更新日期:2012/04/28 11:54:32
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:54:02 喇嘛網 編輯部
（二十之二）
寅二、為滅煩惱而精進之利益（分三）
卯一、此乃自利圓滿之因，故應忍受苦行
卯二、此乃利他圓滿之因，故應忍受苦行
卯三、必須完成昔所立誓之原因
卯一、此乃自利圓滿之因，故應忍受苦行（101“）
首先第一個科判，「此乃自利圓滿之因，故應忍受苦行」。以小乘羅漢的角度而言，小乘的行者為了自利，追求一己的解脫，都必須要付出非常漫長的一段時間，克服種種的困境，才能夠得到最究竟的解脫。如果連小乘的羅漢，都必須要安忍在斷除煩惱的過程中所遭遇到的種種困境；更何況是我們為了利他，想要成辦圓滿的菩提，在這個過程中所遭遇的困境，更是我們應該修忍的一種對境，所以在第一個科判裡面有提到，「此乃自利圓滿之因，故應忍受苦行」。
偈頌：為求無義遭敵傷，愛惜如身配勳章；
況為大義奮精進，苦於我何足為害？
正文，為求世間無義小利，其身雖遭仇敵所傷，在世間中，為了爭取一個沒有意義的小利，而跟敵人大打出手，並且在打架的過程中，我們的身體縱使遭到對方所傷害，但是在之後，然仍誇耀：「此疤痕為爾時所傷！」之後，你並不會以此為恥，你還會跟別人炫耀說：我這個疤痕，是在當時打架的時候所造成的，如身配戴勳章而愛惜之；這時你看待打架時所留下來的疤痕，就如同是在身體上，配上了一個勳章而愛惜它。如果為了世間無義的小利，我們都肯這樣去付出的話，況為成辦大義──正等覺故，奮起大精進時，苦行於我何足為害？更何況，現今我們想要成辦的是有意義的佛果，為了要成辦佛果，對於修學菩薩行生起了大精進，並且透由精進力，去行難行的菩薩行，這時種種的苦行，對我們而言怎麼會是一種負擔呢？應該視這一切為莊嚴，唯是利益，故應依止。
在論典當中有提到一個譬喻，比方說，如果我們的頭上，或者是我們的身體著火了，這時我們絕大部分的人，會想辦法先滅火，但是對一位小乘的行者而言，如果當下他正在觀修、並且他的內心正在與煩惱對抗的話，這時縱使他的身體著火了，他也會放棄滅火的行為，繼續精勤的觀修。對他而言滅火並不重要，但是他擔心的，如果在滅火的過程中，他的內心煩惱又生起的話，這才是他關注的焦點，所以他並不會去注意滅火的行為，而會繼續精勤的觀修。小乘的行者為了自利，都肯如此付出的話，那更何況是為了利他，想要成辦一切種智的我們。
過去曾經有一個公案，公案當中有一位小乘的行者，有一天他被竹片刺傷了，但當時他正在觀修的緣故，所以他並沒有把這件事情放在心上。一開始他被刺到的時候，他想說：等我觀修完之後，我再把它拿出來就好。但是由於他非常專注的在觀修的緣故，最後他在還沒有把竹片拿出來之前，就已經示寂了。也就是對於這些小乘的行者而言，滅除煩惱是最重要的，所以他一心一意都專注在該如何的滅除煩惱。
卯二、此乃利他圓滿之因，故應忍受苦行
偈頌：漁夫屠戶農夫等，縱僅思維己生計，
尚忍寒熱等諸艱苦；我為眾樂何不忍？
