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入菩薩行論釋佛子正道（第10講）

格魯佛法教學人氣：8009

更新日期:2012/04/28 11:19:14

學習次第 : 進階

日期:2012/04/28 11:17:48 喇嘛網編輯部報導

講述：甘丹赤巴日宗仁波切

中譯：如性法師手錄：鶴林

（十）2012年3月18日（上午）大悲精舍

在《彌勒祈願文》當中有一個偈頌，這個偈頌最主要禮敬的對象是菩提心。在之前我們有提到，龍樹論師在造《中論》的一開始，他所禮敬的對象是「禮敬甚深緣起」的道理；月稱論師在造《入中論》的一開始，禮讚文裡也特別的提到「禮讚大悲」的內涵；而在《彌勒祈願文》裡，這個偈頌最主要提到的是「禮讚菩提心」。

（29“）接下來我們看到正文，在這段正文之前，我們已經結束了《入行論釋》第一品的內容。接下來藉由這段文來調整我們聽法的動機，以下的這段文，在宗大師所造的《菩提道次第廣論》當中，也有提到相同的內涵。

正文，總之，任趣密或波羅蜜多何道，入大乘門唯是發心，故須以多方便勵力發起此心；在之前我們提到了菩提心的重要性，但實際上想要在我們的心續中生起殊勝的菩提心，這不是一件簡單的事情。但是對於一位修學大乘法的人而言，沒有生起菩提心是無法進入大乘道的。包括我們在內的一切有情都具有佛性，並且打從內心底我們都想要離苦得樂，在這樣的情況下，如果你對於大乘法有信心，你想要修學大乘法的話，一開始唯有修學菩提心才是不二的法門。

對於想要修學大乘法的人而言，不管是想要修學密法，或者是波羅密多乘，「入大乘門唯是發心」，所以我們必須要了解，想要進入大乘的這一道門，唯有透由發起菩提心才有辦法進入；而「大悲」又是一切大乘道的根本，所以想要生起菩提心之前，必須要先在內心中生起大悲心，因此策發內心當中的慈悲，是生起菩提心最主要的關鍵。

在之前我們提到，想要進入大乘必須要發起菩提心，而發起菩提心的方便為何？正文當中，欲發此心，須如前說先修發心所生利益，於其利益由衷增長歡喜，並需具有七支、皈依，如果想要生起菩提心，一開始我們必須要先思維發起菩提心所產生的利益，對於菩提心所產生的利益，打從內心底讓自己的內心感到歡喜，這是第一個部分。但是唯有對於修學菩提心所產生的利益生起歡喜，是否就能夠讓我們的心中生起菩提心呢？是不夠的。我們必須要更進一步的，如實的去修學菩提心的教授，在修學菩提心的教授前，很重要的是必須要淨罪集資。不要說是修學菩提心，在修學佛法的過程中，淨罪集資是相當重要的一環，而這個部分對於初學者來說，又顯得格外的重要。如果你想要對於佛法有更深厚的體悟，甚至在內心中生起一定的證量，淨罪集資都是不可欠缺的一環。所以一開始我們必須要對於菩提心所產生的利益，內心當中生起歡喜，更進一步的，透由「七支」以及「皈依」來做淨罪集資的這個工作。

此為顯示菩薩道次最勝論典──《入行論》及《集學論》中所說。以上的內涵在寂天論師所造的《入行論》以及《集學論》當中都有詳細的提到。提到了「淨罪集資」，我們可以看宗大師他是如何做的？以本質而言，宗大師他的本質就是文殊菩薩，這一點是不需要懷疑的。透由過去世尊的授記以及種種的徵兆，我們都可以知道宗大師就等於是文殊菩薩。宗大師他既然是文殊菩薩，為什麼在修學的過程中，還要不斷的淨罪集資？這是他希望藉由他自己本身的行儀來告訴後人，修學佛法的過程裡淨罪集資是不可欠缺的。不然以大師他本身的證量、學識，其實他都是一位相當了不起的成就者。在當時的雪域西藏，宗大師依止了當時最有名的一些上師，並且在諸多上師的座前聽聞種種的教授，並且透由自己本身的修行，成為一位教、證二量具足的大成就者；但大師他不以此為滿足，更進一步的，做了許多淨罪集資的工作。

