更新日期:2012/01/07 02:36:05
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學習次第 : 進階
入菩薩行論七之四 2006年
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（七之四）
60、聲識若是常，一切時應聞；若無所知聲，何理謂識聲？
61、無識若能知，則樹亦應知；是故定應解：無境則無知。
62、若謂彼知色，彼時何不聞？若謂聲不近，則知識亦無。
63、聞聲自性者，云何成眼識？一人成父子，假名非真實。
64、憂喜闇三德，非子亦非父。彼無聞聲性，不見彼性故。
65、如伎異狀見。是識即非常。謂異樣一體，彼一未曾有。
66、異樣若非真，自性復為何？若謂即是識，眾生將成一。
67、心無心亦一，同為常有故。差殊成妄時，何為共同依？
第60句到67句，最主要是破斥數論派的內涵。
68、無心亦非我，無心則如瓶。謂合有心故，知成無知滅。
第68句，最主要破斥理論派的內涵，於是唸到第72句。
69、若我無變異，心於彼何用？無知復無用，虛空亦成我。
70、若我非實有，業果繫非理；已作我既滅，誰復受業報？
71、作者受者異，報時作者亡。汝我若共許，諍此有何義？
72、因時見有果，此見不可能。依一相續故，佛說作者受。
在此說到了「無我」，破除了我。有些人可能會認為，「沒有我」的話，那就很奇怪了！他會覺得說：奇怪！有一個能夠享受快樂或痛苦的我啊！怎麼會說無有我呢？所以在此就說到了，所謂的「沒有我」並不是說完全否定我的存在，而是否定了「我的自性」。我們在尋找「我」的時候，是找不到的，可是「我的存在」是在無尋無找的當下，才有辦法獲得的。如果你要在有尋有找之後，找到一個真實我的存在的話，因為它本來就不存在了，所以有尋有找之後也是找不到的，因為「真實我」它是一開始就完全沒有過的東西。“
73、過去未來心，俱無故非我。今心若是我，彼滅則我亡。
74、猶如芭蕉樹，剝析無所有；如是以慧觀，覓我見非實。
第74句，在此一直在破的這個「我」，是講到「我的自性」，而不是把我一起破除。「我」是存在的，什麼叫存在？什麼叫不存在呢？世間共許，名言識不損害，勝義識不損害的話，這個就是存在的意思。世間共許的情況下，若有名言識損害的話，這個也是不存在的。世間識共許，名言識也沒有損害，在宗義或者哲學思想裡面認為這是有的，可是卻被勝義識給破壞的話，那這個法也是不存在的。所以宗大師說了什麼叫做存在和不存在的界限，「世間共許，名言識不損害，勝義識不損害」，三種條件具備的情況下，才叫做存在。我覺得這是宗大師非常善巧，也是非常有智慧的一種說詞。“
75、有情若非有，於誰起悲愍？立誓成佛者，因癡虛設有。
76、無人誰得果？許由癡心得。為息眾生苦，不應除此癡。
77、我慢痛苦因，惑我得增長。謂慢不能除；修無我最勝。
第75句到77句，如果沒有「我」的話，我們之前不是說悲心很重要嗎！要緣他人，要利益他人。緣的那個對象，他人也不存在的話，那我們要怎麼修悲心呢？在此就回答說：其實他人也是跟我一樣，依賴著身心而有的，他是由身心安立而有的一個補特伽羅，所以這並不是否定他人的存在。“
接下來就講到了「法無我」，最主要是以四正念來解釋法無我的內涵。哪四正念呢？身正念、受正念、心正念、法正念。
78、身非足小腿，腿臀亦非身，腹背及胸肩，彼等復非身。
79、側肋手非身，腋窩肩非身，內臟頭與頸，彼等皆非身，此中孰為身？
從78到79句就是講到「身正念」的部分。我的身體仔細去尋找之後，也是找不到的，可是我們看自己身體的時候，好像會有一個固定的實體，可以捉摸到或者是碰觸到，可是實際上身體在哪裡？這樣去找的話，又找不到了。“
80、若身遍散住，一切諸肢分，分復住自分，身應住何處？
81、若謂吾一身，分住手等分；則盡手等數，應成等數身。
82、內外若無身，云何手有身？手等外無它，云何有彼身？
83、無身因愚迷，於手生身覺。如因石狀殊，誤彼為真人。
84、眾緣聚合時，見石狀似人。如是於手等，亦見實有身。
85、手復指聚故，理當成何物？能聚由聚成，聚者猶可分。
86、分復析為塵，塵析為方分，方分離部分，如空無微塵。
從80到86句，每一個東西這樣去解剖它的時候，慢慢的可以解剖到非常細微，可是再怎麼細微，分子還是有方分的。所以再這樣解剖下去的話，最後變成什麼都沒有了，所以沒有一個值得我們去貪著的境，因為一切都可以繼續再解剖下去的，都是有方分的。雖然在下部論師，他們說到無方分的色，以及無方分的識，雖然有如此的說法，可是仔細去觀察的話，意識都有剎那的方分。因為所有的意識都是靠續流安立而有的，既然有續流的話，它就是有方分了。而且意識又可以分：根識、意識。意識又可以分光明，光明本身又是依賴著續流安立而有的，所以一切都是有方分而有的。接下來就是說到了受正念。“
87、是故聰智者，誰貪如夢身？如是身若無，豈貪男女相？
