更新日期:2012/04/28 22:16:14
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:15:30 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（三十九之一）2012年4月19日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須先調整我們聞法的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。今天在這個地方所要為各位介紹的是《入菩薩行論釋》，第六品「忍辱」。
未三、應視彼同大師（分二）
申一、廣說（分三）
酉一、經說有情與佛同為福田
酉二、以理成立
酉三、斷除諍論
申二、攝義
酉一、經說有情與佛同為福田（217“）
「經說有情與佛同為福田」，過去佛陀，曾經在經典當中親口告訴我們：有情以及佛都是我們的福田。
對於這一點，偈頌當中：是故能仁說：有情及佛田。
雖然佛過去曾經親口宣說：「有情」以及「佛」，都是我們培福的福田；但是在我們的內心中，面對佛以及面對有情時卻不是如此。佛在過去是如何成佛的？首先祂本身也是從一位有情，透由精勤的修學佛法，而最終成佛。而佛祂是如何成佛的？佛，是為了利益一切的有情，而發起殊勝的菩提心；並且在發心之後，為了有情而廣泛的集資淨罪，而最終也是為了有情而成就圓滿的正等覺，所以佛祂心心念念所想的，都是利益一切的有情。但我們在面對佛以及有情的當下，我們懂得去恭敬佛、禮拜佛，但是我們卻認為，我們跟周邊的有情是平起平坐的。甚至在眾多的有情當中，我們會區分：誰是我的親人，誰是我的敵人，誰是陌生人，並且對於親人以及敵人生起強烈的貪、瞋。我們沒有辦法對於周邊的有情，像對佛一樣生起同等的恭敬，但是佛祂並不是如此面對有情的。
對於這一點，在正文當中提到，應當恭敬有情，是故《正攝法經》中云：「有情福田即佛福田，由彼佛田獲諸佛法，不應於彼顛倒而行。」在佛所宣說的《正攝法經》當中有提到：「有情福田就是佛的福田，由這樣的佛福田，能夠獲得諸佛的功德，因此在面對有情的當下，不應該對有情顛倒而行。」能仁說於有情田及佛田，皆能廣植福德種子，佛在佛經當中，為什麼說「有情福田即佛福田」？是因為不管是對有情的福田也好，或是佛福田也好，這兩塊福田都是我們能夠累積福德的最好的福田，應視有情如同大師，乃是集福德田。所以在面對有情的當下，應該如同我們在面對大師──也就是諸佛，了解「有情」以及「諸佛」都是我培福的福田。
酉二、以理成立（分二）
戊一、由信佛與有情能得究竟所求
戊二、由信二者同能成佛，不應捨此取彼
戊一、由信佛與有情能得究竟所求（218“）
第二個科判，「以理成立」分二，在之前是透由佛所宣說的佛經，來證成有情的重要性，接下來第二個科判當中，透由正理來成立。這個科判當中的內容分二：一、由信佛與有情能得究竟所求。二、由信二者同能成佛，不應捨此取彼。首先第一個科判，「由信佛與有情能得究竟所求」，首先科判當中「究竟所求」，指的是圓滿的佛果。對於我們而言，我們的所求可以分為：「現前」以及「究竟」。所謂的「現前」是指增上生，所謂的「究竟」是指決定勝，而在「決定勝」當中又分為：「解脫」以及「一切遍智」。在眾多的所求當中，最究竟、最圓滿的，不外乎就是圓滿的佛果，也就是一切遍智。所以透由對於佛以及有情，生起信心以及恭敬，最終我們能夠獲得圓滿的佛果。
對於這一點，偈頌當中：喜彼等諸眾，圓滿達彼岸。