對於這一點過去曾經發生一個公案，也就是在大師還在世的時候，大師會在拉薩附近的幾個地方教導下面的出家法師五大論的內涵，這些地方裡面包括了桑浦、噶東以及休瑪里等等的這些地區，所以大師是這些地區當中最主要講經的老師。但是當他在休瑪里的這個地方講經的同時，文殊菩薩卻親口告訴他說：你應該要暫時放下講經教書的工作，而去閉關。提到了這一點，為什麼文殊菩薩要在當時，如此的跟宗大師談論這樣的內涵？大師當時他所示現出來的是還未證得空性的這個面貌，雖然他依止的是當時西藏最有名的老師，他也了解西藏的這些上師們所教導的空性內涵為何；但實際上，西藏的這些上師所教導的空性，並不是最究竟的空性。所以宗大師當時他所示現出來的面貌，是還沒有證得甚深空性的這個面貌。所以文殊菩薩有告訴宗大師說，如果你想要徹底的領悟甚深空性的道理，必須要淨罪集資；並且在淨罪集資的同時，廣閱諸大車軌他們所撰寫的論著；並且在閱讀的同時，一心努力的祈請上師以及本尊，所以在當下文殊菩薩有對宗大師做了以上的教誡。

但是當時寺院的住持，他聽到了這件事情之後，感到相當的緊張，並且他跟文殊菩薩報告說：如果宗大師不繼續留在寺院教書的話，這對寺院的僧眾是非常大的損失；甚至對整個佛教來說，也是非常大的損失，是否有另外一種方式可以讓大師一邊在寺院裡面閉關，一邊在寺院裡面教書？並且如果大師真的離開我們寺院，到山洞裡面去閉關的話，這樣下面會有很多的人來批評我。所以當時寺院的住持，就跟文殊菩薩報告他現在所處的這樣一種狀態，他是有很多難處的。

當他回報文殊菩薩之後，文殊菩薩告訴他說：對於教法有利、有弊，這件事情只有我才知道，你是不知道的。如果我做了這樣的一件事情，而讓你受到他人的批評的話，那就請你修學忍辱。在五濁惡世的現今，光透由講經說法是沒有辦法產生太大的利益；在講經說法的同時，「實修」才是最重要的。所以當時文殊菩薩就告訴了寺院的住持說，他還是很堅決希望宗大師能夠去深山裡面去閉關。所以宗大師就按照文殊菩薩的指示，帶著最主要的八位弟子到山洞裡面去閉關。並且在閉關的同時，是完全捨棄了今生的安樂，從他們所住的地方，所飲用的飲食，都可以看得出來，當時的生活是非常簡單的。並且在閉關的同時，雖然天氣非常的嚴寒，但是宗大師不畏寒苦，不管是做禮拜也好，或者是供曼達也好，幾乎是用盡全身的力量來做淨罪集資的工作。所以由此可知，淨罪集資對於一個修學佛法的佛弟子而言，是非常重要的。而這一點在今天的正文裡面也有特別的提到，必須要具備有七支以及皈依，藉由七支以及皈依的內涵來做淨罪集資的工作。

論中所說利益亦攝為二，在《入行論》以及《集學論》當中，所提到發心的利益，統攝為以下這兩種：現前、究竟二種利益。初者，以現前而言，又有不墮惡趣及生善趣二種。若發此心，能淨往昔所集惡趣之因，這當中「若發此心」，不要說是生起真實的菩提心，就連在修學菩提心的階段，或者是透由菩提心的教授而生起造作的菩提心，都能夠淨化往昔所造作將感惡趣的苦因。所以提到「若發此心，能淨往昔所集惡趣之因」，並斷未來造惡續流；不僅能夠去除過往所造作的惡趣因，並且也能夠斷除未來造惡的續流。如果能夠淨化往昔所造作的惡趣因，以及斷除未來造惡的續流，來生就能夠不墮惡趣。

往昔所集善趣之因，由此發心所攝持故，增長廣大，過去所集聚的善趣因，透由發起菩提心而攝持的緣故，善因會不斷的增長廣大，諸新造者，亦由此心所發起故，永不竭盡。而當下如果造作新的善趣因，由於菩提心所攝持的緣故，「永不竭盡」，它的善果是不會有竭盡的一天。因此在《彌勒祈願文》裡面，讚頌菩提心的同時，也有特別的提到，透由修學菩提心能夠斷除惡趣，並且打開善趣的大門。

