更新日期:2013/08/18 10:53:38

寂天菩薩

尊貴日宗仁波切

入菩薩行論釋 佛子正道（第15講）（下冊）

寂天菩薩

甘丹赤巴 日宗仁波切

（十五）2013年4月20日上午（大悲精舍）

第四世的班襌大師洛桑謙堅在《供養上師論》中有提到：

「觀見愛我執乃難療病，此即生起不欲痛苦因，

心仇恨彼眾過歸一者，摧滅我執大魔求加持。」

無始以來直到現今，我們之所以在輪迴當中不停的漂泊，最主要的關鍵是因為我們心中有愛我執的緣故。不要說是我們，就連斷除煩惱的小乘阿羅漢，他們雖然已經現證了空性的道理，並且成辦了諸多神通、神變的功德力，雖然心續中的證量非常高，但為什麼他們沒有辦法獲得佛果，而是透由小乘而獲得了小乘的寂靜涅槃？這也是因為他們的心中有「愛我執」的緣故。所以，我們之所以會在三有輪迴中流轉，小乘的羅漢之所以只能夠獲得寂靜的涅槃，這是因為我們的心中有「愛我執」所造成的。

提到小乘的羅漢，如果現今我們面前出現一位小乘的阿羅漢，在我們的心目中，這位阿羅漢可能跟佛的地位是無二無別的；但實際上阿羅漢心續中的證量並不圓滿，他想要追求的果位也不是究竟的，而最主要的根源都是來自於我們心中的愛我執。所以在這個偈頌當中，第一句話「觀見愛我執乃難療病」，愛我執它是很難療癒的重病，就像我們現今所謂的癌症或者是一些慢性的疾病，剛開始我們不會有什麼感覺，但到最後它會讓我們產生疼痛，甚至摧壞我們的性命。我們心中的愛我執也是如此，剛開始生起愛我執的時候，我們不會有任何疼痛的感覺，甚至你會覺得因為我有「愛執我」，所以我很快樂、我能夠利益到我自己；但是我們心中的愛我執，卻是摧毀我們「能夠快速獲得一切遍智」的命根，所以提到「觀見愛我執乃難療病」。

「此即生起不欲痛苦因」，而在輪迴中漂泊的同時，我們不想要面對的痛苦，全都來自於愛我執。「心仇恨彼眾過歸一者」，我們心中最主要仇恨的對象，並不是外在的敵人，而是我們心中的愛我執，因為心中的愛我執，而產生了許多的過患，所以提到「心仇恨彼眾過歸一者」。「摧滅我執大魔求加持」，在這個偈頌裡將「愛我執」取名為「我執」，所以提到「摧滅我執大魔」，如果要仔細區分的話，「愛我執」跟「我執」並不相同。以小乘的阿羅漢而言，小乘的阿羅漢能夠斷除「我執」，但是他沒有辦法斷除「愛我執」，因為他從一開始修學小乘道的時候，內心中就是為了求得一己的解脫而修學佛法，所以他心中還是有強烈的愛我執，但透由修學小乘道，他能夠斷除顛倒的我執。但這個偈頌裡面，將「愛我執」取名為「我執」。

提到這一點，尊者達賴喇嘛法王在講法的時候也曾提到，過去他年紀還小，雖然懂得一些佛法的道理，但是當時他會覺得：「如果我能夠透由修學佛法，證得小乘的羅漢，那該是多麼好的一件事情，如果我能夠證得羅漢的果位，我就能夠跳脫輪迴，不需要忍受輪迴的痛苦，這時我可以安穩的入睡，我想這是再好不過的一件事。」但是等他學得越來越多，甚至了解大乘法的核心之後，他發現光是證得小乘的阿羅漢，並沒有辦法斷除心中的所知障，也沒有辦法圓滿的利益一切有情，所以他發現這是不足夠的，所以那時他對於大乘法生起了好樂，而對小乘的寂靜涅槃生起了厭離。因此從那時候開始法王就說，他時時刻刻所想的，都是希望能夠專修菩提心的教授。我相信這是從他自己本身修學的經驗當中，所得到的一個結果。有時我們會覺得淨土很殊勝、很快樂，但對一位修學大乘法的行者而言，他會覺得這根本不算什麼，我要想盡辦法來利益眾生，這才是最究竟的一條道路。

