更新日期:2012/04/28 12:04:35
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:04:03 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十二之一）2012年3月31日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，必須先調整我們自己的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能早當獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
庚二、特以修習正念正知作為清淨守護諸善法之方便而說學戒之理（分二）
辛一、總論述（分三）
壬一、於發心已須修學學處之原因
壬二、顯示僅修智慧、方便一分不能成佛
壬三、說明修學學處之次第
辛二、支分義
壬一、於發心已須修學學處之原因（107“）
今天在這個地方所要為各位介紹的是，《入菩薩行論釋》第五品«護正知»。在«護正知»當中最主要可以分為兩個部分：第一個部分「總論述」，第二個部分「支分義」。「總論述」當中分三：一「於發心已須修學學處之原因」，在發心之後，如果沒有實際的去修學學處，是沒有辦法成辦圓滿的佛果，所以在發心之後，必須如實的修學學處，這是第一個部分。
第二個部分，「顯示僅修智慧、方便一分不能成佛」，如果要修學學處的話，單修學智慧或是方便是沒有辦法成佛的。以顯教的角度來說，在修學佛道的過程裡，必須方便攝持智慧，智慧攝持方便，一顆心它本身並不能夠同時的具備智慧以及方便的這兩種特色；以密教的角度而言，一顆心它同時能夠具備智慧以及方便，這是密法的不共特色。
而在這個地方以顯教的角度來說，比方菩薩在行布施的當下，智慧要攝持方便，方便要攝持智慧，這當中的「方便」是指以菩提心為主的方便分，「智慧」是指證得空性的智慧，在這兩顆心它的力量還保持的情況下，用這兩顆心的力量去攝持我們當下所行的菩薩行。為什麼需要具備智慧以及方便？因為成佛必須要累積福德以及智慧的資糧，藉由「方便分」能夠累積福德資糧，藉由「智慧分」能夠累積智慧資糧；而福德資糧是成辦「佛色身」的不共因，智慧資糧是成辦「佛法身」的不共因。所以以道次的角度而言，方便分是屬於「世俗」道次，而智慧分是屬於「勝義」的道次。
壬三、說明修學學處之次第
正文，受願心已，先修欲學學處之心，在受持願心之後，我們必須要先修學「想要修學菩薩學處」的這顆心。一般而言「菩薩行」相當的廣泛，但是眾多的菩薩行，能夠統攝在具有十八根本墮以及四十六惡作的菩薩戒當中。所以在受持願心之後，我們必須要先了解菩薩戒的內涵，以及菩薩行應行的方式。所以提到「受願心已，先修欲學學處之心」，次應受持菩薩律儀，當我們了解了菩薩戒的戒條，更進一步的去受持菩薩戒，後當如理修學學處。若攝學處種類，雖然菩薩的學處相當的廣泛，但是以種類來攝持的話，就如同彌勒菩薩在《經莊嚴論》當中所提到的，則如《經莊嚴論》所說，攝於「六度」當中，而這一點在《菩提道次第廣論》裡也藉由，由觀待增上生、觀待成辦二利、觀待圓滿成辦一切利他、觀待能攝一切大乘、以一切道或方便為主、觀待三學，將其數量定為六度。在《經莊嚴論》裡面，藉由不同的方式來成立，眾多的菩薩行是統攝在六度當中，並不需要六度以外的第七度。對於這個部分的內容，在《菩提道次第廣論》裡解釋得相當清楚，並且在解釋完過後，都有引《經莊嚴論》的原文來作證成。
壬三、說明修學學處之次第（分五）
癸一、六度之因
癸二、體性