究竟利益──解脫及一切智，亦依此心易能成辦。不論是現前的增上生，或者是究竟的解脫，以及一切遍智的佛果，都能夠藉由菩提心快速的成辦。若於現前、究竟所有利益，不先生起真實欲得之心，縱云：「此諸利益從發心生，故應勵力發起此心。」然此唯成空言，此觀自身相續極為明顯。這一段的內文非常重要，在正文當中有提到，如果對於現前的增上生以及究竟的決定勝，不管是增上生以及決定勝的種種利益，不先生起「真實欲得之心」，如果我們的內心裡，對於現前的增上生也好，或者是究竟的決定勝也好，你的內心根本沒有想要獲得增上生以及決定勝的這種動力的話，縱使你嘴巴說：修學菩提心有種種的利益，所以我們應該要好好的修學菩提心，「然此唯成空言」，這只不過是嘴巴上面說說罷了！「此觀自身相續極為明顯」，對於這一點我們反觀我們自己的起心動念是非常清楚的，更進一步的提到，如果我們所貪著的是現今的安樂，對於來生的人天果位，你沒有任何的需求，或者是你根本不了解何為解脫，你對於解脫也沒有辦法生起想要獲得的這一顆心，這時候雖然你知道，透由修學菩提心能夠獲得人天的果位，能夠獲得解脫以及一切遍智，但實際上你的內心對於修學菩提心而言，是不會有任何的動力，也不會有任何的歡喜。

我們目前的狀態就是如此，內心對於解脫以及一切遍智完全沒有感覺，對於現今的安樂，內心也不會生起厭離，我們所貪著的都是今生的安樂。所以在這種情況下，縱使你聽聞到修學菩提心有種種的利益，它能夠成辦現前、究竟種種殊勝的利益，你也會覺得這跟我有什麼關係？我在乎的是今生的安樂，我根本不在乎現前的增上生以及究竟的決定勝。在這樣的一種情況下，縱使你聽聞再多菩提心的利益，你的內心也是無動於衷。我們對於中士道的法類、下士道的法類，內心當中不曾生起定解；對於業果也好、對於皈依的教授也好，我們的內心也沒有什麼感覺。我們所在乎的是，從今天早上起來到睡前，我今天是不是能夠過得快樂，這是我們在乎的。所以如果我們內心當中所想的，都是今生的安樂，對於佛所宣說業果的道理，沒有辦法生起定解，更進一步的對於來生的人天果位也好、解脫也好、一切遍智也好，你的內心當中都沒有任何感覺的話，說再多菩提心的利益都是沒有用的。

要如何讓我們的內心中對於現前、究竟的種種利益生起希求呢？在下文當中有再次的提到，於增上生及決定勝二種利益生起欲得心前，須先修學下、中士之意樂；如果你想要對於現前的增上生，生起一種想要獲得的心，這時必須要修學下士道的法類；更進一步的，如果你想要了解解脫，對於解脫生起強烈的希求，這時必須要修學中士道的法類，這一段的內涵非常的重要。

對於這個部分的內涵，宗大師在《三主要道》當中也有特別的提到，藉由修學暇滿、難得、壽無常的道理，斷除我們對於「今生」所生起的貪著；更進一步的，思維業果實不虛妄的內涵，而斷除對於「來生」所生起的貪著。如果能夠斷除今生以及來生的種種貪著，把它的基礎打好的話，更進一步的想要生起菩提心是比較容易的事情。這就如同在蓋房子之前，如果將地基打穩的話，這時候蓋房子就顯得輕而易舉；但相反的，如果地基不牢固的情況下，很貿然的去蓋房子，其實這並不會有太大的好處。所以一開始除了淨罪集資之外，對於中士道以及下士道的法類，應該要如實的修學才是。

所以《三主要道》當中的這段文，有特別的提到藉由思維暇滿、難得、壽無常的道理，而斷除對於今生的安樂所生起的貪著；更進一步的，藉由思維業果實不虛妄，以及輪迴的痛苦，而斷除對於來生的安樂所生起的執著。如果能夠依次的斷除對於今生的安樂，以及來生的安樂所生起的貪著，並且不管是白天或者是晚上，短短的一剎那之間，對於輪迴的諸多盛事，你都不會生起一分的希求，這時就表示你已經生起了真實的出離心。在生起出離心的當下，對於輪迴當中的圓滿盛事，不管是帝釋天的果位、梵天的果位，或者是眾人所認為很美好的事物，你都會覺得其實這一切都沒有什麼意思。在生起出離心的這一刻，更進一步的將這樣一種心念，轉為對他人的悲心，以慈悲作為基礎來修學菩提心的教授。