在偈頌當中第三句話有提到，「心仇恨彼眾過歸一者」，平時我們會認為外在的人或非人會來傷害我們，我們都覺得要盡可能的防範外在的敵人，但其實真正傷害我們的並不是外在的敵人，而是我們心中的「愛我執」。由於我們心中有「愛我執」的緣故，我們會面對我們不想要面對的這一切痛苦，所以當我們了解了真正的關鍵之後，我們心中要仇恨的對象並不是外在的敵人，而是我們心中的「我執」以及「愛我執」，所以特別提到「心仇恨彼」，這當中的「彼」指的就是愛我執。為什麼我們要仇恨心中的愛我執？因為心中的愛我執，它是一切過失的根源，所以提到「心仇恨彼眾過歸一者」。「摧滅我執大魔求加持」，真正傷害我們的魔，並不是外在的非人，而是我們心中的愛我執，所以我們要想盡辦法摧滅心中的大魔。

提到《供養上師論》的造者，也就是第四世的班襌大師洛桑謙堅，他真的是一位相當了不起的大成就者。以班襌而言，班襌大師歷代的轉世都是阿彌陀佛的化現。在這當中，我們提到第四世的班襌大師，也就是《供養上師論》的造者，光從他所造的論，我們就可以知道這位大師的成就是我們難以想像的！對於這一點，第五世的達賴喇嘛法王，他也有特別的提到。第四世的班襌大師洛桑謙堅，他是第五世達賴喇嘛法王最主要的一位上師，並且在教導五世法王的時候，他有造了一本有關密續的《地道》，對於這一本《地道》，五世達賴喇嘛法王親口說過：光從這一部論，它描述密法的內涵，我們可以百分之百的確定，我的上師──也就是第四世的班襌，他在今生一定能夠證得雙運的果位，這是百分之百可以確定，無庸置疑的！

而提到五世達賴喇嘛法王以及第四世的班襌大師，他們在相處的時候曾經發生了一個公案，當時第五世的達賴喇嘛法王，為了要讓他的上師能夠長久住世，所以他故意學習寧瑪派的教法。這時他的上師會以為，這位格魯派的上師，如果平時將自己的心力都著重在寧瑪派的教法上，那他是否能夠住持格魯派的教法呢？他的上師內心產生了懷疑。但是五世達賴喇嘛法王，他之所以要這麼做，是故意讓他的上師內心產生疑慮，而能因此長久住世。直到了後期，五世達賴喇嘛法王造了《妙音教授》，這時他的上師──也就是第四世的班襌，看到了這本論，他內心放下了一塊石頭，他覺得很放心，為什麼？因為在《妙音教授》當中，五世達賴喇嘛法王將格魯派的不共傳承寫得非常清楚，而且從中都可看得出來，這是他本身透由實修之後所得到的一個結論，並且將這些結論、將他的經驗寫在論著裡面。所以他的上師看到這部論之後，內心感到很放心，而在不久之後就示寂了。所以從這公案裡面我們可以知道，不論是第四世的班襌或者是第五世的達賴，他們都是相當有成就的大師，而現今很多不了解的人，他們會毀謗批評第五世的達賴，其實這是相當錯誤的行為。

提到第五世的達賴，在第五世的達賴喇嘛法王時間，他創建了「甘登波章」，也就是最主要是管理西藏方面政治的問題。所以這是當時第五世達賴所推行，最主要的一個工作之一。而由於當時第五世的達賴喇嘛法王，花了很多的時間在學習寧瑪派的教法，但是有很多人不了解其中的密意，所以他們會從旁批評，認為法王他只是表面上學寧瑪派，但實際上他還是偏袒格魯派，所以很多的人會提出一些似是而非的觀念，但其實這些觀念都是錯誤的。

所以我們回到原來的造者──也就是第四世班襌洛桑謙堅，他所造的這部論相當具有加持力，而且在這部論裡面，將愛我執的過患、愛他執的利益、以及如何修學自他相換的道理，都描述得非常清楚。我們平常應該將這幾個偈頌，牢牢的背在心裡面，時常的去思維才是。