正文，漁夫捕魚謀生、屠夫種性低劣、農夫務農維生，彼等縱僅思維一己生計，尚可忍受寒熱等諸艱苦；在世間當中，捕魚謀生的漁夫也好，種性低劣的屠夫，或是務農維生的農夫，這些人他之所以一天二十四小時精勤的工作，他所想的不外乎是今生一己的生計。如果為了今生的安樂，縱使手腳長繭，他的身體被烈日所晒傷，「尚可忍受寒熱等諸艱苦」，不管是寒冷、炎熱等種種的痛苦，都可以忍受的話，我為成辦無餘眾生一切安樂，何故不能忍受苦行？現今我們所做的，並不是為了今生的安樂，也不是只為了求得增上生的人天果位，也不是求得一己的解脫，我們為了是能夠利益一切的有情，而成就圓滿的佛果。如果世間人，為了今生自己一己的生計，都能夠忍受種種困苦的對境的話，那我在這一生，我的目標是為了利益一切的有情，在行菩薩行的過程中，為什麼我不能夠忍受種種的苦行呢？理應忍受。
卯三、必須完成昔所立誓之原因
正文，或曰：「昔已誓滅他人煩惱，雖可於此勤修，然不應當勤滅自心煩惱；若爾，即墮寂滅邊故。」在此，有人提出了以下的問難：在之前，發菩提心立誓的時候，所立的誓言是希望能夠滅除一切有情心中的煩惱，讓他們獲得最究竟、最圓滿的果位，所以對於這一點，我們是可以精勤的修學，「然不應當勤滅自心煩惱」，但是在修學的同時，我們不應該精勤的滅除自己心中的煩惱，如果我們過於專注滅除心中的煩惱，「即墮寂滅邊故」，這時就如同小乘的羅漢，是墮入寂滅邊的緣故。
對於這一點，在偈頌當中有提到：
雖曾立誓言：願十方空際，眾生離煩惱！
然我未離惑。出言不量力，豈非瘋狂者？
正文，雖曾發心並立誓言：「願令十方遍虛空際一切眾生脫離煩惱！」然今若我尚未脫離諸惑，自利猶未圓滿，遑論利他！雖然之前在受持菩提心的時候，我們有立下誓言，希望能夠讓十方遍虛空際一切有情，都能夠跳脫煩惱的束縛。在立下這樣的誓言之後，如果我們的行為，並沒有脫離煩惱，「自利猶未圓滿，遑論利他！」自己本身都沒有跳脫煩惱，我們怎麼幫助他人跳脫煩惱？所以在自利還未圓滿的情況下，就不用說是利他了。我為煩惱所轉，不自量力，出言欲令他離煩惱，豈非瘋狂者耶？當下的我，被煩惱所控制，不自量力，口出狂言，希望能夠讓他人遠離煩惱，難道這樣的行為不是瘋子的行為嗎？己若繫輪迴中，不能圓滿利他，故應勤滅自心煩惱。如果自心的煩惱未滅，還在輪迴當中流轉，被煩惱所繫縛的話，以這樣的狀態是沒有辦法圓滿利他的，因此想要圓滿利他，必須精勤滅除自心的煩惱。
寅三、理應勤修滅惑加行（分二）
卯一、應當精勤對治煩惱
卯二、任於何時皆應精勤不隨煩惱而轉
卯一、應當精勤對治煩惱（102“）
偈頌：故滅煩惱時，應恆不退轉。我應耽著此，仇視與彼戰；
正文，應斷除故，滅煩惱時，應當恆不退轉意樂、加行。修學大乘法的菩薩，必須精勤的對治心中的煩惱，在滅除煩惱的過程中，必須恆不退轉意樂、加行。我應於此煩惱對治心生耽著，在偈頌當中，有特別的提到「耽著」的這兩個字，這兩個字在平常使用的時候，它是屬於「貪」，也就是屬於執著的這個部分。但現今在偈頌當中特別的提到，「耽著」的這兩個字是什麼意思？──刻意修學；我們必須要刻意的去修學煩惱的對治，仇視煩惱，並且在修學煩惱的對治時，要仇視煩惱，與彼交戰並滅除之。想辦法跟我們心中的煩惱對抗，而更進一步的去消滅它。對正文當中的這段話，有人提出以下的質疑：
