命名、依地方命名、依動作命名等。這部《入菩薩行》是依內容命名。
二、譯敬
頂禮一切佛菩薩
過去，印度的佛法翻譯到西藏時，為了不令譯師們頂禮自己所喜歡的本尊，且能辨認是屬於三藏中的那一藏，因此，西藏的祖孫三法王松贊岡布、赤松德贊和赤祖德贊，敕令凡翻譯律或屬於律時，應頂禮一切智；翻譯經或屬於經時，應頂禮佛和菩薩；翻譯論或屬於論時，應頂禮文殊童子。
此論是菩薩注釋經藏，為了能辨識是屬於經藏，所以譯師說頂禮一切佛菩薩。頂禮者為將此論由印度語翻譯成藏語的譯師，所頂禮的物件是十方諸佛菩薩，或是過去、現在、未來三世一切佛菩薩，頂禮的方法是身恭敬地合掌，語恭敬地祈請，心恭敬地生淨信、樂信地頂禮。
頂禮的目的是為了令此論從梵語翻譯到藏語時，能夠究竟圓滿無礙，能讓自己成為一位勝士夫，能讓這部翻譯的論著殊勝得令人想教授、聽聞等，因有這許多目的而頂禮。
第二章、勝著本文義
一、序分
（一）、申禮供
1、善逝法身菩薩眾 與諸應禮悉敬禮
向誰頂禮呢？物件就是三寶。所謂善逝是指佛寶，善逝的梵語稱為〝蘇噶達〞，〝蘇〞譯成藏語是善、完全、不退，〝噶達〞的竟思是〝逝〞（去到），有斷和證兩層意義，亦即斷除煩惱障，如實證得法性無我義，名「善逝」（善去到），譬如相好莊嚴的轉輪聖王之子，身上有華麗的衣服裝飾，比世間的離貪塞迦仙人等還殊勝；斷除所知障，了知一切事物，名為「全逝」（完全去到），譬如水滿瓶子，比預流、一來、不還的有學聲聞緣覺還殊勝；不論何時，斷證都不退，名為「不退逝」（不退去到），譬如得水痘的人痊癒後將不再感染，比無學的聲聞阿羅漢和如麟角的獨覺還殊勝（麟角比喻為獨覺）。
法身是法寶，法界自性清淨中突然暫時的（客塵）垢染全部清淨為二淨，是究竟滅諦；證二淨的智慧是證悟法身或稱道諦，道諦和法界（即滅諦）的本質不聚不散、無二無別，因是功德之所依，所以稱「身」。說滅、道二諦的佛經稱為法身，此中般若等了義的經，稱為「甚深法身」；解深密經等不了義的經稱為「種種法身」。
佛子是僧寶，佛之子有三，即身之子、語之子和意之子，其中主要的是十地菩薩的意之子，由於持佛之姓（傳承）、持勝法藏、擔任上師調伏弟子這三因而成為佛子。
總結大乘三寶的定義是：二利圓滿、究竟皈依處是佛寶；大乘聖賢心續具集的教證法清淨諦是法寶；具有明智和解脫功德的不退聖菩薩是僧寶。三寶是究竟皈依處，是自己所要追求獲得的，也是頂禮的物件。其他雖不是究竟皈依處，但是，是功德田的聲聞緣覺們、對自己有大恩的堪布、師長和父母，也是應該頂禮的對象，對他們也都應該三門恭敬頂禮。
寂天在著《入行論》前，為了著論時能沒有障礙究竟圓滿，因此向三寶頂禮，也為了讓寂天自己屬於勝士夫、讓學子
能進入教授、聽聞他所著的論典，以及後學化機徒眾的心中能圓滿資糧等，因為有這些用意，所以寂天先禮供。
（二）、承諾著論
依經教集要宣說 入善逝佛子律儀
這是承諾著作，也就是先向三寶頂禮後著手著論。「入善逝子菩薩律儀」就是關閉一切反面惡行的門，不讓惡行進入的意思。總之，如法捨棄菩薩生起菩提心之一切逆障，此發誓捨棄之心是律儀的本質。加以區分的話有：律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒三種。這是菩薩菩提心生的律儀，或稱為佛子律儀學處、修行處。如法進入佛子律儀修行的方法，是依經教而不是寂天自己隨便寫、隨便說的，是依佛陀所說的經教而講的。
既然佛陀已經依化機眾生希求、想法的不同，以三種神變(三種神變，即身、語、意三種神變，身變化種種相令眾生生信心，意知眾生的根器須說何法，之後，語說法。)說過，是否寂天就沒有必要再說？並不然。這裏是集要宣說意義，佛所說的十分廣大，經典數量甚多、口訣極深，後學及初學的徒眾們不易通曉。為了讓不清楚的清楚明顯；讓秩序混亂的重新組合；讓零散的聚集起來，因此寂天在此以集要的方式宣說，以上是承諾著作。
承諾著作的目的是為了讓所寫的能夠圓滿。聖者們不做很多的承諾，若是答應了，就像在石頭上刻字畫一樣，絕不會改變。
在此，附帶講述著論的四種需要，總之就是要能夠去除眾生疑慮的想法，亦即，第一、認為此書沒有內容，就像知道烏鴉牙齒的書；第二、認為此書不需要，就像娶母親為太太的書；第三、認為此書不是極需要的，就像取安置在龍王頭頂上珠寶的書；第四、認為此書是沒有關連的，就像為了追求解脫而宰殺牛羊做供施的書等。將這四種沒有意義的疑惑去除，轉而生起如下四種有意義的想法：
內 容: 是說善逝子的律儀，即發起菩提心和如法進入實修六度。
需 要: 當講說聞思這部論時，能夠知道如何生起菩提心和實修時如何如實進入的方法，這是眼前暫時的需要。
究竟需要: 像這樣入道實修，究竟的需要是先證實相法性無我，登地之後依次第而上達到究竟獲得佛果。總之，是要徹底追求善逝法身所說的意義、究竟的內容，這是極需的。
內容相關: 以上，依內容產生需要，依需要產生極需要，亦即有著依前前生後後的關係。
以上附帶說明著論的四種需要。
（三）、自謙
2、於此未說昔所無 聲律吾亦不善巧
是故未敢思利他 為修自心著此論
《入行論》的內容，沒有過去佛陀所沒說的、也沒有龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟在注釋經典時所沒說的，所以並非寂天自己的特殊創見。
過去的經論，文詞、聲律優美通暢，例如善自在王著的《如意藤本生傳》和馬鳴著的《三十四本生傳》，而我寂天並不精通這些，因此，我並不希冀自己的這部論，未來將會像佛經，或龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟們為注釋經典而著的論典那樣利益廣大的眾生。那麼，我就沒有理由寫這部論了嗎？也不是沒有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，為了讓自己修持這部論的內容後，菩提心能不斷增長，所以我寫了這部論。
（四）、生歡喜
3、修善故吾之信力 循此亦得暫增長
善緣等我諸學人 若得見此將獲益
為了能夠不斷修持、增長願行菩提心這樣的善而寫這部論，並因此論著使得我寂天對三寶的淨信力、對業果的勝解信、對解脫遍知果位的欲樂信力而有相當程度的增加；對他人也並不是完全沒有幫助，和我有同樣理解與福份的其他後學徒眾，如果得以看到《入行論》的正文內容並瞭解它的意義，就可以得到暫時和究竟的利益，這是相當需要的。