88、苦性若實有，何不損極樂？樂實則甘等，何不解憂苦？
89、若謂苦強故，不覺彼樂受。既非領納性，云何可謂受？
90、若謂有微苦；豈非已除苦？謂彼即餘樂；微苦豈非樂？
91、倘因逆緣故，苦受不得生，此豈非成立：分別受是執？
92、故應修空觀，對治實有執。觀慧良田中，能長瑜伽食。
從第87句到92句，講到了受正念，「受」無有真實的意思。因為感受是由觸而產生的，所以在此也破除了「觸」是真實有的內義。“
93、根境若間隔，彼二怎會遇？無隔二成一，誰復遇於誰？
94、塵塵不相入，無間等大故，不入則無合，無合則不遇。
95、無分而能遇，云何有此理？若見請示我，無分相遇塵。
96、意識無色身，遇境不應理。聚亦無實故，如前應觀察。
97、若觸非真有，則受從何生？何故逐塵勞？何苦傷何人？
98、若見無受者，亦無實領受，見此實性已，云何愛不滅？
99、所見或所觸，性皆如夢幻。與心俱生故，受非心能見。
100、後念唯能憶，非能受前心；不能自領納，亦非它能受。
101、畢竟無受者，故受非真有。誰言此幻受，能害無我聚？
第93到101句，最主要是講到心正念。
102、意不住諸根，不住色與中，不住內或外，餘處亦不得。
103、非身非異身，非合亦非離，無少實性故；有情性涅槃。
104、離境先有識，緣何而生識？識境若同時，已生何待緣？
105、識若後境起，緣何而得生？
第102到105的前二句，最主要是講到法正念了。“
105、 故應不能知：諸法實有生。
106、若無世俗諦，云何有二諦？世俗若因他，有情豈涅槃？
107、此由他分別，彼非自世俗。後認定則有，否則無世俗。
108、分別所分別，二者相依存。是故諸觀察，皆依世共稱。
109、以析空性心，究彼空性時，若復究空智，應成無窮過。
110、悟明所析空，理智無所依。無依故不生，說此即涅槃。
111、心境實有宗，理極難安立。若境由識成，依何立識有？
112、若識由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆非實。
113、無子則無父，無父誰生子？父子相待有，如是無心境。
114、如芽從種生，因芽知有種。由境所生識，何不知有境？
115、由彼異芽識，雖知有芽種，然心了境時，憑何知有識？
105的後二句一直到115句最主要講到了，在有尋有找當中，都沒有辦法獲取任何的東西，一切世俗諦的存在，都必須要在無尋無找的當下來安立的。這以上最主要是由自性，由它的性質上來作觀察，而否定了自性的存在。“
116、世人亦能見，一切能生因，如蓮根莖等，差別前因生。
117、誰作因差別？由昔諸異因。何故因生果？從昔因力故。
現在第116句起就是觀察因地上，由因生果，因果之間的關係是否有自性呢？那也是無有自性的。果從因生，這個因是自因、他因、二因，還是無因而生呢？這樣去觀察的時候，也是找不到的。也就是說如果在一個唯有看到的情況下，說了果從因生的話，是可以的。可是如果你不滿足果從因生這麼單純的內涵，還想更進一步去追求說：果從哪個因而生？這樣去尋找的話，就變成由勝義來尋找了，這樣的話又找不到了，所以在有尋有找當中找不到的意思。接下來就遮擋了無因而生，就是從116句到117句。“
118、自在天是因；何為自在天？雖許謂大種，何必唯執名？
119、無心大種眾、非常亦非天、不淨眾所踐，定非自在天。
120、彼天非虛空，非我前已破。若謂非思議；說彼有何義？
121、何為所欲生？我及自在天、大種豈非常？識從所知生，
122、復緣無始業。何為彼所生？若謂因無始；彼果豈有始？
123、彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，則彼何所需？
124、若依緣聚生，生因則非彼。緣聚定緣生，不聚無生力。
125、若非自在欲，緣生依他力。若因欲乃作，何名自在天？
從118句到125句，又破斥了數論派，他們這種我常的這個我執，
126、微塵萬法因，於前已破訖。
第126句的前二句，破斥了由常因而有的邪見。
126、 常主眾生因，數論師所許。
127、喜樂憂與闇，三德平衡狀，說彼為主體；失衡變眾生。
128、一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復各三故。
129、若無此三德，杳然不聞聲。衣等無心故，亦無苦樂受。
130、謂法具因性；豈非已究訖？汝因具三德，從彼不生布。
131、若布生樂等，無布則無樂；故樂等常性，畢竟不可得。
132、樂等若恒存，苦時怎無樂？若謂樂衰減；彼豈有強弱？
133、捨粗而變細，彼樂應非常。如是何不許：一切法非常？
134、粗既不異樂，顯然樂非常。因位須許有，無終不生故。
之後破斥了數論派，從126句的後二句，一直到134句。“
135、顯果雖不許，隱果仍許存。因時若有果，食成噉不淨。
136、復應以布值，購穿棉花種。謂愚不見此，然智所立言，