所以對於這一點，在正文當中也有特別的提到，生已，透由修學下士道以及中士道的意樂之後，如實的在內心中生起了中下士道的意樂，即應趣入修習慈悲為本之菩提心。更進一步的，我們在當下就應該要馬上的去修學，以慈悲為根本的菩提心。所以這一段的內容，雖然它的字數不多，但是它整個統攝了道次的內涵在裡面，所以不管是《入行論釋》當中的這段文也好，或者是宗大師在《廣論》當中都有提到相同的內涵，所以在閱讀的同時，應該要好好的閱讀這一段文章。

結頌：得暇滿身諸智者，勤修二種菩提心，已獲得八種閒暇以及十種圓滿的暇滿身，在此同時懂得如何思維的諸位智者們「勤修二種菩提心」，應該藉由此暇滿身，精勤的修學世俗以及勝義二種菩提心。此乃是取勝心要，這件事情是最重要的，除此之外，沒有比修學菩提心更重要的事情。現今我們忙於今生未死前離苦得樂的種種方便，其實這根本都不重要。在現今最重要的，不外乎就是修學二種的菩提心。在修學二種菩提心之前，我們必須要先思維修學菩提心的利益，所以最後提到，應先勤修其利益。但如同之前我們所談到的，如果想要對於修學菩提心所產生的利益，內心當中生起歡喜的話，在此之前，修學下士道以及中士道的法類是相當重要的。要把這個基礎打好，在此之上對於菩提心所生起的利益，內心當中生起強烈的希求，以這樣的一種希求來修學菩提心，才是最正確的一種修學方式。

己二、品名

最後提到的是品名，入菩薩行論第一品菩提心之利益。

正文，入菩薩行論釋佛子正道第一品釋菩提心之利益。

第二品　懺悔罪業

戊二、發二心已學行之理（分二）

己一、受持菩提心（分二）

庚一、先修加行支分禮敬、供養、皈依，具足四力懺悔違緣罪業（分二）

辛一、釋品文（分四）

壬一、供養（分二）

癸一、供養之目的

癸二、正供

壬二、禮敬

壬三、皈依

壬四、具足四力懺悔罪業

辛二、品名

庚二、先修隨喜善等集聚順緣資糧，正受彼心

己二、學波羅蜜多行之理

癸一、供養之目的（32“）

第二品「懺悔罪業」，科判當中「發二心已學行之理」分二：一、受持菩提心，二、學波羅蜜多行之理。第一個科判當中分二：一、先修加行支分禮敬、供養、皈依，具足四力懺悔違緣罪業。二、先修隨喜善等集聚順緣資糧，正受彼心。這兩個科判當中，第一個科判是提到了「第二品」的內涵，第二個科判是提到「第三品」的內容。首先我們看到第一個科判「先修加行支分禮敬、供養、皈依，具足四力懺悔違緣罪業」分二：一、釋品文，二、品名。「釋品文」分四：一、供養，二、禮敬，三、皈依，四、具足四力懺悔罪業。

首先在科判的時候，它先提到的是「禮敬」，再提到「供養」，也就是先修加行支分「禮敬、供養」。但是在分出來的時候，它卻是先講「供養」再講「禮敬」，也就是這兩者的次序剛好是顛倒過來的。之所以要顛倒過來的原因，是因為正文當中敘述供養的內涵，它的偈頌是比較多，它的內涵是比較廣的緣故，所以放在前面先講；而「禮敬」雖然在七支裡面是先談禮敬，但是在《入行論》當中，由於「禮敬」的內容相較於「供養」是比較少的，所以放在供養之後說，所以在分的時候是先提到了「供養」再提到「禮敬」。而供養當中分二：供養的偈頌相當的多，但是它並不會很難懂，而這樣的一個科判當中，最主要的內容可以分為兩個部分：一、供養之目的，二、正供。首先我們看到「供養之目的」。

偈頌：為能受持珍寶心，而善供養諸如來、

無有垢穢正法寶、及諸佛子功德海。

正文，應以豐富供品及恭敬之意樂、加行而善供養。首先提到的是「供品」。供品它的數量是非常的豐富，也是非常的多，而且供品它的品質要非常的善妙，也就是非常的好。並且以恭敬的意樂以及加行，這所謂的「恭敬的意樂加行」，是指我們必須要對於所供養的對象，內心當中生起恭敬，並且透由恭敬的行為來作供養。何以故？為什麼要以豐富的供品以及恭敬的意樂加行來作供養？為能受持能生一切有情所有妙聚之珍寶心。為了要能夠受持如珍寶般的菩提心，這樣的一顆心它有什麼樣的作用？它能夠讓一切的有情生起安樂，所以正文當中有特別的提到，「能生一切有情所有妙聚」，所以這兩句是提到「為能受持珍寶心，而善供養」。

