更新日期:2012/04/28 12:14:47
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:14:09 喇嘛網 編輯部
（二十四之二）
丑二、廣說（分二）
寅一、無正知之過患（分五）
卯一、若離正知任作何事力皆微弱
卯二、慧不清淨
卯三、戒不清淨
卯四、毀壞昔所集善
卯五、阻礙成辦昔所未造之善
寅二、護正念為護正知之方便
卯一、若離正知任作何事力皆微弱
這個科判當中最主要提到的是，我們三門任何的行為，在造作的同時，如果遠離正知會產生的過患。
偈頌：若人為病擾，無力行諸事；如是癡擾心，亦無力行善。
正文，若人為病所擾，如果有人被重病所困擾，則無力行農等諸事，此時這個人，他是沒有多餘的力量，能夠做世間務農、經商等種種的事情；相同的道理，如是若無正知，不解取捨，愚癡擾心，如果在修學的同時，我們的心中缺乏了正知，不知道什麼事情該做，什麼事情不該做，這時「不解善惡取捨，愚癡擾心」，我們被愚癡所困擾的同時，亦無力行諸善法業。
卯二、慧不清淨
偈頌：心無正知者，縱曾聞思修，然如漏瓶水，不住正念中。
正文，若離正知，慧不圓滿。心中無正知者，縱昔曾有聞、思、修慧，然如漏瓶中水，不住內而外漏；如果我們的心中缺乏「正知」，縱使過去廣泛的聞思，也知道該如何修行的道理；但是缺乏了正知，我們並沒有辦法將所了解的法類，轉換成是修行的一種力量；不僅沒有辦法將所了知的內涵轉換成修行的力量，到最後反而有可能是生起煩惱的助伴，這時我們所學不僅沒有辦法導向善法，有可能會落入惡法當中，這種情況是非常糟糕的。
現今有很多的人廣泛的聞思，也知道該如何的來修行；但由於內心中欠缺正知的緣故，「如漏瓶中水」，就如同一個瓶子，它的底有一個洞，這時候縱使倒再多的水進去，到最後瓶中的水都會流失光，所以提到不住內而外漏；如是若失正知，其後諸慧皆不安住於正念中，終退失故。相同的，在缺乏正知的情況下，縱使有廣大的聞思、也知道該如何修行，但這一切都不會安住在我們的內心中。此時縱使有廣泛的聞思，但這樣的聞思是圓滿的嗎？其實並不圓滿。
提到了「聽聞」以及「聽聞圓滿」，這兩者是不同的。這兩者之間有四種的可能性：第一種可能性，廣泛的聽聞，並且在廣泛的聽聞之後，能夠轉為修持，這樣的聽聞我們稱為「圓滿的聽聞」，這是最好的一種聽聞；但也是最困難的一種聽聞，就是將我們所聽聞的法類，全部轉為修持的道理，這是第一種聽聞。第二種聽聞，雖然沒有廣泛的聽聞，但是能夠將自己所聽聞的少許法類，轉為修持的一種力量，這是次之。第三種，雖然有廣泛的聽聞，但是他不知道該如何的將所聽聞的法類，轉換成是修行，這是第三種。第四種，既沒有聽聞，也不知道該如何修行，這是最糟的一種情況。所以有廣泛的聽聞，就代表你一定有修行嗎？當然不是。在聽聞之後，如果沒有辦法藉由正知的力量，來簡擇我們的內心，我們的心是很容易被煩惱所控制的。
提到了這一點，過去一位成就者，是眾所皆知的格西──笨功甲。這位格西在過去是一位在家人，他既是小偷、也是強盜，白天行搶、晚上偷竊，所以這是一位大惡人，在當地非常的有名；但之後因為他學習了佛法，而改變了他的身心。有一次，他在家裡面佈置他的壇城，準備了很多的供品，為什麼他要準備這麼多的供品來供養？是因為當天有一位施主，要來到他住的地方，這時候為了要討好施主，所以擺設了相當多的供品，而且把壇城佈置得非常乾淨。當他佈置完之後，他坐在墊子上，他看著面前的供品，仔細的思維：為什麼我今天跟平常不太一樣，要擺這麼多的供品，到底是為了什麼？當他仔細的思維，他發現這一切都是為了要討好施主所做的，所以他發現他的動機並不清淨，當下就馬上站了起來，並且拿了地上的一把泥土，就撒在這些供品上面。