137、世間亦應知。何故不見果？世見若非量，所見應失真。
138、若量皆非量，量果豈非假？故汝修空性，亦應原錯謬。
139、未辨假立實，不識彼無實。所破實既假，無實定亦假。
140、如人夢子死，夢中知無子，能遮有子想，彼遮亦是假。
141、如是究諸法，則知非無因，亦非住各別、合集諸因緣；
142、亦非由他生；非住非趨行。
之後再去破斥自生而有，從135句到142句的前二句。
142、 愚癡所執諦，何異幻化物？
143、幻物及眾因，所變諸事物，應詳審觀彼，何來何所之？
144、緣合見諸物，無因則不見。虛偽如影像，彼中豈有真？
145、若法已成有，其因何所需？若法本來無，云何需彼因？
146、縱以億萬因，無不變成有。無時怎成有？成有者為何？
147、無時若無有，何時方成有？於有未生時，是猶未離無。
148、倘若未離無，則無生有時。有亦不成無，應成二性故。
149、自性不成滅，有法性亦無。是故諸眾生，畢竟不生滅。
150、眾生如夢幻，究時同芭蕉。涅槃不涅槃，其性悉無別。
151、故於諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰復輕蔑我？
152、苦樂由何生？何足憂與喜？若於性中覓，孰為愛所愛？
153、細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰為親與友？
154、何不齊受持：一切似虛空？世人欲求樂，然由爭愛因，頻生煩亂喜。
155、勤求生憂苦、互諍相殺戮，造罪艱困活。
156、雖數至善趣，頻享眾歡樂，死已墮惡趣，久歷難忍苦。
157、三有多險地，於此易迷真，迷悟復相違，生時盡迷真；
158、將歷難忍苦，無邊如大海。苦海善力微，壽命亦短促。
159、汲汲為身命，強忍飢疲苦，昏眠受他害，伴愚行無義。
160、無義命速逝，觀慧極難得。此生有何法，除滅散亂習？
161、今生魔亦勤，誘墮大惡趣。今生邪道多，難卻正法疑。
162、暇滿難再得，佛世難復值，惑流不易斷，嗚呼苦相續！
163、輪迴雖極苦，癡故不自覺。眾生溺苦流，嗚呼堪悲愍！
164、如人數沐浴，復數入火中；如是雖極苦，猶自引為樂。
165、如是諸眾生，度日若無死。今生遭弒殺，後世墮惡趣。
166、自集福德雲，何時方能降，利生安樂雨，為眾息苦火？
167、何時心無緣，誠敬集福德，於執有眾生，開示空性理？
之後就說到了緣起的正因，於是就唸完了智慧品。在智慧品後面的部分，最主要是說到了空證智慧對悲心的幫助是非常大的。“
第十品 迴向
1、造此入行論，所生諸福善，迴願諸眾生，悉入菩薩行！
2、周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！
接下來講到第十品，迴向品。迴向品的第2句，庫努喇嘛仁波切曾經有這樣說過：「身心病苦者」，可以講說「病苦」或者是「衰退者」，可以這樣作解釋。於是就唸完了第十品迴向品。
3、願彼盡輪迴，終不失安樂！願彼皆獲得，菩薩相續樂！
4、願諸世間界，所有諸地獄，彼中眾有情，悉獲極樂喜！
5、願彼寒獄暖！亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！
6、願彼劍葉林，悉成美樂園！鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！
7、願獄成樂園，飾以鷗鵝雁、悅音美飛禽、芬芳大蓮池！
8、願煨成寶聚，燒鐵成晶地！怖畏眾合山，成佛無量宮！
9、岩漿石兵器，悉成散花雨！刀兵相砍殺，化為互投花！
10、陷溺似火燃，無極大河眾，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。
願彼因吾福，得獲妙色身，閒浴天池中，天女共悠游！
11、云何獄中隼、卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？
思已望空際，喜見金剛手。願以此欣喜，遠罪隨密_！
12、願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火。
安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！
13、願獄眾有情，歡呼見文殊：友朋速來此！吾上有文殊，
五髻光燦燦。已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，
令畏盡消除，誰願捨彼去？
14、彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前；
花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。