接下來供養的對境。供養何境？於諸如來，首先提到的是三寶當中的佛寶「諸如來」，及諸聖者正士之正法寶，接下來三寶當中的法寶，法寶為什麼稱為正法寶？這當中的「正」，是指聖者正士的意思，修學法寶──也就是滅諦、道諦的功德最主要的人就是聖者，所以我們稱這樣的法為正士的法寶，所以正文當中有提到「及諸聖者正士之正法寶」。而正法寶當中的內涵，自性清淨、無有客塵垢穢之大乘滅道二諦，最主要提到的是「滅諦」以及「道諦」的功德。以上的這段敘述「自性清淨」，是指以一切遍智為主的心法，它的本質都是遠離有自性的狀態，所以它的自性是清淨的；並且在這樣的清淨法之上，無有客塵的垢穢，它並沒有一絲暫時的污垢。所以前面的這句話提到的是道諦的功德，也就是道諦的內涵；並且以道諦作為基準，在這樣的法之上沒有暫時的污垢，是提到了滅諦的內涵。所以「自性清淨無有客塵垢穢之大乘滅道二諦」，總的來說，滅諦跟道諦是屬於三寶當中的「法寶」。及聖者觀自在與文殊等諸佛子眾功德大海。而最後一段提到的是三寶當中的僧寶。所以這個部分最主要提到的是供養三寶，之所以要供養三寶的原因，是為了要受持如珍寶般的菩提心。

癸二、正供（分三）

子一、供養無主之物（分三）

丑一、所供之物

丑二、如何供養

丑三、供養無主物之原因

子二、供養己身

子三、觀想供養（分二）

丑一、所供之物（33“）

偈頌：

所有鮮花與珍果，種種一切良藥類，

盡世間中珍寶物，諸凡悅意澄淨水，

巍巍寶山及森林，清幽寧靜宜人處，

鮮花莊嚴妙寶樹，果實纍纍枝葉垂，

天等世間妙芳香，燒香寶樹如意樹，

不耕自生諸莊稼，復有可供諸珍飾，

湖泊水池蓮點綴，天鵝妙音極悅耳。

正文，世間所有無主蓮等鮮花，第一個供物提到的是「鮮花」，並且有特別的強調，以下所談到的供物是「無主」，也就是沒有特定的主人。「世間所有無主蓮等鮮花」與藏青果等諸珍果，第二個提到的是果實，及冰片等種種一切良藥品類，以及各種的藥物，盡世間中所有金銀等珍寶物，接下來是珍寶，諸凡湖泊及水池等悅意、清澄淨水，金等八座巍巍寶山，這當中的寶山是指金等珍寶所形成的八座高聳的寶山，它的本質就是珍寶的本質。如是尚有森林、清幽寧靜宜人之處，妙寶樹上種種鮮花莊嚴，果實成熟纍纍、枝葉向下低垂，天人、龍等世間所有俱生、和合、變化所成微妙芳香，這當中的「俱生」是指天然的香味，「和合」是指調配出來的香味，以及「變化所形成的微妙芳香」這是指香氣。燒香與能滿願如意寶樹，種種珍寶所成妙樹，蓮花點綴悅意湖泊、沐浴水池，此中天鵝發出妙音極其悅耳，並有不須耕種便自生起諸莊稼等；這當中有很多的農作物是不需要刻意去耕作，它就能夠長出來的。復有可供三寶諸珍飾品，並且也有許多可以拿來供養三寶的種種珍貴的飾品，皆應供養。有未了解釋論義者，將其次第妄作餘解。

丑二、如何供養

偈頌：遍及浩瀚虛空際，一切無主所持物，

由意取用善供養，眾中尊佛諸佛子。

願勝福田大悲尊，悲愍念我納吾供。

在這個偈頌裡有特別的提到「一切無主所持物」，也就是以上我們所談到的供物，它並沒有特定的主人，它是屬於這個世間上所有有情的增上果。所以如果我們藉由「意」──也就是「心」的力量，來作觀想供養的話，不僅對我們自己能夠產生幫助，也能夠利益到其他的有情。