或曰：「貪愛對治、瞋怒仇視所斷，皆為煩惱，故應斷除。」在之前有特別的提到，我們必須耽著煩惱的對治，所以有人他誤解為是，「貪愛對治」或是「瞋怒仇視所斷」，這當中的「所斷」指的是煩惱，「貪愛對治」的這件事情，以及「瞋怒仇視所斷」的這件事情，這兩顆心它本身就屬於貪跟瞋，所以「皆為煩惱，故應斷除」。所以他人所提出的質疑，最主要是在質疑說，我們不應該對於煩惱的對治生起貪著，也不應該去仇視心中的煩惱，因為「貪著」以及「仇視」這兩顆心都是煩惱，都是必須要斷除的。
對於這樣的質疑，偈頌當中：相似煩惱相，滅惑故不屬。
正文，耽著對治、仇視所斷，如此相似煩惱之相，此為滅惑之對治品，是故不屬所斷。在之前我們提到的，耽著對治以及仇視所斷，「如此相似煩惱之相」，這兩者跟我們平常所談到的貪愛親友、仇視敵人，這兩種煩惱是不同的。它只是類似的煩惱之相，也就是它取名為「耽著」以及「仇視」，在字面上看似貪愛親友的貪愛，以及仇視敵人的仇視，所以提到了「如此相似煩惱之相」，看似跟煩惱是很相似的，但是它並不是真正的貪瞋。為什麼它不是真正的貪瞋？「此為滅惑之對治品」，因為藉由耽著對治以及仇視煩惱，它能夠成為滅除煩惱的對治，既然它能夠成為滅除煩惱的對治，就表示它本身並不是煩惱，「是故不屬所斷」，所以不管是耽著對治也好，仇視所斷也好，這兩種行為都不屬於所斷。
接下來，釋論中說「後仍為所斷」者，意謂所斷盡滅之時，所斷、對治不需交戰。在釋論當中，之後會提到「後仍為所斷」，如果之前，你認為耽著對治以及仇視所斷，這兩種行為本身它都不是煩惱，就表示這兩者都不是所斷。如果這兩者都不是所斷的話，為什麼在釋論當中要特別的強調「後仍為所斷」的這幾個字呢？這幾個字它的義涵是提到了，「意謂所斷滅盡之時，所斷、對治不需交戰」，是指當我們透由對治的力量，完全的滅除了所斷之後，這時「所斷」跟「對治」這兩者是不需要交戰的，也就是我們不需要再次的藉由對治的力量去滅除煩惱，這時我們的心中是沒有這樣的一種情況會發生。
卯二、任於何時皆應精勤不隨煩惱而轉
或曰：「斷煩惱時，將有百般無量痛苦，故隨煩惱豈非善哉？」有人提到：想要斷除心中的煩惱，必須要花很大的心力，並且在斷除煩惱的過程中，會遭遇種種的痛苦，所以隨順煩惱這不是很好的一件事情嗎？如果我們不要想去調伏煩惱，就不會遭遇調伏煩惱時所遭遇的痛苦了。
對於這樣的問題，偈頌當中：我寧被燒殺，或遭砍頭顱；
然一切時處，不屈煩惱敵。
正文，我寧被火焚燒殺害，或遭他人砍斷頭顱，此唯令捨今生軀殼；在今生我寧可被火焚燒、殺害，或者是遭到他人來砍斷我的頭顱，這樣的行為，頂多是傷害我的肉身軀殼，它並不能夠讓我來生墮入惡趣受苦，也不會障礙來生我想要獲取的這些事情，忍受當下的小苦，是能夠換取將來的大樂，但是現今安住在我們心中的煩惱敵，然煩惱敵，令生地獄等劇烈苦，它不僅在今生會傷害我們，並且會使我們來生墮入地獄當中，遭受種種劇烈的痛苦，障礙我獲所欲求事。並且會障礙來生獲得我想要獲得的目標，故於一切時處，不應屈服彼前、為彼所轉。所以在任何的情況下，我們都不應該屈服在煩惱的面前，也不應該被煩惱所控制。