接下來請看到〈第八品〉的第121個偈頌。

辰二、應力斷愛我執（分二）  

巳一、愛我執乃一切怖畏之因

巳二、思維由彼造作一切惡行  

巳一、愛我執乃一切怖畏之因（95）

偈頌：121、因貪著自身，小怖亦生畏；於此生懼身，誰不似敵瞋？

　　釋文，不修自他相換，而因貪著自身，雖毒蛇等小怖畏處，亦能令生極大怖畏，如果不修學自他相換，我們會因為過度的貪著自身，所以縱使只是面對毒蛇、蠍子等非常微小的怖畏處，這也會讓我們的心中生起極大的恐懼。我們時常將敵人擺在外面，但忽略了真正的敵人是在我們的心中，如果我們能夠去除心中的敵人，外面沒有任何的敵人能夠讓我們產生恐懼，但我們的行為卻是剛好顛倒的，忽略了心中的敵人，而不斷想要消滅外在的敵人。不要說是外在的敵人，縱使只是別人不經意的一句話，都會讓我們的心中感到不悅，這都是來自於我們心中的愛我執；於此頻生畏懼之身，智者有誰不瞋彼似仇敵？對於不斷的生起畏懼的身體，有哪位智者不會向對敵人般的瞋恨他呢？不應珍愛。

巳二、思維由彼造作一切惡行（96）

偈頌：122、欲行療身法，除飢渴等病，遂殺魚鳥獸，於道劫他物；

123、或為求利敬，乃至殺父母，盜取三寶物，感無間火焚。

124、智者誰貪愛、守護供此身？誰不視如仇？誰不輕蔑彼？

　　釋文，珍愛我故，欲行療身方法，除其飢渴等病，由於我們過度的珍愛自己，為了照顧或治療身體，去除飢渴等痛苦或疾病，遂殺魚、鳥及野獸等，於是我們殺害水中的魚、空中的鳥以及陸上的野獸，或於道途伺機劫他旅客財物，或者是在路上等待機會，搶奪其他旅客的財物；或為所愛之身追求利敬，或者是為了我們自己的身軀，而不斷的追求利養恭敬，乃至殺害利己父母，到最後甚至會為了求得利養恭敬，而殺害養育我們的父母，這些難以想像的惡劣行為都來自於愛我執；或為彼而盜取三寶財物，或者是為了我們自己的身體，而去盜取佛法僧三寶的財物，由此眾罪感無間獄，為火焚身。因為愛我執我們會造下許多的惡業，將來感生無間地獄，而長時被火焚燒，智者有誰貪愛、守護、供養此身？由哪一位智者，會貪愛、守護以及供養這樣的身軀呢？誰不視彼如仇？誰不輕蔑彼身？故應當於一切時處遮愛我執。

辰三、思以自他為主所生得失（分二）

巳一、愛自他之種種過患利益（分二）

午一、廣說（分五）

未一、以布施而言  

未二、以損害而言

未三、以讚揚而言 

未四、以行事而言  

未五、以利樂而言  

午二、攝義

巳二、故應捨愛我執 

未一、以布施而言（97）

「愛自他之種種過患利益」，這個科判當中將「珍愛自己的過患」以及「珍愛他人的利益」合併起來說，直接對比這兩者的差異。

偈頌：125、若施何能享？思自利鬼相；若享以何施？思利他天法。

　　釋文，若因慳吝而謂：「施他財等，我何能享？」如果因為心中的愛我執，而讓我們產生了慳吝的想法，提到「施他財等，我何能享？」如果將自己的食物、衣服以及日常生活用品，布施給其他有情的話，那我要吃什麼、穿什麼、用什麼呢？唯思自利，乃餓鬼相，如果我們心心念念只想著自己，如此自私自利的人，一副吝嗇的樣子，外貌雖然是人，但他的內在跟餓鬼沒有什麼兩樣，其後將生怖畏，由於心中生起了慳吝，所造作的惡業會讓他感得惡趣，生起怖畏；若謂：「己享用已，以何施他？」相反的，如果我們心中串習愛他執，而想到：如果自己將好的衣食都享用完了，那用什麼來供養三寶、布施有情呢？唯思利他，這時因為愛他執會策發我們心中的利他心，則為天法，這樣的想法，能夠讓我們將來投生人天善趣，而這當中的「天」，並不是在指天人，這當中的「天」最主要強調的是「菩薩」，這是菩薩所想要修行的法門，將生一切圓滿。透由「愛他執」能夠成辦我們想要追求的一切圓滿。

