更新日期:2012/04/28 22:28:56
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:28:27 喇嘛網 編輯部
釋疑：如性法師 手錄：鶴 林
時間：2012年4月19日 （下午）大悲精舍
（釋疑二之三）
提到了問題，在這個地方因為我手邊所累積的問題，目前已經超過二百六十題，很感謝各位絞盡腦汁的發問。但是，我說話都很直接，這裡面有些問題似乎……我不知道這樣講適不適合，我現在心中有一個問號了，我到底要不要講這句話。所以這時候就像《入行論》說的，還是像一棵大樹一樣，覺得不該講的還是不講的好了，所以我收回剛剛這段話。
我想要表達的是，現今我們身邊有這麼好的上師，我覺得各位在發問的時候，應該要問一些跟實修有相關的問題，而不是只是一味的在文字上面來作探討，我並不是說文字不重要，而是它的百分比應該要作一個調整。從問題裡面，我也看到許多純屬辯論的問題，雖然我過去也學了一點點辯論，也學了五大論很粗淺的內涵，但是我覺得拿這些問題來問仁波切，似乎不是很恰當。因為他講的《入行論》最主要不是拿來辯論用的；而是拿來實修用的，而是拿來調整煩惱用的。所以我相信各位在修學佛法的過程裡，一定或多或少都會有一些修學的瓶頸，沒有辦法突破的障礙，而這時我覺得透由上師的回答、上師的加持，這是讓我們突破瓶頸最好的機會，如果沒有辦法把握這個機會，而在文字上面來鑽研的話，我覺得這太可惜了。
順道說到一點，因為各位的心得，在還沒有呈給仁波切看之前我會先看過，裡面絕大部分的心得都會提到：很感謝上師，您從遙遠的地方來到台灣為我們講經說法；然後很多人會提到，他聽到仁波切的講經有多麼、多麼、多麼、多麼的受用。我個人認為，我覺得心得不是這樣寫的。如果你只提到上師很辛苦的來到台灣講法，我聽了這個法之後很歡喜、很受用，但是到底歡喜在哪裡？受用在哪裡？你是歡喜哪一句話？你聽到的哪一個偈頌讓你受用、讓你調整煩惱，你都沒有敘述的話，我覺得上師他很難歡喜。真的！為什麼？
因為有一天，有一個被非人干擾的小朋友，他來見仁波切。由於他不習慣在大眾的面前講話，所以他還沒有來之前，就把他想要講的話跟仁波切說，裡面就有提到他遇到了非人的干擾，但是他很感謝師父，能夠讓他有這個機會能夠認識他的生命，甚至了解到人是有前世、後世，所以當非人在干擾他的時候，雖然他也會感到痛苦，但是他還不至於會去厭惡這個非人，他很感謝這一切都是師父給與他的。他提到了很多他的心路歷程，師父是怎麼對他教誡，他是如何的來受用師父的這些教誡。我發現仁波切他聽完之後，他很歡喜、他很歡喜！一個，要是我沒記錯的話，應該是國中二年級的小朋友，他寫出來的心得，遠超過我們現場很多的法師。仁波切聽完之後他很歡喜，他說年紀輕輕的小孩子，竟然他懂得想這麼的多。
所以當我看到很多法師呈上來的心得，只有提到很感謝仁波切不辭千里，甚至不辭萬里的來到台灣講法，很辛苦的種種，跟他聽到法之後很歡喜、很受用，就沒了！我覺得光表達這個內涵，是很難讓上師歡喜的。我並沒有在針對哪一個人，而是如果各位你真的有心，想要讓你的上師歡喜的話，或許應該換另外一種的方式。你聽到上師的開示，它是哪一段撼動了你的心、軟化了你的心，哪一個偈頌它跟你的想法是不同的，而你在思維運用之後它調整了你的心。我覺得各位如果真的有心讓上師歡喜，應該要更深入的去思維這個話題，而不是只是在片面上面講到「我聽了很法喜」，然後呢？這就跟我們上一個問題是一樣的，我得到了暇滿，周邊有很多的順緣，然後呢？所以這是一個問題。“