正文，應當恭敬一切有情，因於諸佛、有情彼等心生信喜諸眾，已達圓滿二利彼岸。在偈頌當中有提到「彼等」這兩個字，這兩個字在正文的解釋裡有提到，「因於諸佛、有情彼等」，我們的對境──是諸佛以及有情，在面對諸佛以及有情時，我們的內心必須要生起信心以及歡喜心，而過去無數的諸佛們，就是因為對佛以及有情，生起了信、歡喜，最終都已順利到達圓滿二利的彼岸。
戊二、由信二者同能成佛，不應捨此取彼
偈頌：有情與諸佛，同能辦佛法；何理敬勝者，而不敬有情？
正文，是故，依有情與諸佛二田，同能成辦佛法力等妙果，依著「有情」以及「諸佛」的兩塊福田，到最終我們都能夠成就佛法，這當中的「法」指的是佛所擁有的功德。佛擁有了什麼功德？「力等妙果」，比方說十力等圓滿殊勝的果位。在之前我們也有提到一百四十四種的功德，這些都是佛的功德，所以依著有情以及諸佛，最終我們能夠成辦佛陀圓滿的勝妙功德；既然是如此，若云：「不需如敬勝者而敬有情。」此是何理？所以在面對有情以及諸佛的當下，如果有人說：我不需要如同恭敬佛，來恭敬有情的話，這到底是什麼道理？既然我們成佛，是必須要依賴有情才有辦法成佛的話，為什麼在佛跟有情這兩者當中，我們只恭敬佛，但是不恭敬有情呢？不合理故。
酉三、斷除諍論（分三）
戊一、斷除功德不相等故不應等同修信
戊二、深信二者同為成佛之因，故應等同修信
戊三、供養具足少分佛功德之有情，其福無
戊一、斷除功德不相等故不應等同修信（219“）
偈頌：非立意樂德，而由果故同，有情亦有德，是故彼二同。
在上一段我們有提到，在面對有情以及諸佛時，就如同我們恭敬諸佛，我們也應該恭敬有情；但是大部分的人心裡面，都會有以下的這個疑問。
在正文當中提到，若謂：「有情雖是福田，然其功德不等同佛，故不應如佛受供養。」雖然我成就佛果必須要依靠著有情，有情是一塊福田，沒有錯！但是有情的功德不等同佛，所以我們應該恭敬諸佛，但不見得要恭敬有情。確實！佛斷除一切過失，圓滿一切的功德，不管是「斷」或者是「證」，所有的功德都是圓滿究竟的；而有情剛好是相反的，有情他是具足過失的。所以從功德面來說，佛是圓滿的，有情是不圓滿的；但是我們之所以要「如同恭敬諸佛來恭敬有情」，並不是說，佛跟有情這兩者的功德是相同的，而來恭敬他們。既然不是，為什麼我們要如同恭敬佛來恭敬有情呢？
接下來正文提到，答曰：無過，此非安立彼二意樂功德相等，而由同作佛果因故，在這個地方，我們並不是要安立佛跟有情這兩者意樂、功德相等；他們內心當中的功德是相等的，我們並不是這樣來安立。「而由同作佛果因故」，而是由於透由佛來宣說佛法，讓我們了解了佛法之後，最終能夠成佛，所以佛是我們成佛的因；而更進一步的，我們在實踐佛法的過程中，是必須要依靠著有情，才有辦法實踐佛法、才有辦法淨罪集資，最終而成就圓滿的佛果，因此有情也是我們成佛的因。所以提到「而由同作佛果因故」，若能等同諸佛而敬有情，則彼亦有令證佛位之德，所以如果能夠等同恭敬佛，來恭敬一切的有情的話，有情他具備了什麼樣的功德？他具備了能夠讓我們獲得圓滿佛果的功德，是故彼二同為福田。所以在一開始我們提到了，不管是有情或者是諸佛都是福田、以及必須如同恭敬佛來恭敬有情，並不是以有情跟佛他們的功德是相等的來作討論；而是藉由佛以及有情，我們才能夠成就佛果的角度，來證明這兩者都是福田，並且都是我們應該恭敬的對象。
戊二、深信二者同為成佛之因，故應等同修信
偈頌：說供慈心者，為有情殊勝；信佛所有福，亦是佛殊勝。
皆有成佛分，故許彼二同。