未二、以損害而言

偈頌：126、為自而害他，將受地獄苦；為他而捨己，獲一切圓滿。

　　釋文，若為自樂而於他作殺等損害，自身將墮地獄等處受苦；若為他樂而捨己身、資財，將能獲得一切圓滿。如果為了追求自己想要獲得的快樂，而損害他人，將來我們必須墮入惡趣受苦；相反的，如果為了成辦他人的快樂，而捨棄自己的身體、資財，最終我們能夠獲得一切圓滿的果位。

對於這一點，在不久之前，尊者達賴喇嘛法王曾經告誡弟子們說：關於西藏跟中國的問題，我們要用和平的方式來討論，千萬不能動武，如果要動武的話，我寧可不要自由。為什麼？因為只要發動戰爭，最後的結果，對自己、對他人都沒有任何利益，這是兩敗俱傷的一種作法。既然是如此，如果最終必須要走上戰爭的這條路上，那我寧可不要自由，如果要自由，我們就要用和平的方式彼此坐下來好好的談。這一點，對二十一世紀現今的人而言，是特別重要的一個觀念。

未三、以讚揚而言（98）

偈頌：127、欲求自高者，卑愚墮惡趣；若此轉換他，受敬升善趣。

　　釋文，欲求自於聲名等處高過他者，如果只想要自己，在聲名、財富、外貌、權勢等各方面都比別人好，藉此得到他人的讚美，或許短時間之內，我們能夠得到他人的讚美，但最終我們因為心生我慢，反而會墮入惡趣，所以提到來生反墮惡趣。縱生為人，然其種姓、身形卑劣，心智愚鈍，縱使之後跳脫惡趣投生為人，但是我們也會生在低賤的種姓，「身形卑劣」而且「心智愚鈍」；若串習將此求高欲轉換於他，如果我們將之前只求自己好的心，轉換於他，希望他人得到恭敬、讚揚、並且至誠的侍奉他人的話，則於後世能升善趣，這時我們的地位反而能夠提升，而投生在善趣當中，受他圓滿恭敬承事。最終我們能夠得到他人至誠恭敬的承事。

未四、以行事而言

偈頌：128、為自役他者，將受僕役苦；為他自勞碌，則感君王樂。

　　釋文，若為自利，役使他人為僕，令彼無自主者，如果為了自利，看不起他人，任意使喚差遣他人，讓他人失去自由的話，來世將生卑賤種姓，受僕役等眾苦，之後縱使我們投生為人，我們也只能生在卑賤的種族，並且受他人的控制，必須承受各種痛苦。不只是人，有時有些畜生雖然牠能夠協助我們，但是我們也不應該過度的使用這些動物，讓他們負載過重的物品，這些行為都是不可以的；為他利樂而自勞碌，如果我們為了利益他人，四處奔波忙碌，則於後世感生君王、高貴種姓、身形莊嚴等樂。

未五、以利樂而言（99）

偈頌：129、世間所有樂，悉從利他生；世間所有苦，皆從自利起。

　　釋文，總之，世間當中所有安樂，悉從欲他安樂、利他而生，在世間上我們能想到的所有安樂，都是從我們想要讓他人快樂、利益他人的這顆心而產生的；世間當中所有痛苦，皆從貪愛自我、欲求自利而起，相反的，在世上我們能想到的所有痛苦，都是從貪愛自我、自私自利的心態，而衍生出來的，故應精勤除愛我執。所以我們先不討論來生，從今生我們都可以看得到世間上想要追求的安樂、想要避免的痛苦，都是來自於愛他執。

