更新日期:2012/01/07 00:22:45
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學習次第 : 進階
入菩薩行論六之三 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（六之三）
在此有說到了獲得禪定，依止寂靜處之後，最主要觀想的內容就是菩提心。所以在此說到要觀修菩提心，可是在這之前，因為有說要修學靜慮、要修學禪定的緣故，那專注一境的禪定要如何修學呢？禪定的所緣境有很多種，我們可以緣空性來修禪定；也可以緣世俗諦，就像內外種種的法門來修禪定，緣外在物質修禪定也是可以的；或者是緣有情自己的明點，或者是氣脈來修禪定也是可以的。
如果是以金剛乘來講的話，最主要是緣本尊，或本尊瑜伽來修禪定。如果是以顯密共同的說法，可以緣世尊的像。我們可以這樣緣，大概是一個手臂的距離，有一尊世尊的像在我們眉間的前面，世尊像的高度差不多是一吋左右，放大光芒，而且非常有重量，內心要這樣去緣想。為什麼要觀放大光芒呢？因為觀放大光芒，比較不會昏沈，有這樣一個緣起。為什麼要感覺很有重量？是因為比較不會散亂，因為比較重就不容易動搖，比較穩定，可以作如此的觀想。在觀想的過程當中，有時候會想到跟佛像無關的內涵，這時候要以「正知」來了解到，現在這個心有沒有在觀想佛像，還是在想佛像以外的東西，這個是以「正知」來讓我們了解的。當「正知」察覺之後，馬上用「正念」的繩子把心栓回來，再去想之前的所緣境。所以正知是非常的重要，否則的話，有時候外表看似打坐的樣子，可是已經過好幾個小時，卻是在想跟佛像無關的內涵，這是有可能的，所以正知是非常重要的。
心安住在這個境上之後，光是心能夠安住在境上並不稀奇，最主要是要看得很明顯，會有一種被境吸住的感覺，這是一定需要的。光是安住在境上不散亂的話，這不叫做真正的禪定，而是要有一種被吸住、很明顯的看到境的這種感覺。這時候也必須要以正知來觀察，也就是說雖然我的心緣在這個境上，它沒有散亂，可是心和境中間有沒有一種被吸住的感覺，這個要反覆以「正知」來觀察：我有沒有把境看得很清楚？如果你能夠安住在這境上，而且是明顯的、好像被境吸住，能夠持續很久的話，就代表禪定的功夫是往正確的方向在增進了。這以上最主要就是講到修禪的內涵。“
還有一種就是所緣空性來觀修奢摩他，這個就比較困難了。首先為了能夠抓到所緣境，透過緣起的正理，反覆觀察有無自性的道理。當內心產生定解，相信無有自性的時候，讓內心安住在無有自性上。首先先以智慧來觀察什麼叫做無有自性？當自己百分之百確定無有自性的時候，就不要再作觀察了，這時候馬上把無有自性的內涵當成所緣境，安住在這上面，專注在這上面，止修在這上面。所以有「由慧得止」或是「由止得慧」二種不同的說法，其中「由慧得止」是比較困難的，就是由空正見的智慧來獲得奢摩他的修行方法。所以首先要找到那個所緣境的時候，必須要有廣大的智慧資糧才有辦法。
還有一者就是所緣意識、唯明唯知的體性來作觀修，這個是很重要的。這種觀察是刻意的不去想過去所發生的一切，刻意的不讓自己計劃未來將會發生的一切，讓內心摒除過去的種種雜念、以及未來種種的計劃，刻意的去擋住它。一般我們的心識，不是緣之前所發生的，就是緣之後將會發生的，而產生種種計劃或者是想法。所以當我們刻意遮擋這兩種想法之後，會有一種空朗朗的感覺，或是空洞洞的感覺，這時候就要持續這種的感覺了，繼續的持續這種感覺，慢慢、慢慢的，突然間會有一種唯明唯知的體性，會有那一種的感覺產生出來，那時候就要把這種唯明唯知的體性抓住，這就是緣心識為所緣境而修禪的方式了。
一般我們所謂的「意識」都是這樣子的，先看到「境」才呈現「識」的，所以是由境的相出現之後，才有意識跑出來。可是這一種的意識，大部分都是緣過去和未來的，所以當我們以瑜伽力刻意的，像亳無作意一樣，讓自己不去作意過去，也不去作意未來的時候，就是那種空朗朗的感覺。那時候就不是緣境而產生的識了，而是識的本質，唯明唯知的體性呈現出來。再緣這個所緣境，去觀修奢摩他或者是毗婆舍那，這個就是緣意識奢摩他的觀修方法。“
