更新日期:2012/04/28 12:22:21
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:21:46 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十七）2012年4月7日 （下午）大悲精舍
學攝善法戒之理（分二）
寅一、斷除不學戒因──貪身
寅二、善巧修善（分三）
卯一、平時行儀應當端嚴（分三）
辰一、遇他人時應如何行
辰二、取置資具等時應如何行
辰三、以高尚行作一切事
卯二、與他人共處時，應當善巧無罪行儀（分五）
卯三、應當善巧三門業行（分三）
辰一、遇他人時應如何行（144“）
判當中所謂「平時行儀」，是指行、住、坐、臥的日常行為。
偈頌：自主己身心，恆常露笑顏，平息怒紋眉，誠懇為眾友。
正文，須能自主己之身心，恆常展露笑顏，平息怒紋、橫眉慍色，成為喜愛眾生善友；平常，我們在碰到自己所歡喜的對象是會展露笑容；但是當我們看到敵人時，內心會生起瞋恨，更進一步的，會展露發怒的這種面貌；而至於非親敵者，我們會覺得這些人跟我們的生活，好像沒有直接的關聯性。但不管是遇到親友、敵人、或是非親敵者，我們都應該一視同仁，恆常展露笑顏，成為喜愛眾生善友；於發言時言辭婉轉、誠懇。並且在跟其他人交談時，言辭應該要婉轉，說話的內容必須要誠懇，而不應該欺騙他人。
辰二、取置資具等時應如何行
偈頌：不隨意移座，免發大音聲；
正文，不應隨意移動法座等諸資具，以免發大音聲，損惱他人。平時我們不應該任意的去移動法座、床儀等諸資具，以免在移動的過程中，發出聲響而損惱他人。
辰三、以高尚行作一切事
偈頌：開門勿粗魯，溫文令他喜。水鷗貓盜賊，悄聲匿跡行，
成辦所欲事；能者恆修此。
正文，開門亦勿粗魯，避免驚擾住室內者，在開門或關門的時候，我們的動作應該要放輕，避免驚擾住於室內正在修襌定的人；行儀恆常溫文爾雅、令他歡喜。而平時的行為，應該要保持溫文爾雅、而不傷害他人，令他歡喜，並且不應過度的誇耀自己的功德。像有些人，會過度炫耀自己的學識，或者是自己所擁有的錢財，或者在當下行善時，會希望讓周邊的人都知道他是在行善的。應該以什麼樣的方式來行善呢？行儀文雅能辦諸事，譬如水鷗、貓及盜賊，悄聲匿跡而行，成辦各自所欲求事，比方說，水鷗想要抓魚，貓捉老鼠，盜賊想要偷東西，這時他們為了要達到自己想要追求的目標，會在無聲無息，也就是他人不察覺的情況下，想辦法來達到自己的目標，所以提到「悄聲匿跡而行，成辦各自所欲求事」；相同的，如是能者，在偈頌當中有提「能者」這兩個字，這兩個字是什麼意思？修禁行之菩薩，相同的，菩薩在行廣大的菩薩行時，也是以這樣的方式來行菩薩行，所以提到，亦恆常修如此行儀。
現今我們很多的人在行善時，為了要表現自己有在行善，所以會誇耀自己的行為，但是誇耀自己行善，這個對我們而言，並沒有太大的幫助，我們會想要誇耀自己就表示我們當下行善的動機是有錯誤的，我們是為了今生聲名、利養而去行善，以這樣的動機所行的善業，對我們的來生沒有辦法產生太大的功效；相同的，修行也是如此。
卯二、與他人共處時，應當善巧無罪行儀（分五）
辰一、於說饒益語者應如何行