癸三、分類
癸四、名義
癸五、果報
癸一、六度之因（109“）
接下來，「此中分五」，提到了「六度」可以從五種不同的角度來介紹這六度：一、六度之因，二、體性，三、分類，四、名義，五、果報。首先第一個部分，「六度之因」。
正文，具有大乘殊勝種性，想要成辦六度，欲成辦六度的行者，必須要先成熟自相續的大乘種性。在大乘的種性成熟之後，依善知識為增上緣，依止大乘的善知識作為增上緣，緣於浩瀚大乘法藏，並且在依止善知識的過程中，研閱廣大的經藏。這當中的「法藏」所指的是《般若經》。並且必須具備，悲智所攝之菩提心。這顆菩提心，必須要具備有方便以及智慧的攝持。
癸二、體性
正文，布施之體性：善之捨思及由此所發起身、語諸業；首先提到的是布施的體性，也就是布施的本質。「善之捨思」，它的本質是善法，而「布施的內涵」是指想要捨棄、或者是施捨自己的物品給他人的一種思心所，所以提到「善之捨思」；並且以此作為動機，所發起的身、語諸業。在內心當中有想要布施的念頭，更進一步的，透由身體去布施、或者透由語去宣說正法，這都是屬於布施的內涵。
持戒：斷除傷害他人及其所依，以共的角度而言，持戒的內涵，是斷除自己本身藉由身語去「傷害他人及其所依」，或者是生起想要傷害他人的動機，所以不管是身、語、意任何一門，如果想要傷害他人，或是更進一步的付諸於行動的話，這都是必須要斷除的，這是以共的角度，也就是共大、小二乘的角度來解釋持戒；更進一步的，以大乘不共的角度來說，不僅要斷除傷害他人的身、語以及動機，更進一步也要斷除，僅為自利希求解脫之思所攝，必須要斷除這樣的想法。
接下來，忍辱：不為他害、痛苦所傷，心平氣和、於法極住信解；第一句話，「不為他害」，平常我們有可能被敵人所傷害，這時我們不要被他人的傷害而影響，應該要保持心平氣和，這個部分提到的是「耐怨害忍」；並且在修學大乘法的過程中，身心都會遭遇種種的痛苦，這時我們也應該要修學安忍，而提到了「安受苦忍」。前面是提到了忍辱中的「耐怨害忍」以及「安受苦忍」這兩個部分，所以正文裡提到，「不為他害、痛苦所傷，心平氣和」。「於法極住信解」，這是提到了「思擇法忍」。
精進：為攝善法、利有情故，心生歡喜，在正文字面上並沒有提到擐甲精進，而是直接提到了為攝善法、饒益有情，在內心當中生起歡喜，及由此所發起三門動業；「動業」這兩個字最主要的意思是指「堪為修法」，也就是生起精進之後，藉由精進的力量能夠促使我們的身語「堪能修法」；在修學善法的過程中，不會感到害怕，而能夠生起勇悍歡喜的心，這是精進的特色。
靜慮：心能專一安住任一善所緣境；這是靜慮的定義，靜慮它的所緣是善所緣境，並且在安住的當下能夠一心專注。
最後，般若：緣勝義或世俗，於觀察事能善擇法。不管是緣著「勝義諦」或者是「世俗諦」，對於所觀察的對境，能夠善加思維的一顆心，稱為般若。
癸三、分類
正文，布施中有法施、財施、無畏施；持戒中有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這一點在之前我們有提到，對於受持菩薩戒的一位大乘行者，在三種的戒律當中，最重要的就是「斷惡行戒」，也就是這個地方所謂的律儀戒。
忍辱中有耐他所作傷害、安忍自身所受痛苦、堪忍思擇正法；第一點是提到了「耐怨害忍」，也就是對於他人所造成的傷害，我們不要太在意，更不應該報復；第二個部分，「安忍自身所受痛苦」，對於在修學佛法的過程中所遭遇的痛苦，應該視為莊嚴，而不應該視為是一種負擔；「堪忍思擇正法」，對於深細的法義，比方說業果或者是佛的功德，在思維這些法義的當下，內心不應該懷疑。不應該覺得：「不管是業果或者是佛功德，這些都是不可思議，難以想像的境界」，而在內心當中生起懷疑的這種心態，這是應該要避免的，所以提到「堪忍思擇正法」。