平常我們也可以作這種禪定的觀修方式，就是透過數息的禪修方式。也就是吐氣、吸氣這樣為一輪，吐氣、吸氣第二輪，再吐氣、吸氣第三輪，讓內心一直緣第一輪的吐氣吸氣，第二輪的吐氣吸氣，就是緣那個運作，「吐」和「吸」之間運作的感覺，緣大概二十輪，這樣的數息方式也是很好的。因為這一種的數息，能夠很明顯的讓內心不往外散亂，收攝的感覺會比較直接的。而且比起那種比較細微的所緣境，這種數息因為跟身體有直接的作用，所以就比較容易抓到所緣境在哪裡，所以內心跟境的感覺會比較近。如果能夠這樣串習的話，我覺得也很不錯，因為有時候我們要去思考佛法內義的時候，先要讓內心靜下來，否則因為之前做一些事情，會覺得靜不下來，看經典就沒什麼力量了。所以首先先讓自己緣數息，吐氣再吸氣，等到內心靜下來之後，再來閱讀經典，或者思考經典的內涵，是絕對有幫助的。至於這種數息的觀修法門，泰國還有緬甸等地，這種「四正念」的修法，確實是有它的不共之處，非常的殊勝。“
當然在修禪的時候，不只所緣境跟上述種種的內容以外，同樣的，身體的坐姿也是非常重要的。如同經典裡面有說到，必須具有像如同大日如來般的七種功德的坐姿。是哪七種的功德呢？以「足部」而言，如果能夠全盤最好，如果不能的話就半盤，或者像一般打坐的方式，不一定要全盤或半盤，那當然最好的就是金剛跏趺坐姿了。「手」，左手在下、右手在上，二個姆指交結，中間呈現三角形的樣子，這是手（這是第二）。第三個是「手臂」，就是手臂不要黏著自己身體的側邊，應該有一個弧度的感覺。第四個是「腰」，腰就是要挺直。第五就是「牙齒」，還有嘴唇以及舌頭之間的運作，也就是牙齒和嘴唇要讓它自然一點，舌頭的舌尖要頂住舌顎上面，就是牙齒的後面頂上去。第五個「頭部」，不要太高、也不要太低，要剛剛好。第六個是「眼睛」，眼睛就是要看下面，當然在有一些觀修裡面有說到，直接用平視來進行觀修，可是一般以共同的修法是看下面；但是也不要刻意的全部閉上眼睛，也不要刻意的把眼睛張得很大，剛剛好這樣子。第七個就是「肩膀」，肩膀要讓它平坦自然一點。一般來講的話，七種功德是這七個，如果再加上「數息」的話，就是八功德了，數息的方法就像剛剛所說的。後來又說到禪定時候的坐墊，後面的坐墊要高一點，前面坐墊低一點，中間的高度大概是差四個手指頭的距離，後面的墊子應該比前面的大約高四個手指頭。
打坐的最好時間是早上。如果是出家人，就是過午不食了，如果是在家人晚餐要吃少一點，這樣白天一醒來的時候，頭腦會清楚一點。晚上不要跑去跳舞，隔天就會更清楚了。有一次，我在德國首都柏林，住在一個飯店，飯店的窗戶直接看過去就是一家夜總會。那一天我差不多在七、八點的時候就睡覺了，夜總會也在這時候開店，於是大家就在裡面跳舞。跳舞的時候燈光四射，又是紅色、又是白色、又是藍色的燈，問題是那聲音實在是太大聲了，那個音響的聲音很大聲，「震、震、震」的這種聲音。之後我醒來，往下一看，還是「震、震、震」的聲音，我差不多三、四點醒來的時候，再往下一看，還在「震、震、震」的聲音，直到清晨的時候，他們才各自回去了，這個真是不分晝夜來修行。聽說現在在上海還有北京等地，也有很多這種夜總會。同樣的哈薩也有。“
如果按照上述的這種方法，如果謹慎的行持，遵守這樣去修行的話，最快的話，幾乎六到七個月中間，就可以獲得奢摩他了（可是真的很困難！）平常在藏傳佛法的修行裡面，我們不會刻意的只修奢摩他和毗婆舍那，而是透過密乘瑜伽的修法，來隨順成辦奢摩他還有毗婆舍那。成辦了奢摩他之後，就要修學菩提心自他相換的內容。
90、首當勤觀修，自他本平等；避苦求樂同，護他如護己。
91、手足肢雖眾，護如身則同；眾生苦樂殊，求樂與我同。