辰二、於說諦實語者應如何行
辰三、於修福者應如何行
辰四、讚他德時應如何行
辰五、令他歡喜所生利益
辰一、於說饒益語者應如何行（145“）
偈頌：善巧勸勉他；未請若有益，應恭敬頂戴，恆為眾人徒。
正文，己應善巧勸勉他人、鼓勵修善、令修善行；我們自己本身，應該要善巧的勸誡他人行善斷惡，縱己未請，若有益己之言，縱使我們並沒有請求其他人來教誡我們，但是如果周邊有人提出諫言，而且這是對我們有幫助的話，應當歡喜、恭敬頂戴，心無我慢，有時我們聽到別人在指責我們時，我們為了要表現自己，掩蓋自己的過失，當下會想要炫耀自己的功德，這時會心生我慢，但其實這是不必要的，恆為善巧誨我眾人之徒。這時如果他人對我們提出的諫言是有幫助的，我們希望能夠恆常作為教導我的這個人的弟子。
辰二、於說諦實語者應如何行
偈頌：應於善說者，讚其言為善。
正文，應於一切善說諦實語者，讚揚其言為善。這當中所提到的「諦實語」，不管是跟佛法有相關，還是一般世間的言語，只要所說的內容與事實是相吻合的，這時我們對於宣說諦實語的這個人，應該以讚揚其言為善，也就是讚揚他人所說的內涵是真實的。
辰三、於修福者應如何行
偈頌：若見他修福，應讚令生喜。
正文，若見他人供三寶等勤修福德，如果見到他人殷勤的供養三寶，修學布施、持戒，或是照顧病患等種種的善行，這時，應當直接讚揚，令生歡喜、愉悅。這是在對方不會感到不悅的情況下，我們應該直接的去讚美他，而讓他的內心感到歡喜。
辰四、讚他德時應如何行
偈頌：私下讚他德，讚他當隨順；若他稱己德，應知彼識才。
正文，若當面說恐成奉承，則應私下讚他人德；如果當面讚歎對方的功德，有奉承阿諛之嫌，或者是會讓對方心生不悅，這時我們應該私底下去讚美他人的功德。比方說，有時我們直接的讚美別人，對方他內心反而會覺得奇怪，為什麼今天這個人會突然的來讚美我，他心裡是不是懷著什麼詭計？所以這時我們的讚美，反而會讓他人的內心感到恐懼，所以這時我們應該私底下去讚美他人的功德。
若聞旁人讚他德時，當隨順言「實為如此」，如果我們聽到周邊的人在讚美其他的人的功德時，這時我們應該表現出「確實、的確是如此」；若他稱讚己之功德，不生自滿，如果聽到他人在讚美自己的功德時，當下內心不應該生起自滿的感覺，觀己有無他所說德，並且更進一步的，去觀察自己是否有具備他人所讚美的功德。若有，應知彼為識才之人，如果我們有具備他人所讚美的功德，這時我們必須要知道，對方是一位懂得欣賞別人優點的人，而非心懷憍舉。
辰五、令他歡喜所生利益
偈頌：諸行為歡喜，財購亦稀有。故令他喜德，他享歡喜樂；
我今生無損，後世亦得樂。由過苦不悅，後世苦更增。
正文，菩薩三門所作諸行，皆為令他心生歡喜，以總相而言，菩薩的身、語、意三門，所造作的種種行為，皆是為了令他人心生歡喜而作的；此歡喜心，縱以財購亦極稀有。令他人歡喜的這一點，縱使用金錢購買也很難買得到，故令他喜所生功德，他人今生不生嫉妒，並能安享妙歡喜樂，如果我們能夠讓他人的內心感到歡喜，這有什麼樣的功德？以今生而言，他人不生嫉妒，由於讚美他人，令他人的內心感到歡喜滿足，這時對方就不會對我們生起嫉妒感，「並能安享妙歡喜樂」，並且他人在此同時，內心感到歡喜滿足，能夠享受當下的喜樂；而以自身而言，又令他喜，於我今生資財無損，後世亦能獲得大樂。如果我們能夠讓他人的內心感到歡喜，對於我們今生的資財，是沒有任何損失，因為讓他人的內心感到歡喜，並不需要花我們任何的一毛錢，「後世亦能獲得大樂」，更進一步的，在來生透由今生讓他人歡喜所造的善業，能夠感得殊勝的大樂。反之，相反的，由瞋他德之過，因為嫉妒、瞋恚他人的功德，這時，今生身心痛苦、不悅，不但會帶來今生身體的痛苦，內心的不悅，於後世中痛苦更增。