而在格西他所住的地方不遠之處，有一位具有神通的上師，名叫做塔丹巴，這位上師他具有神通，所以他看到了這一幕。當下他就告訴周邊的弟子，在今天這個世間上最好的供養，就是格西笨功甲他所做的供養；雖然他的供養已經被一把泥土所染污了，但是他這一把泥土是撒在世間八法魔王的口中。所以從這個公案裡面我們就可以知道，修學佛法的同時，正知的力量是非常要緊的，我們必須要時時藉由正知來檢測我們的三門。
卯三、戒不清淨
偈頌：具多聞生信、精勤者雖多，然因無正知，終染墮罪垢。
正文，具有多聞、於法生信、精勤修善法者雖多，在這個世間上，有許多自認為是有修行的人，或者是廣泛聞思的智者，然因於取捨處無正知故，這句話它最主要強調的，並不是不了解取捨；而是在了解了取捨之後，不努力的去實踐，所以提到「然因於取捨處無正知故」，雖然知道佛法的內涵，但是在內心沒有辦法藉由正知的力量，去實踐佛法的道理，此過令其相續終染墮罪垢穢，這時由於欠缺正知，縱使你懂得再多，你對佛法有信心，但是你的相續最終還是會被種種的墮罪所染污，故應勵力守護正知。
卯四、毀壞昔所集善
偈頌：無正知盜賊，尾隨念失後，縱集諸福德，盜奪終墮惡。
正文，無正知者，退失正念，忘失善所緣後，煩惱盜賊尾隨而至，如果失去了正知，慢慢的連正念都會完全的退失；退失了正念之後，會忘失當下的善所緣境。而在失去了正念正知之後，「煩惱賊尾隨而至」，這時我們的內心中，會充滿貪、瞋、我慢等種種的煩惱，此時，往昔縱集諸福德財，然如盜賊搶奪財物，縱使在過去我們累積了許多的福德財物，但此時內心中如果生起了瞋念、我慢，是會摧壞過去所累積的善業，所以就如同是盜賊在搶奪財物，導致貧窮；這時我們的心續中會匱乏種種的善業，如是因善匱乏，終墮惡趣。
提到了「正念」以及「正知」，這兩者是因果，「正念」為因，「正知」為果；更進一步，如果我們平常沒有藉由「正知」，來觀察我們的內心，到底如法與否，到底我們所生起的念頭是善、是惡的話，如果不善加觀察，到最後連正念都會退失。在之前我們提到，「正念」必須要能夠不忘失所緣，也就是能夠牢牢的記住所緣的行相；這當中的「記住」，並不是我們嘴巴上會說，而是當我們在做一件事情，不管是行善或是造惡，當我們在做這件事情的當下，內心要能夠策發起一種正念的力量，告訴自己我們現在在做什麼事情，而且在做的同時透由正知來觀察。所以如果在行善，或者是造惡的當下，我們並沒有辦法生起正念正知，沒有辦法觀察我們到底是在做什麼事情，到最後你內心當中連正念都會完全的退失。所以要不斷的藉由「正念」引發「正知」，藉由「正知」來觀察我們的三門。
提到了這一點，剛剛我們提到了格西笨功甲他的一個公案。笨功甲是當地的人幫他取的一個名字，而在他修學佛法之後，他的名字叫促勤甲瓦。過去他是一個小偷、是一個強盜，在學法之後，有一次他來到他的施主家，他的施主家有一些好茶放在旁邊。這時候他喝了茶，覺得這個茶相當不錯，所以他想要去偷這個茶；當他生起了這個念頭，而且手也伸出去，並且把茶拿回來的時候，這時候他的心中透由「正知」的力量，來簡擇他當下的行為是不如法的，所以他知道這樣的行為是偷竊、是不應該做的，所以他在當下就大喊說：「笨功甲，他在偷東西，但是促勤甲瓦把他抓住了」，其實他都是同一個人，只是有一個人在偷，有一個人在抓他而已。
卯五、阻礙成辦昔所未造之善
偈頌：此群煩惱賊，伺機欲打劫，得已即奪善，復毀善趣命。
正文，倘若不以正知防護，則此煩惱賊群，正伺機欲打劫善財，如果沒有辦法藉由正知觀察防護自心，此時我們心中的煩惱賊群，它正伺機而動，想要打劫我們心續中所累積的善財。得已，等它抓到了機會，即奪善法，復毀其果──善趣及解脫命，它不僅當下會搶奪善法，並且也會毀壞善法將來會感得的善果，故應思維無有正知所生過患，勵力守護正知，觀察三門現狀為何。所以必須要思維，缺乏正知所產生的過患，勵力的守護正知。而所謂的「正知」，就是正文所提到「觀察三門現狀為何」，我們在當下必須要時時的去觀察，我的行為是如法還是不如法？並不是嘴巴上面說如法或不如法，而是當下在造作的同時，你的內心要有能力去揀擇行為如法與否。