第90和91句，我們之前有說到，修學菩提心之前要修學大悲心，修學大悲心之前必須要修學悅意眾生的慈心。為了生起悅意眾生的慈心有二種方法：第一個就是透過七因果的方式，第二個就是透過自他相換的方式，在此最主要是說到自他相換的方法。也就是說如同自己想要離苦得樂般的，每一個有情生命都是想要離苦得樂的，因此沒有理由對自方貪、對他們瞋。
而且一切眾生都是平等的、同等的，為什麼呢？因為仔細這樣去想的話，為什麼要為自己的離苦得樂負責？為什麼要讓自己快樂？為什麼要這麼努力？為什麼覺得自己那麼重要？仔細這樣去想的話，其實沒有道理啊！唯一的原因就是離苦得樂。如果只是因為離苦得樂，所以值得自己為自己努力，自己為自己付出，自己覺得很重要的話，同樣的也發生在一切有情身上啊！因此你也要為一切有情眾生的離苦得樂而努力，這是第一個理由。可是唯一的差別是什麼呢？「我」永遠是一個的，「他」永遠是無數的，所以我和他、自和他之間比較之後，哪一個重要呢？是他比較重要了，因為他是無數，而我永遠是一個人。這是第二個理由。第三個理由，以個人的利害關係來講的話，跟他人是非常密切的，尤其是我們生活在社會的大家庭當中，一定會依賴著他緣而影響自己的快樂或痛苦，所以自己的痛苦和快樂的感受，跟他人是有直接或者極端密切關係的，這是不可否認的。
最主要是第四個理由了，也就是說，如果一直想自己，看重自己或只在乎自己的話，會帶來好處嗎？如果重視別人，又有什麼好處呢？透過這種利害關係來作比較、觀察。觀察後可以發現到，一切的罪惡幾乎就是因為太重視自己──愛我執所產生的。相反的，一切的功德，無論是輪迴時增上生的功德，或者是在修菩薩道的種種功德，甚至於成佛的圓滿功德，都是因為愛他人、在乎他人，由這種愛他心所產生的。因此把自己看淡一點，把他人看重一點，於是而悅意一切有情眾生，是以這種的修學方法來修學悅意慈心的，這是自他相換的修行方式。於是就說了一個比喻，如同第91句，「手足肢雖眾，護如身則同；眾生苦樂殊，求樂與我同。」“
92、雖吾所受苦，不傷他人身，此苦亦當除，執我難忍故。
93、如是他諸苦，雖不臨吾身，彼苦仍應除，執我難忍故。
第92和93句，我們乍看之下會覺得，自己和他人沒有直接的聯繫，所以會覺得各管各的，只要自己快樂就好，別人怎麼樣不需要在乎，不需要在乎別人的生死，會有這種想法。其實這是錯誤的！為什麼呢？因為乍看之下，雖然他人的感受不會直接影響自己，可是間接的絕對跟我們有密切的關係。就像之前所說的，無論我們是輪迴的時候，或者是修道的時候，或者是成就果位，一切種種的快樂，幾乎都是來自於他人而獲得的，所以有間接的利害關係，或者是間接的影響作用。如果你所謂的利害關係，一定要透過直接的途徑，才叫做真正的利害關係的話，那就很矛盾了，怎麼說呢？
94、我應除他苦，他苦如自苦；我當利樂他，有情如吾身。
第94句，我們為了能夠解決將來的痛苦，現在就會做一些預防的動作。可是將來的痛苦又不會直接影響到現在的你，為什麼現在的你要預防將來的痛苦呢？因為你所謂利害的關係，是要以直接的途徑才能夠定義的啊！這不是有所違背，有所矛盾了嗎？
95、自與他雙方，求樂既相同，自他何差殊？何故求獨樂？
無論是任何一者的痛苦，我都必須要幫他拿掉、幫他淨除，為什麼呢？因為一切有情眾生都想要離苦得樂，而且想要離苦得樂的理由，是每一個人的身上都有的，每一個生命體都有的，這跟我一樣的。就像我為什麼要為自己的快樂、為自己的痛苦而負責任呢？因為我有一個離苦得樂的想法。同樣的，他人的身上也是如此，為什麼你不為他人的離苦得樂而負責呢？有什麼樣的理由，你只執取自己的快樂，不去為別人的快樂而著想呢？請問這是什麼理由呢？
96、自與他雙方，惡苦既相同，自他何差殊？何故唯自護？
第96句，自己的痛苦是由自己來承擔的，他人的痛苦由他人去承擔，所以我不需要承擔他人的痛苦，有這種想法是錯誤的。因為自己和他人，同樣的都有離苦得樂的想法、和離苦得樂的權力。
97、謂彼不傷吾，故不護他苦；後苦不害今，何故汝防護？