午二、攝義

偈頌：130、此何須繁說？愚人作自利，能仁行利他，觀此二差別！

　　釋文，此理何須繁說？愛我執的過患以及愛他執的利益，根本不需要繁瑣的介紹，愚人愛作自利，故生一切不欲之事，看看我們的現狀，我們就可以知道愛我執有哪些過患。無始以來直到現今因為「愛我執」，我們雖然想要追求快樂，但是我們得到的卻不是快樂，反而是源源不絕的痛苦；能仁則行他利，是故一切究竟圓滿。再看看世尊，世尊棄捨了愛我執，而專修愛他執，最終他得到什麼樣的果位？他得到自利、利他兩方面都圓滿究竟的佛果，應觀此二差別而發勝解！所以不用講太多道理，看看我們自己跟世尊的差別，為什麼會如此的懸殊？是因為我們無始以來串習的是「愛我執」，而祂串習的是「愛他執」，所以觀察這兩者的差別之後，我們在內心中應該相信以上所說的那些道理。

巳二、故應捨愛我執（分四）

午一、不可現見之過患 

午二、可現見之過患

午三、總明過患 

午四、是故應捨愛我執著  

午一、不可現見之過患（100）

偈頌：131、若不能真換，自樂與他苦，佛果不能成，輪迴亦無樂。

　　釋文，昔以成辦自樂、去除己苦為主，倘若不能反之而行，真換自樂與他眾苦，在過去我們都是以成辦自己的快樂、設法去除自己的痛苦為主，但現今「倘若不能反之而行」，如果我們沒有辦法將這樣的行為轉換過來的話，「真換自樂與他眾苦」，將自己的樂與他人的苦對調過來。在字面上是提到「真換自樂與他眾苦」，但是我們真的能夠將自己所擁有的快樂施與他人嗎？很困難！我們真的能夠將他人的痛苦取過來，而讓我們自己承受嗎？這也很困難！除了一些特殊的例子。確實如果取苦的人本身，他有難以想像的功德力，而且被取苦的對象跟這一位成就者之間，又有業緣的關係的話，的確在某些特殊的情況下是能夠取對方的苦，但是這對我們絕大部分的人而言，是很難做到的。所以在這個地方，「真換自樂與他眾苦」是什麼意思呢？

下一句，珍愛他人，精勤為他引樂、除苦，在過去我們不斷的設法成辦自己想追求的快樂，這時將這樣的念頭轉向於他人，很努力的為他人付出，讓他人能夠獲得快樂，並且設法去除他人的痛苦，非僅不能成就佛果，如果我們不能這樣做的話，先不談成佛這件事情；縱念：「吾雖不能成佛，猶可住輪迴中。」有些人會認為我沒有修學愛他執，所以不能成佛，但是由於我的心中有愛我執的緣故，所以我安住在輪迴當中還是能夠獲取我想要追求的快樂，這樣的想法是完全顛倒的，然於輪迴亦無圓滿安樂。如果我們沒有辦法去串習愛他執的話，縱使我們身處輪迴也得不到任何的快樂。

午二、可現見之過患

之前在第一個科判中我們提到「不可現見之過患」，在這個科判裡面最主要提到的過患是，如果我們不串習愛他執，最終是沒有辦法成辦佛果的。第二個科判「可現見之過患」。

偈頌：132、後世且不論；僕役不工作，雇主不予酬，難成現世利。

　　釋文，若不捨愛我執，並串習愛他執，後世過患姑且不論，如果無法棄捨愛我執，並且串習愛他執的話，我們先不談論後世會有哪些過患；縱於今生，僕役不為雇主工作，或完事時雇主不予僕役酬勞，其現世利皆難成辦。就以今生而言，如果僕人不想要為雇主工作，他只想要得到雇主的酬勞；或者是對調過來，「或完事時」，或當僕人將工作完成之後，雇主他不想要給予僕人酬勞，他只想要僕人完成他的工作的話，「其現世利皆難成辦」，到最後這兩個人，他想要達到的目標都沒有辦法達到。僕人之所以要為雇主工作，他心裡面想的是想要得到對方的酬勞，但是想要獲得酬勞卻又不想工作，這樣雇主會給他酬勞嗎？當然不會。相同的，雇主之所以會雇人來工作，是希望有人能夠代替他完成這件事情，但是在對方完成之後，如果不給予對方酬勞，那還會有人替你工作嗎？也不會！所以提到「其現世利皆難成辦」。如果我們都只想到自己所追求的利益，而不從他人的角度來思考這些問題的話，到最後我們想要成辦的現世利益都沒有辦法成辦。