卯三、應當善巧三門業行（分三）
辰一、於言談時應如何行
辰二、於觀看時應如何行
辰三、唯當結合善業而行
辰一、於言談時應如何行（147“）
偈頌：言談當稱心，相關語義明，悅意離貪瞋，文雅量適中。
正文，與他言談，應當由衷令他稱心，與他人在交談時，這時我們的言語必須誠懇而不欺誑他人，並且前後是有關聯的，前後相關、語義明白易解，令他悅意，等起遠離貪瞋，並且講話的動機是遠離貪瞋，而不是在內心當中為了要謀取快樂，而藉由讚美他人看是否能夠從他方得到自己想要獲得的好處，或者是在面對敵人時，內心的動機是瞋恨他人，而跟對方交談，這是應該要避免的。詞句文雅，時間、多寡量應適中，並且表達的詞句，必須溫文儒雅，講話的時間以及內容，「量應適中」，不應太多，此如《十地經》中所說。
辰二、於觀看時應如何行
偈頌：眼見有情時，念我唯依彼，方能成佛果，正直慈眼視。
正文，如渴逼惱，由飲冷水而得舒暢，當我們感到口渴時，透由喝下冷水，能夠使得身心感到舒暢；眼見諸有情時，當我們見到周邊的人，或者是畜生時，這時內心當中應該思維到，應念：「我唯依彼，方能成辦佛果。」不管是看到親友，或是敵人，或是陌生人，這時我們必須要想到，由於眾生我才有修習慈悲的機會，並且在修行的過程中，能夠斷除內心中的貪瞋，更進一步的，成辦圓滿的佛果，這一切都是來自於周邊的有情，所以周邊的有情對我們是有非常大的恩德，由於他，我們才能夠成辦圓滿的佛果。但是對於我們有恩的有情，欠缺種種的安樂，不要說是無漏的安樂，就連有漏的安樂都相當的匱乏，所以在觀看他們時，意樂正直，慈眼觀視。
辰三、唯當結合善業而行（分三）
巳一、於殊勝田應行布施
巳二、應以自力造諸善業
巳三、施等眾善上上勝妙，並應觀察目的而行
巳一、於殊勝田應行布施（148“）
偈頌：恆常由貪著，或依對治起，供施德恩苦，由此成大善。
正文，恆常修善，平時修善必須是長時間，而不應中斷，又此當由貪著發起，並且在修善時，必須是由貪著所發起的，這當中的「貪著」是什麼意思？謂由猛厲欲樂而行，也就是想要行善的意樂非常的強烈，或依相違品之對治──不貪等而發起，並且在行善時，我們的動機必須要依著貪、瞋、癡等相違品的對治──也就是不貪、不瞋、不癡等而發起，供施殊勝福田，上供下施種種殊勝福田，這當中包括了──三寶等為具功德田、父母等為具深恩田、貧困者等為苦難田，由此成就大善，故應勵力。所以在正文裡面一開始提到了恆常修善，並且更進一步的，我們在行善時必須要生起猛厲的意樂，並且要依著不貪、不瞋、不癡的種種對治，來發起行善。而行善的對象，是種種殊勝的福田，所以在《入行論》當中的這個偈頌，跟《親友書》當中所提到：「恆時貪著無對治，具德主處所生業，是五重大善不善，此中應勤修善行。」這個偈頌的內涵是相同的。而剛剛所念的這個偈頌，在《菩提道次第略論》的第110頁的倒數第2行當中有出現。