15、復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，
飄降芬芳雨，清涼復安樂；見已彼等眾，由衷生歡喜！
16、願彼諸旁生，免遭強食畏！復願餓鬼獲，北俱盧人樂！
17、願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恒清涼！
18、願盲見形色，聾者常聞聲！如彼摩耶女，孕婦產無礙！
19、願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得淨水、妙味諸甘飲！
20、願貧得財富，苦者享安樂！願彼絕望者，振奮意永固！
21、願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢竟永不生！
22、願畏無所懼，縛者得解脫！弱者力強壯，心思互饒益！
23、願諸營商賈，處處皆安樂！所求一切利，無勞悉成辦！
24、願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！
25、願迷荒郊者，幸遇諸商旅，無有盜虎懼，無倦順利行！
26、願天慈守護，無路險難處，老弱無怙者，愚癡顛狂徒！
27、願脫無暇難，具信慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！
28、受用願無盡，猶如虛空藏！無諍亦無害，自在享天年！
29、願卑寒微士，容光悉煥發！苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
30、願世嬌弱女，悉成男子漢！寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！
31、願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！
32、願不捨覺心，委身菩提行，諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！
33、願諸有情眾，萬壽永無疆！安樂度時日，不聞死歿名！
34、願於諸方所，遍長如意林，充滿佛佛子，所宣妙法音！
35、普願十方地，無礫無荊棘，平坦如舒掌，柔軟似琉璃！
36、願諸菩薩眾，安住聞法眷，各以妙功德，莊嚴佛道場！
37、願諸有情眾，相續恒聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！
38、願彼常值佛，以及諸佛子，並以無邊雲，獻供眾生師！
39、願天降時雨，五穀悉豐收！仁王如法行，世事皆興隆！
40、願藥具速效，咒語咸靈驗！空行羅剎等，悉具慈悲心！
41、願眾無苦痛，無病未造罪！無懼不遭輕，畢竟無不樂！
42、願諸伽藍寺，讀誦以興盛！僧伽常和合，僧事悉成辦！
43、願欲學比丘，悉住阿蘭若，斷諸散亂已，輕安堪修善！
44、願尼得利養，斷諍遠諸害！如是眾僧尼，戒圓無缺憾！
45、犯者願生悔，時時懺罪業！壽盡生善趣，不復失禁戒！
46、願智受尊崇，化緣皆得足！身心悉清淨，令譽遍諸方！
47、願離惡趣苦，以及諸艱困，復以勝天身，迅速成正覺！
48、願諸有情眾，慇懃供諸佛，依佛無邊福，恒常獲安樂！
49、菩薩願如意，成辦眾生利！有情願悉得，怙主慈護念！
50、獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！
51、未登極喜前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒為僧！
52、願吾菲飲食，維生充體能！世世願恒得，圓滿寂靜處！
53、何世欲閱藏，或欲問法義，願我無障礙，面見文殊尊！
54、為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行！
55、乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！
56、眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂！
57、願除苦良藥，一切安樂源─教法得護持，長久住世間！
58、禮敬文殊尊，恩生吾善心；亦禮善知識，恩長吾三學。“
以上已經簡略的傳授了《入行論》的口授傳承，還有教授傳承，你們要反覆的看《入行論》。以前我接受《入行論》的時候，《入行論》傳承是由庫努喇嘛仁波切那裡所得到的，那時候這位上師跟我說：「你必須要好好的反覆看這部經典」。所以同樣的，今天我有責任在此語重心長的跟你們說：「你們要好好的看這部經典，反覆的去閱讀它，絕對會帶來極大功德和幫助的。」以我個人來講的話，《入行論》確實讓我的思想上，或者是各方面改變很多，同樣的我相信透過《入行論》也能夠讓你們獲得改善。