正文，遍及浩瀚虛空邊際，一切無主所持妙物，我皆由意取用，對於以上所介紹沒有特定主人的這些供品，透由我們自己的心念來取用，於供養境眾中尊佛及諸佛子敬善供養。取用之後，對於殊勝的供養境，不管是眾中尊的佛，或者是佛子，以恭敬的方式好好的來供養，祈願一切勝妙福田諸大悲尊悲愍念我，接納吾所供養此等供物。

丑三、供養無主物之原因（34“）

偈頌：我無福德極貧窮，餘可供財我悉無，

故願心念利他怙，為利益我受此供。

正文，或曰：「何故僅作觀想供養？理應直接供養彼彼悅意供品。」在這個地方有人提到說，為什麼只做以上所說的觀想供養，照道理來說，應該要直接的供養你所擁有的這些供品才是。「我因」這當中的「我」是指寂天論師他本人，其實我們每一個人都是一樣，我因往昔無有集聚廣大福德，故無所欲資財，極為貧窮；寂天我因為過去沒有累積廣大的福德，所以現今我沒有辦法供養您種種殊勝的供物，我的狀態非常的貧窮，但是因為我想要集資淨罪的緣故，所以我相信在我的內心中，對你生起信念之後，藉由這樣的方式來供養無主的供物，是可以累積到廣大的資糧的。其餘自主可供之財我悉無故，祈願一心專念利他之大依怙，為利益我，以威神力納受此等無主供物。其他，我能夠供養的東西實在不多，所以希望一心專念利他的大依怙──也就是三寶您，為了利益我，以威神力來接受我所供養的這些無主的供物。雖然這些供物對你們來說，你們也不需要，但是希望能夠藉由這樣的方式，讓我能夠累積廣大的資糧，所以希望慈悲的您，能夠接受我所供養的這些供品。

提到了供養，供養的好壞，最主要的關鍵，並不在於供品的多寡，而在於供養者自己本身的信心。如果你有信心，縱使你沒有太多的供品，透由內心觀想的力量來作供養，也能夠累積到廣大的福德；相反的，如果你沒有信心，縱使你有再殊勝的供品，藉由這樣的方式來供養，它是沒有辦法累積到福德的。但有一種情況，明明供養者本身，他有殊勝的供品，但是他不想要供養，並且他對三寶說：「我無福德極貧窮，餘可供財我悉無」，以這種方式來作觀想供養的話，這等於是在欺騙三寶，就如同一個盲人，他欺騙一個有眼睛的人一樣。我們這樣跟三寶說，三寶當然知道我們的狀態，你並不是沒有錢財可以供養，只是你不想要供養，你不想要供養的情況下，你怎麼可以說：「我無福德極貧窮，餘可供財我悉無」，這是不可以的。但這個部分最主要提到的是，供養的關鍵是在於供養者本身是否具備「信心」。

子二、供養己身

下一個科判「供養己身」，縱使我沒有再多的供品，但是我至少有我的身體，我可以將我的身體供養給您。因此在偈頌當中有提到：

我於諸佛佛子前，恆常供養一切身，

請大菩薩納受我，願恭敬為尊僕役。

我希望能夠供養我的身體給您，並且希望按照您的教誡依教奉行。

我既為尊所攝受，不畏三有利有情，

既然把我的身體供養給您，我希望能夠得到您的攝受，在您攝受的情況下，我依教奉行就能夠不畏三有輪迴的痛苦，並且藉此讓自己以及一切的有情跳脫輪迴，

淨化超脫往昔罪，後不復造餘惡業。

正文，我有身體可作供養，故應供養此身：供養的方式為何？謂於諸佛及佛子前，我於一切所能自主之身，捨棄此為我所之心，在一切時處，對於我自己能夠掌控的這個身體，捨棄內心當中執著此身是屬於我的的這種心念，恆常供養，請大菩薩納受我身。希望您能夠接受我所供養的這個身軀。之所以要如此供養的目的，供養之目的，願以淨信、恭敬為尊僕役，依教奉行。供已應作何事？在供養之後要做哪些事情？我既已為尊所攝受，既然將我的身體供養給您，就表示您會願意攝受我，由依遠離一切怖畏之皈依處，不畏三有，遠離怖畏，利諸有情；透由依止已經遠離一切怖畏的皈依處您，可以讓我不再畏懼三有輪迴的痛苦，遠離種種的怖畏，並且進一步的利益一切有情，並且能夠淨化、超脫往昔自身所集無義諸罪，乃至命危，後不復造其餘惡業。