巳二、應以自力造諸善業
偈頌：善巧具信已，我應常行善；然造眾善時，不全仰仗他。
正文，善巧取捨、進退，並於善法具信念已，我們必須要善巧的分辨何謂應取的善，何謂該捨的惡，並且更進一步的了解，該如何行善斷惡。對於善法生起信念之後，我應恆常行諸善業；然此非僅指派他人，除了特別的目的之外，我們在行善時，應該要自己本身親自的去造作善業。但如果你是為了要帶著別人行善，或者是有特別目的的話，這時是可以勸他人去造善的，所以除此之外，「然此非僅指派他人」，應於造作眾善業時，不全仰仗他人而行。在行善的當下，我們應該自己本身透由自己的力量來行善業。
巳三、施等眾善上上勝妙，並應觀察目的而行
偈頌：施等波羅蜜，上上尤勝妙；勿因小失大，主要思利他。
正文，施等波羅蜜多直至般若，上上尤為勝妙，應令彼等漸增而修。布施、持戒、忍辱、精進、靜慮，直到般若，六度當中「上上尤為勝妙」，後者比前者更為殊勝，所以在修持時「應令彼等漸增而修」。以菩薩的十地而言，初地的修持最主要是修持布施波羅蜜多，而二地最主要是修持持戒波羅蜜多，以此類推。修持布施、持戒等時，勿因微小目的或少許善而失大利，應勤大者，在修學布施、持戒等種種善行時，我們不應該為了要追求微小的目的，或者是想要累積少許的善業，「而失大利，應勤大者」，這時我們的目標要放得長遠，我們想要累積的善業是廣大的；間接顯示若彼二者不能並行，彼此相較，為護大善應捨小利。如果能夠同時的成辦大小二種利益，這當然是最好的，但是如果這兩者沒有辦法同時並行，這時我們應該仔細的去分辨比較，「為護大善應捨小利」，為了成辦廣大的善業，這時微小的利益是可以犧牲的。
這時有人就提到了，或曰：「大小如何安立？」如今生中自他二利，若行一者則壞另一，爾時主要思維利他。如果以自利以及利他這兩者來作比較，如果追求「自利」就必須要捨棄「利他」的話，這時我們應該要捨棄自利，而專修利他。以今生、來生的角度而言，如果追求今生的安樂，這時我們就必須要喪失來生的利益的話，我們應該反過來是以追求來生的利益為主，而犧牲今生的安樂。所以提到「如今生中自他二利，若行一者則壞另一」，兩者能夠兼備當然是最好的，但是如果沒有辦法兼備的話，這時只能取其一，「爾時主要思維利他」，在自利、利他這兩者當中是以「利他」為主；在今生、來世這兩者當中，是以來生為主。
丑三、學饒益有情戒之理（分三）
寅一、專修利他
寅二、自不染罪學攝他行
寅一、專修利他（150“）
偈頌：既明了前說，應恆勤利他。
正文，菩薩既已明了如前所說諸取捨處，應恆勤修住於利他。既然菩薩已經了解，之前我們所介紹的諸取捨處，這時就必須恆常安住在利他的發心，而不應該夾雜著自利的意樂。對於這一點，有人提出了質疑，或曰：「利他須修種種妙行，故己將為罪過所染。」如果要安住於利他，這時必須要修學各種的善妙行儀，所以在修學的過程中，我們很容易會被罪過所染污。
而對於這樣的質疑，偈頌當中：具悲遠見者，已遮亦開許。