提到這一點，現今在地球上，窮人越來越多、富有的人越來越少，其實這非常的危險。如果有錢人不懂得少欲知足，甚至隨分隨力的去幫助他人的話，到最後我相信這會成為地球上的一個亂源。為什麼？因為當窮人越來越多，他們自然會想要反抗，到最後你有錢也阻擋不了。提到了這一點，在不久之前，尊者達賴喇嘛法王就在一個會議上面有特別提到：「我們先不討論佛法，我們先坐下來想想看，要如何才能夠讓我們的地球，在進步的同時又能夠獲得和平。如果我們只追求外在物質的進步，到最後一定會引發戰爭，因為每一個人想的都是自己的利益，想辦法讓自己獲得利益而摧滅對方，所以到最後一定會引發戰爭，所以我們應該仔細的思考，如何讓這個地球不斷的進步，但是又能夠讓人民帶來和平的生活。」所以在那一場會議裡面，法王就特別提到：「在座的科學家們，不論你們有沒有宗教信仰，在這個地方我們都不討論，我們要討論的是以今生我們能夠看得到的這個地球，我們每一個人都有責任讓這個地球在進步的同時，也能夠帶來一分的和平。」

現今在地球上有很多先進的國家，他們打著要利益他人的口號，但實際上你仔細的看看，這些國家的領導人他們在做的事情。雖然他們會提倡和平，會想要去幫助貧困的國家，但其實他們內心的出發點，是為了壯大自己國家的聲勢，讓更多人能夠靠攏他們，其實這樣的想法到最後一定沒有辦法達到世界和平的這個目標，因為他的行為跟他心裡面最真實的想法，剛好是背道而馳的。所以提到了這個偈頌，我們更進一步的衍生，在一個團體裡面，有作事的人、有領導的人，如果每一個人所想的都是自己的利益，那最後這個團體要如何維持下去呢？這個偈頌的內涵值得我們不斷的去思維。

午三、總明過患

偈頌：133、能成見未見，圓滿樂盡捨；由害他苦因，愚者受劇苦。

　　釋文，「自他相換」乃是能成見與未見──今生、後世──安樂之妙方便。在偈頌裡面有提到「見與未見」，所謂「見」指的是今生，而「未見」指的是來生。自他相換的法門，能夠成辦今生、後世一切安樂，因此它是成辦今生、後世一切安樂的妙方便；倘若不以利他為主，捨棄彼法，則是盡捨圓滿喜樂，如果平時我們沒有辦法以利他為主，棄捨了自他相換的法門，這時等於是完全捨棄圓滿的喜樂。我們多數人在修學大乘法的時候，內心想的是自利，但是表面上裝模作樣看似在利他，其實這樣的行為是不可取的。所以提到「倘若不以利他為主，捨棄彼法，則是盡捨圓滿喜樂」，因為縱使我們外表裝模作樣看起來似在利他，但如果我們的心中是以自利為主的話，其實這根本沒有辦法成辦任何的安樂；又由害他受苦之因，愚昧不解苦樂之方便者，相續將受難忍劇苦。如果我們完全不了解苦樂的方便為何，要如何才能夠去除苦因，如果來成辦樂因的話，最終「相續將受難忍劇苦」，我們的心相續將必須要承受難以忍受的劇烈痛苦。其實提到了自他相換，在《入行論》裡面自他相換的教授，都是希望我們在面對周遭的人的時候，能夠以平等的方式來對待其他的人，而這樣的精神正是二十一世紀所欠缺的一種精神。