第97句，我們會認為別人的感受跟我沒有直接的關係，所以他的感受是屬於他的部分，我的感受是屬於我的部分，如果你有這種想法的話，現在的你就用不著為將來的痛苦而作預防了，因為現在的你和將來的你是分開的。
98、若謂當受苦；此誠邪思惟！亡者他體故，生者亦復然。
第98句，雖然現在的你和將來的你是分開的，可是實際上也是同樣的那個你啊！所以現在的你，有責任為了將來的你而負責任，可是你不需要為他人負責任，於是就有人提出這樣的問題。如果你覺得，現在的你和將來的你是同一個人的話，我覺得這是一種「常執」，這是顛倒執著，因為現在的你、不是將來的你。我們所謂的「我」可以分很多種，前世的我，或者是動物時候的我，人時候的我，這個「我」都是分開的，怎麼可以說是同一個呢？如果你認為動物時的我，人時候的我，或者後世的我，都是同一個的話，那是錯誤的，那是一種顛倒執，那是一種常執。
99、若謂自身苦，應由自防護；足苦非手苦，何故手護足？
第99句，問方之前有這樣的提問，所以現在答方就回答說：如果你認為一切的利害關係，都要透過直接的途徑來作定義的話，請問腳痛的時候，可不可以用手幫忙腳去除腳的病痛呢？可以啊！但是手、腳並沒有直接的關係啊！如果按照你所說的，他人痛苦我不需要去承擔的話，那腳的痛苦用腳來承擔就好了，手幹嘛要幫腳呢？如果是人，腳如果發生問題或者什麼等等的話，可以用手去幫忙腳，或按摩什麼等等，可是當手出了問題，腳好像沒有辦法幫手，除非是猴子才有辦法。所以所謂利害的關係，或者是影響這種東西，並不是一定要透過直接的途徑來作定義的，如果有間接的利害關係，這也是一種利害關係。
100、若謂此非理，執我故如此；執自他非理，唯當極力斷。
第100句，我們仔細這樣去想可以知道說，你認為現在的你和將來的你是同一個的這種想法，是錯誤的，這是一種顛倒執著。我們現在已經獲得暇滿人身，具有這個智慧的話，就不應該去相信與理違背的內涵，就不應該持有這種常執。而且你不能以常執為藉口，來堅定自己的愛我執。“
101、心續與身聚，假名如軍鬘；本無受苦者，誰復除彼苦？
101句，我們發生痛苦的時候，會產生很真實的感覺，「我」是很真實的，「我的痛苦」是很真實的，因此要解決真實的痛苦。這一種真實的內涵，實際上是完全不存在的，所以在論文裡面有說到了，一切都是它的續流安立而有的一個假像。就像支分和聚支者，也是互相依賴而有的，同樣的，「我」也是依賴、完全的觀待而有的，並不是像你想像的，當「我」痛苦的時候，「我」是那麼的真實，並不是如此，這些都是依賴而有的假相而已。既然這些都是依賴的假相，我們所不想要的或者所排斥的痛苦，當然也是依賴而有的幻相而已，並不是真實而有的。因此透過了唯名的我，以唯名的離苦得樂的想法，來淨除唯名的痛苦的話，為什麼我們不能解決唯名的痛苦呢？這也是可以的。因為這一切都是在唯名的幻相當中而產生的作用。
102、既無受苦者，諸苦無差別。是苦即當除，何需強區分？
第102句，誰具有這個痛苦呢？沒有啊！這一切都是無有真實的，都是幻相，只是在一個唯名的假相當中具有這個痛苦的。所以以勝義諦來講的話，沒有人具有這種的痛苦，如果是以名言諦或者是世俗諦來講的話，因為我離苦得樂的理由，讓我自己離苦得樂的話，同樣的，他人也是離苦得樂的緣故，我必須要幫助他人離苦得樂，因為以名言上的理由是同樣的，因為這一切都是唯名而有的。
103、不應有此諍：何需除他苦？欲除悉應除，否則自他如。
第103句，如同要消除自己的痛苦般，同樣的，我們應該消除別人的痛苦。要不然，為什麼你不能消除別人痛苦的理由，這是找不到的。“
104、悲心引眾苦，何故強催生？若愍眾生苦，自苦云何增？