再來，當初希望各位同學能夠在聽課之後，也能夠問問題，最初提出這個看法的人是我，為什麼？其實當初最早的用意，是因為在《菩提道次第略論》出版之後，接下來會將仁波切上課的註解一併加入《菩提道次第略論》裡面，會做成像師父當初講《廣論》的手抄稿，會有正文、會有解釋，但我覺得這當中還欠缺一個東西，就是問答。因為現今大部分的人在學習《廣論》、《略論》、道次修心的教授時，很多人其實他都了解「八閒暇」、「十圓滿」是在指什麼，然後呢？了解了暇滿之後，他如何的運用這個章節，是很多人的迷思（包括我在內），是我們很多人的迷思。為了要破解這個迷思，我們也希望聽聽我們的上師，他是如何的來運用他所學習到「暇滿」的這個章節。所以我希望各位能夠集思廣益，將各位平常在學習《廣論》或是《略論》當中的問題都集中起來，而我們將這當中比較重要的問題挑出來，然後去請示上師，而將上師的回答，依次的附在每一個章節的最後面，我希望將來這一本書出來之後，能夠利益到更多的有情眾生。所以也麻煩在座的各位，或者是現在在看視訊的學員們，如果你們在學習的過程裡面，對於《廣論》、對於修心的教授有問題的部分，都可以把它提出來，我們設法將這些問題統合起來，之後再請教仁波切，將仁波切的回答，也一併的附在之後的手抄稿裡面。“
時間也不多了，提到了問問題的這一點，順便說一下跟問問題相關的一件事情。有人會說，那我們到底要問什麼問題？舉一個例子，比方各位應該都有讀過中士道，在中士道提到了苦集滅道，在苦當中它有分析了輪迴的苦，或者是善趣的苦，或者是人間的苦、天道的苦，它講了很多的苦，甚至它也分析了種種的過患。但我們平常在過生活的時候，你是怎麼看待周邊的這一切？比方說你要打電話，你拿起手機，你會覺得手機很方便；當你要查資料的時候你可以上網，你也覺得網路方便極了；當你要存檔的時候，你可以用電腦存檔，你不需要用大腦存檔，你會覺得電腦非常的好用；當光線微弱的時候，只要一開燈，你就會覺得你想看什麼都可以看得很清楚。周邊的這一切，我們看到的是什麼，是它的功德，而不是它的過患。
為什麼會提到這一點，我有一個很深、很深的印象，我有跟鳳山寺的幾位法師分享過，在這個地方跟幾位不曾聽過的人來分享這個公案。過去當我第一次拿到mp 3這種東西的時候，我覺得很新穎，然後有一天，我把這個東西拿到我的恩師──拉諦仁波切的面前，然後仁波切看到這個東西，他問我說：「這是什麼東西？」藏文裡面沒有mp 3的這種詞，我就說：「這是一個高效能的錄音機。」因為當時我們在印度，我們的錄音機都是四四方方的一台，裡面是需要夾卡帶的，所以它再怎麼錄，要不然就是六十分鐘、九十分鐘，最多一百八十分鐘，所以仁波切問我：「這是什麼東西？」我說：「這是高效能的錄音機」。他聽了也很納悶。我就說：「它很好用，因為它一次可以錄好幾百個鐘頭；然後它很輕巧；而且錄音的時候不需要像我們舊式的錄音機，要放這麼多的卡帶進去，所以它沒有破壞環境的問題；而且攜帶方便；而且如果你不想要的話，可以馬上把它刪掉，這些都是過去的錄音機所沒有的。」我在他的面前不斷地敘述mp 3的功德，他都沒有任何的回答，當我全部都講完了，你知道他怎麼回答我的嗎？他回答我，如果用中文算的話，八個字：「東西越小，過患越大。」
我當時非常的訝異，我問問我自己，我的耳朵是不是聽錯了。當我跟這個人不斷地敘述我手邊的東西有多少優點的時候，他回答我：「東西越小，過患越大」。我們先不用辯論的技巧來看待這句話，有些學辯論的同學可能會說：「東西小，過患就一定大嗎？」或許你的心中會有這個辯論的公式生起來，但是在這個地方誰跟你辯論這個話題，太幼稚了！「東西越小，過患越大」。我說：「仁波切，我剛剛跟你講的是它的優點，不是它的過患。」他說：「對！我知道它有這些功能，但是它的過患是無窮的。」我說：「它有什麼過患？它又不製造垃圾，然後攜帶又方便，它既然有這麼多的優點，它哪來的過患？」他說：「當然有！你知道發明這個東西的人，他要花多少的心血發明這個東西，他在發明的過程中難道不會製造垃圾，對這個環境都沒有任何的污染嗎？這是一點。當科學家發明了這個東西之後，使用者他是不是想要去買，他為了要買這個東西，他會將之前所擁有舊的這個錄音帶拿去丟掉，這是不是製造垃圾？是！甚至說過去的卡帶全部都丟掉，這難道都不是垃圾嗎？而去買的當下，你為了要買這個東西，所以你要存一筆錢；你存錢的過程中會不會造惡業？會！或者是說有可能會造惡業；當你買了這東西回來之後，你會不會想要跟沒有的人炫耀？會！這些是不是都是過患？是！你會想要跟別人炫耀；而且當別人都沒有的時候，你為了怕這個東西不要被別人偷，你會善加的保護它，所以萬一它不見了，你就會懷疑你周邊的每一個人都是小偷，這些都是有可能的；而且，再來使用上，你之前不會使用，你是不是要浪費很多的時間去看說明書，然後把無意義的時間花在使用這個物品上面，是！這些難道都不是這個mp 3所帶來的過患嗎？」