午四、是故應捨愛我執著（101）

偈頌：134、世間諸災害、怖畏及眾苦，悉由我執生，此鬼有何益？

釋文，世間一切人與非人所成諸多災害，在世上不論是人或者是非人，所形成的眾多災害，包括戰爭、傳染病以及所有的天災人禍，心之怖畏及身眾苦，甚至內心的恐懼以及身體必須要遭受的痛苦，悉由緣我而愛執我所生，這都是因為我們過度的執著自己，而對自己產生愛我執之後所造成的；此愛我執厲鬼，引生一切不欲之事，我們心中的愛我執才是真正傷害我們的敵人，它就像是厲鬼不斷的傷害我們，造成了我們不想要面對的結果，於我有何利益？既然是如此，我們心中的愛我執對我們到底有什麼利益呢？應當盡力斷除！

偈頌：135、若未捨我執，則苦不能除，如火未拋棄，不免被火灼。

釋文，若未盡捨愛我執著，則不能除一切有情之苦，如果沒有斷除心中的愛我執，這時是沒有辦法去除一切有情的痛苦，如手握火若未拋棄，則不能免被火灼傷。當我們的手上有火而感到疼痛的時候，如果不能夠將火拋棄的話，很難避免被火灼傷；相同的，如果沒有辦法斷除心中的愛我執，不要說是「利他」就連「自利」都無法成辦。

卯二、攝義（分三）

辰一、自他換法

辰二、自他換已遮顛倒行

辰三、修無倒行  

辰一、自他換法（102）

偈頌：136、故為息自害、滅除他人苦，捨自盡施他，愛他如愛己。

釋文，棄捨他人、珍愛自己，此乃一切不欲之源，捨棄他人、珍愛自己這樣的想法，是我們獲得痛苦的根源，故為止息自害、滅除他人痛苦，應當捨棄珍愛自我，所以為了息滅自他二者的傷害以及痛苦，我們應該捨棄珍愛自我的想法，為利有情盡施予他，將自己的身體、資財、一切的善根都完全施與他人，珍愛他人猶如愛己。

偈頌：137、意汝定當知：吾已全屬他。除為利有情，汝今莫思餘。

　　釋文，意汝從今定當了知，這時我們要告訴自己的心，心！你啊！從今天開始一定要了解：「吾已全屬他人所有。」我已經完全歸屬他人，我的身體、我的資財都是屬於他人的，此後除為成辦有情一切利益，汝今莫思僅求自利等諸餘事。從今天開始除了成辦有情的一切利益之外，你不要再想只為了自己的利益，而去做那些自利的事情了。

辰二、自他換已遮顛倒行

偈頌：138、眼等屬他有，不應辦自利；亦不以眼等，於彼顛倒行。

　　釋文，若已迴向作有情僕，既為僕役，則不應以己之眼等顛倒而行，是故眼等屬他所有，不應怒目視有情等，既然我們迴向希望能夠做一切有情的僕人，這時我們就不應該去傷害其他有情。當我們將自己的身體布施給其他有情之後，我們的眼睛、我們的手腳都是屬於他人的，所以這時不應該用我們的雙眼去怒視有情，也不應該透由身語去傷害有情，或以彼等唯辦自利，當行利他，也不應該透由我們的身體，只成辦自利而忽略了利他；亦不應以屬他眼等，於彼有情顛倒而行。也不能夠用屬於他人的眼睛或者是手腳等，來做出傷害有情的顛倒行為，故若見己三門顛倒行於有情，應當思其過患，數數生防護心。所以當我們發現，我們自己的身語意三門所行不如理法，或者是縱使如法，但是出發點是為了追求自利的話，這些行為都應該設法避免，這時我們要想到：如果我僅求自利會產生的諸多過患，在內心中生起防護。

提到這一點，對於修學大乘法的我們而言，在受持了菩薩戒之後，受用任何的食、衣，我們都必須想到利他。如果我們在受用之前，是以自利為出發點而受用食衣的話，這對我們而言會有很大的傷害。當我們在享用飲食的時候，我們要想到：希望透由眼前的這一餐，能夠維持我的身體機能，並且透由我健康的身體，進一步去利益其他的眾生。我們的心念應該保持在利他，而盡可能設法避免自利作意的這種心態。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :