更新日期:2012/01/06 23:41:00

入菩薩行論二之三 2006年

達賴喇嘛尊者

中譯：蔣揚仁欽

（二之三）

39、晝夜不暫留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？

「晝夜不暫留，此生續衰減」，我們生的那一天就決定會死，而且我們的壽命是自然的一直都在減短當中，它不可能會有添增的。壽命的減短，也不可能是突然的因緣讓它瞬間急速的減短，不是這一回事的，而是隨著剎那的壞滅當中，它一直在減短的。當然有可能發生意外而突然死亡，這是會有的，可是以壽命減少的進度跟過程而言，每一分鐘、每一剎那在轉變的時候，它在縮短、縮短當中。

如同第七世達賴喇嘛曾經有說到：『我們從生下的那一天起，就已經踏上跟死神接近的路途當中，而且永不間斷、無自主的一直逼自己往死神方向前進著。所以雖然我們的嘴巴上是用一個「活」字，可是實際上這就是死的前因。所謂的「活」，其實它的第二個剎那就是「死」了。』曾經有說過這樣一句話。當然我們可以透過長壽灌頂或者是長壽的修法，當然要有很多的因緣，就像堅定的禪定或者是空性等等的思惟，還有菩提心的觀修等，這些眾多的因緣具足之後，說不一定可以透過長壽的修法，讓自己的壽命添增等，這是有可能的；可是一般人來講的話，是太困難、太困難了，所以「晝夜不暫留，此生續衰滅，額外無復增，吾命豈不亡。」“

40、臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，吾唯一人受。

我們在死亡的那一剎那，真的只有無奈的怨天尤人，在那邊鳴呼哀叫而已，除此之外，沒有任何人能夠幫助我們的。如同洛桑卻堅曾經說到了：「醫生已經決定說你沒有救了，自己的親朋好友也說：我的某某人沒有救了；他們正在痛苦的時候，自己完全不知所措，唯有祈求三寶來救護我們，除此以外，還有什麼途徑能夠讓自己獲得救護呢？這是沒有辦法的。」所以在死亡的時候，有再多外在的順緣，也沒有辦法救護我們，所以第41句就說到了：

41、魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。

「魔使來執時，親朋有何益？」有再多的親朋好友有什麼幫助呢？那時候唯一能夠幫助我們的是什麼呢？「唯福能救護，然我未曾修」，我們在死亡的那一天，唯有透過之前所累積的福業，當然最主要的還是今生對於善法的串習力，這是唯一能夠真正幫助我們的。今生善法的串習力，就像串習菩提心、串習空正見，或者是由智慧為助伴的這種信心，對三寶的信心，不是一種迷信的信心，而是見理所生的這個信心。如果有這些強烈的善法或善心的話，在死亡的時候是絕對有幫助的。

如果平常有修學菩提心的話，在死亡的那一天，如果能夠生起強烈菩提心的話，在那個當下他的內心是滿足、是充實的，所以他是快樂的，就不會有畏懼的感覺。而且因由平常菩提心的觀修，他會認為說：我這一生已經好好利用這個血肉之軀的工具來利益別人了，所以今天這個工具已經壞掉了，沒關係！我再去換一個新的工具來繼續的利益大眾。所以他仰望的是無上菩提、一切遍知，他只是暫時的換一個工具而已，其實所做的還是利益大眾。因此他不只內心不會有任何的畏懼以外，而且在這個的同時，卻又能夠累積功德，而且內心是非常充實和滿足的。所以在這個的情況下，雖然身體會有一些肉體上的痛苦，可以因為有內心的這種滿足感，所以他也不會感到這種強烈的苦受。因為有菩提心的這種觀修的緣故，所以在之前許多的黑業和白業當中，隨著菩提心的力量，一定能夠滋潤那個白業，那我們後世百分之百的投入善趣的，這是決定的。所以「唯福能救護」的這個「福」字是這個意思。

否則我們平常沒有觀修，死亡的時候再來提醒自己觀修的話，那真的是太困難了。因為一般人在死亡的時候，都是非常恐慌、畏懼的狀況，再加上身體的苦受，所以很難生起善法的，那種心力是很難生起的。就像我們老了，或者反應變差了，敏感度也不夠了，正知和正念也衰退了，這時候才要去想正法的話，很困難、很困難的。與其如此，還不如趁現在有力量的時候、有精力的時候，好好去串習它，這才是更重要的。“

 42、放逸吾未知，死亡如是佈；故為無常身，親造諸多罪。

在此藏文有說到：「怙主啊！希望你能夠知道，我因為放逸的緣故，不知道死亡是如何的恐怖啊！」

43、若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口乾眼凸出，形貌異故昔；

如果我們反覆的去思惟無常的話，會有罪人臨赴刑場的感覺，是非常驚恐、慌恐的。同樣的道理，反覆思惟無常，知道死相或者死亡的經歷的話，就能夠策勵自己了。

44、何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦極不待言。

「何況形恐怖」，這個死相可以說都是由魔使所表現出來的，就好比呼吸不是很順暢，或者是身體出了狀況等，有這些死相產生就等於閻羅王所派的魔使來提醒我們了，「大怖憂苦纏，苦極不待言。」

45、誰能善護我，離此大佈畏？睜大凸怖眼，四方遍尋護。

46、四方遍尋覓，無依心懊喪；彼處若無依，惶惶何所從？

在快死亡的時候，唯一能夠救護我們的，就是我們之前的這個「福業」，或者是平常對於善心的串習，可是在這個時候也沒有把握，那沒有把握的情況下怎麼辦呢？我們是怎麼到後世去的呢？當然決定後世善趣或者惡趣，是由今生的業或者是串習去作決定的。但是形成後世的那個「身」，最主是由貪我的這個我執而產生的。為什麼呢？因為我們在快死亡的時候，很擔心自己會不見了，平常一直執取自己是存在的，或自己的身體是存在的，因此那種我執是非常強烈的。

當我們快死亡的時候，因為死亡的時候就等於身體沒有用了，身體沒有用的時候就會想說：由身體安立的「我」也會跟著不見了，會有這種畏懼，擔心「我」會不見、「我」會消失的這種恐懼感非常強烈的產生，於是非常貪著「我」的那個貪心，會形成後世繼續墮落輪迴當中。形成這個後世決定是善趣或者是惡趣，那就看自己的業了，因此而形成了後世，或者是三善趣、或者是三惡趣等。墮落於三惡趣的話，就是有「睜大凸怖眼，四方遍尋護」的這種三惡道的痛苦、怖畏等。“

47、聖者眾怙主，慈悲勤護生，具力除眾懼，故我今皈依。

這邊就講到皈依了，雖然之前也有講皈依，可是之前講的皈依是簡略的方式帶過，現在就屬於第八支，七支供養再多加一支皈依支就是第八支了，現在講第八支皈依的內涵。

在此說到皈依境的五種功德，（這個「佛者」改為「聖者」會比較理想，聖者眾怙主，慈悲勤護生，「具力」除眾懼，用「具力」可能會比較理想）就是五種功德，哪五種呢？第一「聖者」，第二「眾怙主」，第三「慈悲勤護生」，第四「具力」，第五「除眾懼」。

首先先講「聖者」，從四魔當中獲得了勝利，故稱為聖者。「四魔」可以分由「煩惱障」而形成的四魔以及由「所知障」形成的四魔，這二種。什麼是由「所知障」所形成的四魔呢？四魔是哪四魔呢？蘊魔、煩惱魔、天子魔以及死魔，就是有這四魔。所知障所產生的「煩惱魔」，就是所知障本身。所知障所形成的「死魔」和「蘊魔」是什麼呢？也就是大地菩薩，他們會隨著無明習氣，加上有漏的業力而形成的異生，那個異生就是所知障所形成的「蘊魔」；這個異生不可思議的圓寂、不可思議的往生，就是屬於「死魔」。至於所知障所形成的「天子魔」，我也不知道，我問格西、格西也不知道，兩個不知道加起來還是不知道，無論有多少的不知道，最終還是不知道。（在此的天魔就是我們在修學大乘的時候，會阻擾我們種種的障礙，以此類推來認定為是天魔的。）由四魔獲得的勝利，稱為「聖者」，這是屬於第一功德。

第二個「怙主」，宗大師在《緣起讚》曾經有說到：「希有大師希有教」，這是因為佛能夠自在的宣說甚深緣起見解的緣故，而說了「希有大師希有教」，希有怙主嘛！為什麼呢？因為一切有情最主要的痛苦來自於哪裡？煩惱。煩惱的根本來自於哪裡？實執。實執為什麼會產生？因為沒有看清楚甚深的緣起。所以今天如果有一位尊者，他能夠自力的宣說甚深緣起道理的話，豈不等於拔除了一切眾生的痛苦嗎！那就等於一切眾生的怙主了，所以叫「眾怙主」。所以「眾怙主」，最主要是以智慧的角度來宣揚這個功德的。

「慈悲勤護生」，聲聞和獨覺阿羅漢，他們斷除了煩惱，他們有足夠的智慧來斷除煩惱了，可是他們斷除煩惱之後，就會讓自己安住在解脫的三摩地當中（就是所謂的寂靜），安住在一種寂靜的享受當中，他不會很精進的想要去救護眾生。這缺乏了什麼呢？缺乏悲心的緣故。所以在此並非是沈溺於寂靜的享受，而是以慈悲想要去救護眾生，所以具有悲功德者。所以之前是智功德、慧功德，現在是悲功德，所以叫「慈悲勤護生」。

什麼叫「具力」呢？具力就是說不只能夠斷除一切眾生的煩惱以外，連煩惱所留下來的習氣，都有辦法隨著眾生的根器而來斷除，能夠自在宣說的緣故叫具力，具有這個大力量。

「畏懼」可以分二者：一個是輪迴的畏懼，一個是別解脫之後那種寂靜的畏懼，這二者都能夠遠離的緣故，所以叫「除畏懼」。具有這五者的皈依境，我在此作皈依。

48、如是亦皈依，能除輪迴怖，我佛所悟法，及諸菩薩眾。

「如是亦皈依，能除輪迴怖」，這句話如果光是講生死輪迴的話，這兩句話就沒有所謂大乘不共的內涵了，「輪迴怖」小乘也可以做到的。所以我想（這只是我自己的想法），在此的輪迴，一般經典上是沒有說，輪迴可以分大乘或小乘的角度而說的輪迴，可是按照之前「所知障」所形成的蘊魔而言，由無明的習氣以及有漏的業力所產生的異生，如果他的壽命是有限的話，那變成所知障未斷盡之前，這個異生會一直在輪轉當中，就像無自主的輪迴一樣，直至所知障未盡之前，必須要反覆的去取有這個異生，所以或許可以以這種角度來解釋這種輪迴。如果以這個角度來解釋輪迴的話，這兩句話就有大乘的不共之義了，「我佛所悟法，及諸菩薩眾。」於是就唸到第53句。

49、因怖驚顫慄，將身奉普賢；亦復以此身，敬獻文殊尊。

50、哀號力呼求，不昧大悲行，慈尊觀世音：救贖罪人我！

51、復於虛空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救護。

52、皈依金剛持；懷瞋閻魔使，見彼心畏懼，四方速逃逸。

53、昔違尊聖教，今生大憂懼；願以歸命尊，求速除怖畏！“

54、若懼尋常疾，尚須遵醫囑；何況貪等惑，宿疾恆纏身。

如果我們的身體有了很難治的病痛，必須要依賴一位非常有經驗、非常專業的醫生，才能夠解決身體上的病苦或疾病。既然連血肉之軀的病苦，都必須要依賴一位專業醫生才有辦法治療的話，更何況是無始以來跟隨我們內心的這種煩惱，它更是需要一位非常專業的、非常有經驗的醫生，才有辦法解決內在的這種煩惱等過患。這位專業的醫生，就是諸佛菩薩所說的這些經典，好好的去依止，好好的去學習，才有辦法拿掉內在煩惱種種的妄念。

當然一般我們所謂的親近或者是供養三寶，有三種的供養方法：就是供養自己的物質、身外之物等，就是把衣食等作供養的，這是一者。第二，侍奉自己的上師或者是三寶等，也就是在旁邊服侍著他，這是另外一種供養方式。可是比起這兩者，第三者的供養方式才是最重要的，那就是依教奉行。佛也曾經說到：「對我最好的供養，莫過於好好聽我說的話，去作觀察之後，付諸實踐、好好的修行。」所以佛陀跟我們說了離苦得樂的方法，我們要如何感恩、要如何報恩呢？不是說供養自己很多的財物給佛陀，也並不是說在三寶田當中一直去侍奉他們而已，最主要的是依教奉行，好好的去修行他們對我們所說的教理，這才是對諸佛、或者是三寶田最好的供養了，也是最好的依止了。

有一位大師曾經有說到：「我們透過聽聞教法的緣故，反覆的去思惟，唯有透過聽聞、反覆的思惟學習，才有辦法從煩惱當中獲得解脫。」可見依教奉行是非常重要的。“

55、一瞋若能毀，贍部一切人，療惑諸藥方，遍尋若不得；

為什麼我們要把煩惱視為仇敵呢？「一瞋若能毀，贍部一切人」，煩惱本身可以分很多種，煩惱的說法，在《俱舍論》有說到主要的六種煩惱等。在說到六種主要煩惱的時候，有說到了疑，「疑煩惱」。一般疑心是需要的，就像我們在觀察的時候，必須要保持一個正直的態度，要保持疑心來觀察，不能以先入為主的觀念去觀察。這裡面所謂的「煩惱疑」，那個疑心是什麼呢？把「有」的東西想為「應該是沒有」的，而產生的這種疑慮；或者屬於「是」的，把它想成「應該不是」的這種疑慮，這才稱為煩惱疑。

總言之，煩惱可分很多種，也有另一種分法，就是五種見煩惱、或者是非見煩惱等。如果是講到「見煩惱」，就有邪見、邊見、薩迦耶見（身見）、戒禁取見以及見取見等，有很多這種見煩惱。可是我們仔細的這樣去想的時候，在這世界上有種種的問題，有大大小小的糾紛，最主要問題來自於哪裡？我想應該就是人的瞋心吧！因為人沒辦法控制自己的瞋心，沒辦法控制自己的情緒而暴發出來，產生互相傷害的。這一種的瞋心，又來自於哪裡呢？最主要是對於自方的貪著，因為貪著自方所以就劃清界線：這是自方，這是他方，而產生瞋心的。可見世上所有大大小小的問題，都是「貪、瞋」這二個所製造的，光是透過這個身體，沒有辦法產生世界的種種糾紛，最主要是因為這個身體被貪瞋給控制了，所以它產生破壞的工具，而造成種種問題的。

「療惑諸藥方，遍尋若不得」，「貪、瞋」這個病，請問有藥物可治嗎？這世界上有很多的藥店，我們可以買到各式各樣的藥，甚至有上千百萬的藥店或者是醫院，可是我們能夠買到沒有貪、沒有瞋的藥嗎？沒辦法。要去哪裡買？買不到啊！說不定我們會生起貪、會生起瞋的腦部的某一部分，用手術給它割掉，暫時會沒有貪瞋吧！但是聽說腦部有這樣一個作用，原本這邊會產生貪瞋的這個腦的區域，把它割掉的話，原本不會產生貪瞋的另一邊的腦部，它又慢慢會去彌補這個有貪瞋的作用，所以還是會產生貪瞋，還是沒有辦法，所以縱使用手術把它割掉還是沒有用的。最後說不一定用一種藥物，把自己變成植物人，說不一定貪瞋就會減少了；但是植物人沒有用，那是非常愚蠢的一個行為。

在此我並不是說有輕蔑其他宗教信仰的意思，而是我非常的尊敬其他的宗教信仰，但是尊敬和信心是要分開的。為什麼我尊敬他們？是因為在過去的、或者是現在、或者是未來，他們已經利益很多的社會大眾，現在也正在利益著，將來一定會帶來更多的利益造福人群。可是在眾多的宗教信仰裡面，把煩惱真正視為煩惱的，不多！但是印度的婆羅門教有這樣說：「煩惱才是真正痛苦的根本，煩惱是煩惱。」可是仔細去想的時候，他們這種「煩惱是煩惱」的那個「煩惱」是什麼呢？緣色聲香味觸的煩惱而已。針對於上界的細微煩惱，他們幾乎很少去破斥，很少把它視為煩惱的。而且他們有講到一個粗境相，這個粗境相就會緣自地的一種貪著，所以可見他們那種貪著還仍然存在著，再加上他們所謂的「常一自主的我」的主張，可見他們更堅定了我執的存在。

所以在眾多的宗教信仰和見解裡面，把「我執」視為一切煩惱根本的，唯有佛教而已了，除此之外，沒有其他的宗教了。所以真正能夠消滅煩惱，能夠消滅貪瞋，唯一的藥方是什麼呢？就是把這個「我執」拿掉。這唯一的專業醫生是誰呢？那當然就是佛所說的「緣起」的見解。也就是一切的痛苦都是來自於煩惱，煩惱來自於真實的執著，可是這個真實執著與實際是不吻合的，它是顛倒實際的一種執著。所以我們只要把真實的情況看清楚，「如所有性」，如同它原本是怎麼樣存在的這個性質看清楚的話，我們就能夠得到解脫，如所有性了。而說了「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色」的究竟性質。

在中觀派裡面，又把佛經分為「了義經」和「不了義經」。「了義經」的定義是什麼呢？詮釋勝義諦的經典，稱為了義經。光是透過不了義經，透過世俗諦的詮釋經典，雖然菩提心等的這個法門非常殊勝，可是它沒有辦法直接的對治我執；直接消滅我執，直接對治我執的唯一經典，就是透過「了義經」才有辦法生起無我的見解，然後去對治的。所以這是唯一能夠把貪瞋拿掉的方法，除此以外，如果你要去醫院找醫生，拜託醫生可不可以給你沒有貪心的藥、沒有瞋心的藥、沒有癡心的藥，我相信那個賣藥的人，一定是先摸著頭說：你到底在講什麼東西？

56、醫王一切智，拔苦諸聖教，知已若不行，癡極應訶責！

57、若遇尋常險，猶須慎防護；況墮千由旬，長劫險難處。

58、或思今不死，安逸此非理；吾生終歸盡，死期必降臨。

59、誰賜我無懼？云何定脫苦？倘若必死亡，為何今安逸？

60、除憶昔經歷，今我復何餘？然因執著彼，屢違師教誡。

第55句，最主要講到了「正行」對治力。從61句起就講到了「反悔對治力」等。

61、此生若須捨，親友亦如是，獨行無定所，何苦結親仇？

62、不善生諸苦，云何得脫除？故我當一心，日夜思除苦。

63、吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所制戒，及餘眾過罪。

第63句，說到了性罪還有遮罪的差別。「性罪」就是說，無論你有沒有獲得這個戒體，無論你有沒有承認要守護什麼等等，只要是誰犯了這個行為，都是算造惡業，所以連動物去犯的話也算造惡業，任何一者去犯同樣的行為都算造惡業的話，這個叫做性罪。「遮罪」的意思就是說，你沒有承諾，或者沒有受戒的話，你去犯不叫犯罪，這不叫做造罪；可是一旦你承諾了，或者受戒了，你去犯的話，這就叫做造業、叫惡業，這種叫遮罪。於是就說到了佛所制定的遮罪或者自性罪等，在此：

64、合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。

65、諸佛祈寬恕，往昔所造罪！此既非善行，爾後誓不為！

所以就說到了「返回對治力」，也就是說我從此之後再也不會犯同樣的錯誤了。“

第三品  受持菩提心

1、欣樂而隨喜：一切眾有情，息苦諸善行、得樂諸福報。

現在就講到了隨喜。這句話最主要是隨喜，增上生的因以及增上生本身（就是果）的內涵。隨喜一切有情遠離三惡道的痛苦，如何遠離呢？就是透過十善業而去遠離的，所以「諸善行」就是增上生的因緣。在此隨喜增上生的因以及增上生，這是第一句的內容。

2、隨喜三學行─二乘菩提因。隨喜眾有情，實脫輪迴苦。

第2句，就是隨喜決定勝的因以及決定勝本身，「隨喜三學行」，也就是隨喜聲聞和獨覺的戒定慧三學，依由三學而獲得涅槃，在此也隨喜。所以「二乘菩提因。隨喜眾有情，實脫輪迴苦。」

3、隨喜佛菩提、佛子諸果地。亦復樂隨喜：能與有情樂。

發心福善海，及諸饒益行。

第3句就是隨喜決定勝裡面的大菩提了。「隨喜佛菩提」，這是隨喜果位。其因是什麼呢？就像十地等，「佛子諸果地」就是初地一直到十地，這些成就大菩提的因緣，在此隨喜。「亦復樂隨喜：能與有情樂。發心福善海，及諸饒益行。」十地的因緣是來自於哪裡呢？來自於六度的修行，甚至於菩提心以及菩提心所緣一切有情眾生，所以我在此也一併的隨喜。“

4、我於十方佛，合掌誠祈請：為苦癡迷眾，燃亮正法燈！

接下來是請轉法輪，「我於十方佛，合掌誠祈請」，「十方佛」就是指不分界限的，就是對一切的諸佛，無論是現在正在轉法輪，或者是沒有轉法輪的一切諸佛，我合掌的、誠心的祈求您，請以教證法讓這些有情能夠聽聞到離苦得樂的方法，而生起聞所生慧，再次的生起思所生慧，並且獲得修所生慧。之後透過教證法炬火的光芒，讓他們獲得正證法，由正證法的炬火的光芒，使得內心的無明以及無明所留下來的習氣，能夠一併的淨除，所以「為苦癡迷眾，燃亮正法燈！」“

5、知佛欲涅槃，合掌速祈請：住世無量劫，莫遺世間迷！

之後是請佛住世。也就是佛來到這個世界之後，先示現成道相，之後又示現轉法輪，最後直接與佛有業緣的眾生都被度盡的緣故，所以就示現涅槃相了。所有在此我們就作請佛住世、不要示現涅槃相的祈求：「祈求佛陀能長久住世，救度我們這些正在迷惘的、沒有智慧正眼的，像沒有眼睛的殘障人士一樣，以您的正法智慧之眼，給予我們光芒、給予我們前途，請您長久住世。」“

6、如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦！

接下來就講到迴向，一般的總迴向。在迴向的時候，如果只是迴向給增上生的話，那就不對了。如同之前所說的，如果你迴向的功德是增上生的話，那獲得增上生之後，這個功德的力量就消失、就沒有了。但是如果今天是為了獲得一切遍知，能夠無有間斷的走上成佛之道，所以把功德迴向給增上生的話，目的是為了將來能夠成佛，那就沒有關係了。所以在迴向的時候，要懂得這種善巧。至於個別的迴向是什麼呢？

7、乃至眾生疾，尚未療癒前，願為醫與藥，並作看護士！

8、盼天降食雨，解除飢渴難！於諸災荒劫，願成充飢食！

「於諸災荒劫」，以藏文來講這是一個特別的劫數，像末法一樣，它是一個特別的劫數，叫做荒劫。這個「荒劫」有二種不同的說法，也就是說人壽到了三十歲的時候，會產生一次荒劫，這是一者。第二個說法，就是有一部論典裡面說到，在人壽十歲的時候，會產生荒劫，這是另外一種的說法。總言之，我們把自己的功德迴向給這些正在遭遇困難的，就像在迦爾哥達那個地方有很多的病人，Teresa 的這個修女，跑到那個地方去蓋醫院，去救護當地很多的病人，我覺得這種行為就非常值得我們去隨喜了；同樣的，在非洲非常貧窮的地區，有很多人因為沒有飯吃而餓死了。所以無論是我們可以直接幫忙的，或者是可以間接幫忙的，應該盡量的去幫助他們。

9、為濟貧困者，願成無盡藏！願諸資生物，悉現彼等前！

10、為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用、三世一切善。

於是就唸到第10句。就是布施身、布施財以及布施自己的善業。在布施的時候，《學集論》裡面有說到，一定要保持四種原則，哪四種原則呢？「施，護，淨，增」，要保持這四種原則來作布施的。這是什麼意思呢？如果當下的時機是正確的，如果布施自己的身體對他人有幫助的話，而且沒有任何違緣的情況下，再加上你有這種的能量、你有這種的魄力和心力能夠去布施，而且對於他人是只有利益、沒有任何傷害的話，這個時候就要布施，這個就是所謂的「施」。如果我們布施自己的身體，不只不會帶來利益，反而會造成傷害，這個時候就不應該布施，這時候就要「護」、防護。平常我們要如何看待自己的身體呢？儘量讓自己的身體作為修法的工具，不要讓自己的身體成為煩惱的工具，而說了「淨」，淨煩惱的意思。為了使這個身體──成佛的工具，能夠順利的去修法，所以要給予他增上緣，就是要給予他醫療、或者是注重衛生健康等，這屬於「增」的部分，就是給予他順緣、增上緣。這是屬於「身」的部份。

同樣的，「財」的部份也是如此。如果給予這筆財物，會給他利益，而且不會造成任何副作用的情況下，那就應該施，沒有任何違緣的情況叫做「施」。如果給予這個財物，會帶來副作用、或者是違緣的話，這時候就要「護」。可是在護的同時，儘量讓自己不要有非理作意及自利作意而去貪著，所以叫做「淨」。「增」就是使自己的財物作為善法用，而不是作為煩惱用，就是「增」。

同樣的，像「善業」來講的話，我們觀想自己的善業迴向給他人，是「施」。這些的善業好好的保護它，不要隨著瞋心還有貪心而走，就是「護」。「淨」就是不要隨著非理作意、不要隨著自利作意而轉，叫做「淨」。「增」就是隨喜自己的善業，使自己的善業增長。所以在布施的時候，有很多的內容值得我們去學習，什麼時候應該要布施？什麼時候不應該布施？有什麼東西可以布施？在什麼時間之下，在什麼樣的情況下需要布施？這個在《廣論》裡面是非常清楚的。

11、捨盡則脫苦，吾心成涅槃。與其死方捨，何若生盡施？

於是又說到了第11句，我們在布施的時候，一定要看當下的狀況，如果覺得布施會有利益的話，那就要去布施。如此的去串習，慢慢的心力就能夠增長，越來越強烈，最後就能夠圓滿布施到彼岸了。

12、吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺！

13、縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，云何復珍惜？

14、一切無害業，令身力行之。願彼見我者，悉獲眾利益！

15、若人因見我，生起信憎心；願彼恆成為，成辦眾利因！

16、惟願毀我者、及餘害我者、乃至辱我者，皆長菩提緣！

之後就唸到了第16句，今天的部分到此結束。

 

 

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備註 :