所以簡單的來說，「正念」是當下你的行為，在趣入善法或是惡法的同時，內心當中生起一個強而有力的念頭告訴自己：「我現在在行善，或者我當下在造惡」；更進一步的，在行善造惡的同時，藉由「正知」去觀察：「我是如何行善，我是如何造惡的」，如果你發現你的行為不如法，這時就必須要透由正知來將它阻隔，所以「正知」跟「正念」這兩顆心它是能夠互為助伴的。
寅二、護正念為護正知之方便（分二）
卯一、略說
卯二、廣說
卯一、略說（124“）
第二個科判，「護正念為護正知之方便」。在之前我們有提到，不管是行善或是造惡，當下我們必須要生起「正念」，透由正念的力量來策發「正知」作觀察，所以心中如果沒有辦法生起正念，就沒有辦法策發起正知。既然「正知」是如此的重要，那該用什麼樣的方法能夠生起正知？甚至更進一步的保護正知呢？這個地方就有提到，「護正念為護正知之方便」，對於這一點可以分為二個部分：一、略說，二、廣說。首先第一個部分。
偈頌：永不令正念，遠離意門外；縱離亦應念，惡苦復令住。
正文，無正知有眾多過失，故為守護正知，應將不忘善所緣之正念置於意舍，在之前我們提到了缺乏「正知」會有許多的過失，所以為了守護正知，這時我們應該將正念放在「意」這棟房子的前面。「意舍」，「意」是指身語意三門的意門，「舍」是一個譬喻，我們應該將正知放在我們的門前。所以提到了「應將不忘善所緣之正念置於意舍」，永不令彼遠離意門之外，所以既然有了「正念」，來守護我們的意門，這時我們的意門就可以得到它的保護，但有時我們的心中還是會失去正念；所以提到，縱然正念退失離去，亦應憶念惡趣苦難，當下所觀修的所緣，欠缺了正念的力量，而沒有辦法緣著所緣境來觀修的話，這時至少我們內心中還有能夠憶念惡趣苦難的正念，所以提到「縱然正念退失離去」，這個「正念」是指當下我們所觀修的所緣境。當下我們所觀修的所緣境，如果欠缺了正念，而沒有辦法憶念起當下的所緣境的話，「亦應憶念惡趣苦難」，這時我們必須要思維起，欠缺了正念所會帶來的後果，就是讓我們墮入惡趣受苦，隨即復令安住意舍。這樣想之後，縱使當下的正念是退失的，但是它在不久之後，就會還回到我們的意門前。
卯二、廣說（分三）
辰一、外緣依善知識
辰二、內緣如理作意
辰三、由正念生正知之理
辰一、外緣依善知識
要如何才能夠生起正念？
偈頌：具緣近上師；住持示教誡，因懼起恭敬，正念易生起。
正文，護正念之方便：具善緣者親近己之上師、住持、軌範師及同梵行等諸眾，具足善緣的人，透由親近自己的「上師」；或是「住持」，這當中的住持，有受沙彌戒的住持，以及受比丘戒的住持；「軌範師」，在律典當中有提到各種的軌範師，它的種類非常得多；「同梵行等」，以及周邊的同行善友；由依住持所示教授、教誡，並且在親近上師以及同行善友的過程中，透由依止住持所開示的教授、教誡，並因知慚、恐為他人斥責而生畏懼。第一個部分「慚」，所謂的「慚」是指，當你受了出家戒，成為了出家人之後，這時你必須要告訴自己：「我是一個出家人，什麼事情該做，什麼事情不該做」，縱使你不是一位出家人，但是你受了在家戒，或是你是一位佛弟子，你也應該以：「我今天受了在家戒，我身為一個佛弟子，哪一些惡行是必須要避免的」，這是提到了「慚」；「恐為他人斥責而生畏懼」，這是「愧」，也就是如果當下我造作了這樣的惡行，被他人發現的話，是會被他人所斥責的，而在內心當中生起恐懼，所以這兩句話是提到了「慚、愧」。故於學處生起恭敬，以慚愧心，以這樣的一種心態，我們就會對所受的戒律，以及必須修學的學處生起恭敬心，彼由此易生起正念，這樣的人藉由這種方式，他就會很容易在內心中生起正念，不忘善法所緣、行相。故任作聞、思、修，皆應善巧守護正念。