正文，有說供養「緣諸有情修慈心者」有無邊福，此為慈心對境──有情之殊勝故；在經論當中提到，如果我們供養的對象，他正緣著諸多的有情，在修學慈心的話，這時供養這個對象，能夠累積無量無邊的福德。為什麼我們供養修學慈心的人，能夠累積無量無邊的福德？「此為慈心對境」，因為他內心中所修的慈心，最主要是緣著一切有情才生起的；如果沒有有情，他沒有辦法生起慈心。就是因為有情沒有辦法獲得安樂，所以他在面對有情的當下，而生起：希望一切有情能夠與樂相遇的慈心，所以真正的關鍵是在有情，在面對有情之後，修行人他在內心中才有辦法透由作意而生起慈心。「此為慈心對境──有情之殊勝故」，所以供養修學慈心的人能夠累積無邊福德，最主要的關鍵是因為「有情」；這是有情的緣故，所以我們能夠累積到福德。
於佛生信所有福德，亦是所信對境──佛之殊勝。而我們對於佛生起信心，能夠累積福德，這是因為我們所信仰的對境──也就是佛，祂具有無量無邊功德的緣故，所以信仰祂能夠累積福德。故信二者，皆有成就佛法因之一分，所以不管是信佛，或者是恭敬有情，這都能夠讓我們最終成就圓滿的佛果，因此這兩者都是成就佛果的因，故許彼二同為信敬之境。所以我們必須要承許佛以及有情，同樣都是值得我們生起「信心」以及「恭敬」的對象。
戊三、供養具足少分佛功德之有情，其福無邊故應生信
偈頌：無人德等佛，無邊功德海。聚集殊勝德；
於具少分者，為供養縱獻，三界猶不足。
正文，由意樂功德面，彼二實不相等，如果從內在的意樂功德我們來探討，有情與佛這兩者確實他們並不相等，為什麼？因佛無邊功德大海深廣難測，因為佛祂具備了無量無邊的功德，祂的功德如同大海般，深廣難測，無有餘人之德與其相等。在這個世間上，沒有其他人的功德能夠與佛是相提並論的。唯佛聚集殊勝功德，為功德蘊，在世間上，唯有佛祂擁有了一切殊勝圓滿的功德，是功德的蘊體，無能匹敵，其他的有情，是沒有辦法跟祂比較的。但是佛之所以能夠成為人天供養的對境，之所以能夠擁有這麼多的功德，最主要是依著有情而成辦的。佛最初為了利益有情而發起了菩提心；更進一步的，為了利益有情而淨罪集資；到最終成就圓滿的正等覺。所以佛能夠擁有一切的功德，能夠成為我們所禮敬的對象，最主要是有情而產生的這一切。
他人功德雖不相等，然於具其少分德者，為供養彼，縱獻三界一切物品，猶嫌不足，況供餘物？而佛以外的其他人，雖然他們心中的功德，並沒有辦法與佛來相比較，「然於具其少分德者」，但是一般的有情，他的內心中或多或少都有一分的功德，雖然這一分的功德，並不像佛的功德是圓滿的；但是他至少具備佛的一少部分的功德。以功德面來說，有情具備了佛一少部分的功德；而以本質而言，有情具備了佛性。有情具備了佛性，但是因為暫時沒有辦法淨化心中的污垢，所以他內心的功德，並沒有辦法在當下完全顯現出來；但是因為有情的心續中，具有佛性的緣故，最終還是會成佛的。所以從佛性的角度來說，從具備了佛所擁有的一少分的功德而言，這都是值得我們恭敬、供養的對象。「為供養彼，縱獻三界一切物品，猶嫌不足」，有情具備了這些功德，如果我們要供養有情的話，縱使我們奉獻三界當中最殊勝的一切物品，都還不足夠，況供餘物？更何況是我們普通的供品。
申二、攝義
偈頌：諸有情亦有，殊勝佛法因，故唯此相順，亦應供有情。
正文，與佛功德雖不相等，「有情」與「佛」的功德雖然是不相等的，然諸有情亦有能生殊勝佛功德法因之一分，但是一切的有情，他們也都擁有能夠生起殊勝佛功德法的一分因，故唯此等少分相順，縱使他沒有與佛相等的功德，但是由於他具備了能夠讓我們成佛的因，所以從這一點而言，於諸有情，亦應如佛而敬供養。所以在面對有情的當下，也應該如同面對諸佛而恭敬供養。