我當時聽到他的回答，我終於知道「什麼樣的人可以稱為修行人」。當我不斷地在敘述這個東西的優點時，在他的腦筋裡面、在他的心裡面，竟然是充滿這個東西的過患，他完全不會被這個東西所吸引；反觀我，當我們看到一個你從來沒有看到的東西，而且別人不斷地在敘述它的優點的時候，我覺得我們的心很容易會隨著對方的言詞，我們肉眼所看到的這個東西，完全被這個東西所吸引，然後你就會想辦法得到這個東西，所以這當中會有很多的過患。
所以當拉諦仁波切他這樣回答之後，我覺得這個教授深深的烙印在我的心裡面：「東西越小，過患越大。」確實，當科學家他想要把電腦越弄越小的時候，發明者本身他也必須要吃很多的苦頭；使用的人在剛開始使用的時候，也要吃很多的苦頭；你在買這個東西的時候，你要付出比別的東西更多的金錢，這時你就會想辦法存，或者是想很多的鬼點子去弄到這筆錢，這些都是過患。
但我們仔細的思維，其實我們周邊的任何物品，最美麗的就是它的外表。當你撕開它的外表之後，根本沒有任何一個東西會吸引你，不就是這樣嗎？我們所貪愛的身體，我們所貪愛的是外面光鮮亮麗的這一面，當把這層皮膚撕掉之後，誰會想要這種身體？根本不會有。有的人沉迷在跑車上，他很喜歡跑車，當把跑車最外面的這層烤漆刮掉之後，你看看你會不會對這個東西生起貪念？根本不會！相同的，別墅、豪宅也是如此。有時候你會很羨慕有錢人，他為什麼可以住在豪宅裡，但是當把豪宅外面的磁磚一一的拆掉之後，裡面的爛水泥真的吸引你嗎？也不是。所以我們所在乎的，通常都只有表皮的那一層。當把表皮的那一層去掉之後，在世間上應該不會有任何的東西吸引各位。所以這一點我覺得身邊的上師，不管是拉諦仁波切，或者是像為各位宣說佛法的甘丹赤巴仁波切，他們再再的呈現出，他們不斷地思維輪迴的過患，他們不會對這些東西生起任何的貪著，所以當他們一看到這些境界的時候，縱使你用再美妙的言詞，各種的方式去敘述它的優點，他完全無動於衷；而且他回答你的方式簡潔有力，短短的八個字，深深的烙印在我的心裡。我也希望把這一段故事，把這個公案分享給各位。我的言詞不需要烙印在你的心裡，但是請你把「東西越小，過患越大」的這幾個字，放在你的心裡面，你仔細的去思維。
今天應該到這個地方可以告一個段落，很謝謝各位讓我有這個機會，在這個地方跟各位一起討論佛法。雖然討論來、討論去都是我一個人在講，這不知道能不能稱得上是討論，但至少有很多的問題、有很多的疑惑，可以從仁波切的回答，或者是各位的問題當中，讓聽的人內心也對於這方面的法類，生起一絲絲的懷疑；並不一定要在當下得到定解，但是生起懷疑是很重要的。有時，我們就是欠缺思維，對於很多的法類都覺得理所當然，而沒有懷疑，這是我們沒有辦法進步的另外一個原因。
所以我在三大寺學習的過程裡，很多的經教師，他們都會提醒我們說：「你們去辯經場辯論，並不是要從辯經場辯論的過程裡，馬上就得到一個答案。」他說：「這並不是辯經最重要的目的；辯經最重要的目的，是讓你的心中生起你之前沒有生起的疑惑。當你的內心有疑惑，你會更進一步的去閱讀相關的經論；當你的內心有疑惑，你會跟同行善友討論；當你的內心有疑惑，你會去請教你的上師。但是如果你的內心都沒有疑惑的話，這些動作都不會出現。」所以我們的經教師，時常會提醒我們：「縱使你今天去辯論，你沒有辦法得到一個標準的答案，但是你不需要因此而氣餒，你只要想辦法讓你自己的心中、讓對方的心中能夠生起疑惑，辯論的目的就達到了。」所以透由「釋疑」的這堂課，不見得能夠讓各位都得到一個標準的答案，但是希望每一個人的心中，至少對某些問題能夠生起疑惑。好！我們今天的這堂課就上到這個地方。