第104句，自己和他人既然同樣的都有離苦得樂的想法，也同樣的有離苦得樂的權利的話，為什麼我還要去想他人的痛苦呢？因為光是自己的痛苦我都受不了了，還去想別人的痛苦，那不是苦上加苦嗎？如果有這個問題的話，因為去想別人的痛苦，那時候會有一種憐愍的心，會有一種想要承擔他人的心，可是當我們去承擔別人痛苦的時候，自己也會跟著一起難過、悲哀，不是嗎？所以就覺得自己的痛苦都已經受不了了，還陪著別人一起痛苦，豈不是很冤枉嗎？所以不需要去學這麼麻煩的悲心。如果產生這樣一個問題的話，第104句就作此回答了。
「若愍眾生苦，自苦云何增？」我們刻意的去承受別人痛苦的時候，這是以自願的力量來承擔別人痛苦的，這個跟無奈的去接受的感覺是不一樣的。自己的痛苦隨著業力和煩惱，讓我們無奈的去接受，當我們自己無奈的接受的時候，就會覺得說，唉！又能怎麼辦！那時候內心的心力是很低沈的，而且會有一種封閉的感覺，而且會有一種無奈的感覺。在這一種的感覺下，所遭遇的痛苦才是真正的痛苦，而且是不想要的痛苦。可是悲心卻不同，悲心透過反覆的思惟，當他深深的感受到眾生的痛苦，必須要由我來承擔的時候，他內心的深處有一股非常堅定的信念，非常堅定的意念以及勇氣。具有這種的勇氣來承擔痛苦的時候，絕對不是無奈，而是自願，自己歡喜去接受的。雖然乍看之下會陪著眾生一起難過，會陪著眾生一起痛苦，可是實際上，一者來自於自力，一者來自於無奈，這是有差的。一個是自願的、一個卻是無奈的，可以以這種角度來作解釋。
也就是說「若愍眾生苦」，如果悲愍眾生的話，因為從內心的深處是來自於一種勇氣以及自願的緣故，所以「自苦云何增」，因為有這種的勇氣和心力之後，再大的痛苦也不會畏懼了，應該可以這樣解釋。否則的話，我們乍看之下會覺得自己已經夠苦了，還要幫別人承擔痛苦，怎麼可能呢？不是自找麻煩嗎！會有這種的問題產生，所以我覺得這句話非常的重要。
依由悲心讓自己自願的去承擔眾生的痛苦，這時候心力是非常堅定的，一旦心力堅定了，勇氣具足的時候，就不會畏懼、不會害怕了，再大的痛苦也願意去承擔，這時候內心是不會有痛苦的。但是無奈不一樣，唉！怎麼辦呢！好像內心是一種失望的情況，因為它來自於無奈，所以再大的痛苦他都沒有辦法去面對，因為是來自於無奈，所以我覺得這是絕對有差別的。因此透過了悲心，不只會給予非常堅定的勇氣以外，內心絕對是寂靜的。而且我們之前說到了，悲心修學的時候要以智慧為助伴，而且之前又說了，智慧能夠解決種種的痛苦，所以悲心生起的時候，不只是悲心本身具有驅逐痛苦的能力以外，悲心的朋友、它最好的伴侶──智慧，也具有驅逐痛苦的能力。
105、一苦若能除，眾多他人苦，為利自他故，慈者樂彼苦。
在105句也說到了，「一苦若能除，眾多他人苦」，雖然乍看之下，生起悲愍心為他人一起分擔痛苦、一起難過，那時候內心有一種不歡喜的感覺，可是實際上這種不歡喜，能夠讓我們淨除眾多世所累積的業障，所以這個小小的痛苦，能夠代替之前很多業障的話，這是很值得的。就好比運動員，他們為了名譽，為了能夠拿到獎杯之類的，好像把生命豁出去的去練習，不是嗎？所以世間人都會覺得說，為了能夠獲得很大的利益，再多的痛苦都值得去承受、去承擔的話，更何況是為了更有利益的事情，這種小小的痛苦又算什麼呢？所以一苦能除眾多的痛苦，可以以這種角度來作解釋。
或者是因為生起悲愍心的緣故，所以想要去承擔一切有情眾生的痛苦，想要去解決他人的痛苦，因此漸漸的讓自己獲得道諦的功德，而真正的使他人斷除了煩惱，所以一苦能除眾多的痛苦，也可以以這種角度來作解釋。
106、妙花月雖知，國王有害意，然為盡眾苦，不惜殉自命。
107、如是修自心，則樂滅他苦；惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。
108、有情若解脫，心喜如大海；此喜寧不足？云何唯自度？
所以就唸到了106至108句。法王就說：這真的非常有力量，當我們生起悲愍心的時候，尤其是如同「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的這種發願力，能夠從心深處發起的話，再看小乘別解脫的出離心，那種的心力實在是太微弱了。今天的部分到此為止。