精進中有擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進；在之前「體性」的這個部分，字面上看似沒有提到「擐甲精進」，但其實擐甲精進的內涵，是包含在「由此所發起三門動業」的這句話當中，這句話裡有包含擐甲精進的特色。除此之外，還有「攝善法精進」以及「饒益有情精進」。
靜慮中有於現世中能令身心安住於樂，這是提到了靜慮它的本質。如果能夠生起奢摩他，藉由奢摩他的力量，能夠淨化身心的不堪能，所以在修學善法的過程中，內心不會感到恐懼、慌張，而會生起歡喜；並且身心都是處在一種輕安的狀態下，就猶如木棉花絮，飄浮在天空中的這種感覺；並且能夠專一的安住在同樣的一個境界上；如果想要轉換所緣境，也能夠快速的轉換，這是靜慮的特色。現證功德，並且以靜慮作為基礎，能夠成辦外道以及內道所想要成辦的一切功德，所以它是內、外二道一切功德的所依處。如果想要成辦色界以上的功德，沒有成辦奢摩他，是絕對沒有辦法獲得這些功德的，饒益有情靜慮；般若中有通達勝義、通達世俗、通達饒益有情智慧。
癸四、名義
正文，言「檀那」者，在過去的梵文當中，布施是用「檀那」這兩個字來表示；而現今在印度當地的這些印度人，他們在講「布施」這個字的時候，是只有發「檀」的這個音，但是它的音是類似的。梵文當中的「檀那」是什麼意思呢？謂捨貧困，故名布施；藉由布施能夠消除對方的貧困，這樣的行為我們稱為「布施」。
「尸羅」，在中文我們看到「尸羅」的這兩個字，也是梵文的音譯，「尸羅」一詞，謂令煩惱熱得清涼，所謂「持戒」的內涵是什麼內涵？持戒的相違品是惡戒，透由持戒能夠斷除惡戒的熱惱，獲得持戒的清涼，這樣的狀態稱為尸羅。所以提到「尸羅」一詞，謂令煩惱熱得清涼，故名持戒；
接下來忍辱，「忍辱」在現今的印度人他們的口中唸為「新地」，而過去的梵文是唸成「堪地」。如是由釋字義，如果從字面上的意思來作解釋的話，「堪地」的意思就是讓內心能夠保持平穩，所以提到能忍瞋恚，故名忍辱；
接下來「精進」，精進的意思是什麼？修最勝行，這當中為什麼要特別的提到「勝行」這兩個字？「勝行」是指善行的意思，也就是精進的對境必須是善法，如果我們歡喜造惡的話，這樣的狀態只能叫做懈怠，而不能叫精進。精進的所緣境是指「善法」，所以提到「修最勝行」，故名精進；
靜慮的內涵，持心故名靜慮，所謂的「靜慮」，是指能夠把持內心，而讓心不要散亂，這叫做靜慮；了知勝義，故名般若。現今所看到「般若」的這兩個字，也是梵文的音譯，而中文的意思就是智慧。這裡強調的智慧，是指了知勝義的智慧，所以提到「了知勝義，故名般若」。
癸五、果報（110“）
正文，如《寶鬘論》云：「施得受用戒得樂」等。在《寶鬘論》當中有提到修學六度之後，能夠得到什麼樣的果報。首先提到的是「布施」，藉由布施能夠獲得種種的受用以及資具；藉由「持戒」能夠投生善趣，獲得安樂；藉由修學「忍辱」，能夠使我們的相好莊嚴；藉由修學「精進」，能夠使我們在做事情的當下，感到格外的有力；藉由修學「靜慮」，能夠獲得內心的平靜以及寂靜；藉由修學「般若」，能夠讓我們獲得究竟的解脫。而正文當中的般若，最主要指的是證得空性的智慧。唯有修學證得空性的智慧，才能夠調伏、甚至斷除我們心中的煩惱，獲得究竟的解脫。體性及分類等，廣則如前所說，應從《波羅蜜多道次第》廣、略二論了知，不管是六度的體性、六度的分類、六度的因，種種的內涵都應該按照《菩提道次第》廣、略二論當中，詳細描述六度的體性等種種的內涵來作了知；修持之理於後將說。