正文，佛具大悲，縱為久遠諸隱蔽事亦能現見，具有大悲心的佛，能夠現見諸法，縱使外在的法類是時間久遠，本質細微的諸隱蔽事，對於具有悲心的佛而言，祂也能夠清楚的現見。故於以自利為主之聲聞，彼者雖已遮止身語七種不善，然合宜時亦為菩薩開許，不僅無罪，反有廣大資糧。由於佛祂能夠了解時間久遠、非常細微的這些對境，所以對於以自利為主的聲聞，佛雖然已經遮止了身語的七種不善，但是在某種適當的情況下，亦為菩薩開許。這時菩薩縱使行持了身語的七種不善，「不僅無罪，反有廣大資糧」。對於這一點，以小乘的角度來說，罪可以分為性罪以及遮罪這兩種，這兩者當中，性罪是沒有開許的空間，但是遮罪有；但以大乘的角度而言，不僅遮罪能夠開許，更進一步的，身語的七種不善──也就是性罪也是可以開許的。
此如《大密善巧方便經》說：大悲商主由殺惡人，摧壞多劫生死輪迴；並如《婆羅門童子出曜經》中所說。對於以上的這個觀點，在兩部經當中各有提到一個公案，而這兩個公案都是平常我們所了解的公案。亦有釋「具悲遠見者」即可開許身語七支之菩薩也。之前在解釋「具悲遠見者」這句話的時候，是以佛來解釋；但是也可以用另外一種的方式來解釋「具悲遠見者」，這時是以「即可開許身語七支之菩薩」，是以菩薩的角度，對於能夠開許身語七支的菩薩而言，種種身語的不善，對他們來說是可以開許的。而這當中的菩薩，最主要是以登地菩薩而言。對於登地的菩薩來說，由於他心續中充滿著堅固的菩提心，所以他內心是充滿著愛他勝己的這種發心，所以縱使是為了利益他人，而讓自身墮入惡趣受苦，他也非常心甘情願的，所以對於這樣的菩薩來說，是可以開許身語的七種不善。
之前在正文當中有提到，「大悲商主由殺惡人，摧壞多劫生死輪迴」，這個公案的主角大悲商主，是導師釋迦世尊在行菩薩道的一個人，這時，世尊是一位登地的菩薩，對於登地的菩薩而言，由於他現證空性，所以並不會墮入惡趣。但是當時是什麼樣的情況，我相信很多人都有聽過這個公案，當時有一位商主，也就是導師釋迦世尊的前生，帶著四百九十九位的商人，到大海當中去尋寶，對於其他的商人而言，他們需要一位有經驗、有福報的人來帶領他們，所以帶領的人本身如果是一位羅漢，或者是一位菩薩，由於他們福德非常的廣大，所以對他們而言，想要尋求寶物也變得比較容易，所以他們都希望一位有經驗、有福報的人來作他們的引導。
但是在五百個商人當中，有一個人他是強盜，所以當這群人他們尋獲了寶藏，準備返回原有的出發點，這時這個強盜心生了惡念，他為了要讓自己能夠獲得所有的寶藏，所以生起了想要殺害其他人的念頭，他想要把其他的四百九十九個人都殺害。這時商主他知道有人動了這樣的念頭，所以他就默默的思維這件事情，他在想：我該怎麼處理這個問題，如果我放任他，不殺他的話，這時他會殺害其他的商人，讓其他的商人受苦。並且造作殺業的這個強盜，由於他殺了其他的人，會造下非常深重的惡業，而讓他來生墮入惡趣受苦，所以這對他而言，或者是對其他的商人來說都是有傷害的；但是相反的，如果今天我殺了他，這時我不僅能夠救其他的商人，我也能夠救他。雖然我造了殺生的業，或許會讓我的來生墮入惡趣受苦，但是如果我一個人能夠代替其他的四百九十九個人受苦的話，我也甘之如飴。所以當下他就生起了這個念頭，而將這個強盜給殺害了，殺害了之後，他不僅沒有墮入惡趣，並且在一瞬間之內，他就圓滿了萬劫──也就是將近一萬劫，所能夠成辦的資糧，在此一瞬間都完全的圓滿。