—安忍—

一、前言

今天有此難得的機緣，與漢族的佛友們互相討論佛法，我感到非常的歡喜。這裏是我第一次（一九九六）針對漢人傳法的同一大會堂，非常感謝林耿如居士再次主辦法會。當年的中文翻譯有三位，兩位是漢人，一位是藏人。很不幸的，那位非常優秀的藏人翻譯，已經往生，今天我想到他，觸景生情，覺得無限哀傷與悲憫！他確實是一位戒律清淨的比丘，而且是非常努力精進的好學生。

曾參加一九九六年的法會者，從上次到這次內心是否有所改變呢？假使沒有

強烈的改變，只是思惟上改變，這也是好的；現在在你們面前給你們傳法的上師，比沒有改變好一點。

所謂修行而獲得內心的改變，是需要時間，因此恒時不斷的精進非常重要。導師釋迦牟尼佛，是經過三大阿僧祇劫的累積資糧而成就佛果位。如果我們想在短時間，或幾天之內成佛，這種想法就太天真了。所以我們在修行道上，應該有一世再一世、一劫再一劫的心力去學習。

這次傳法的主要內容是，入行論的忍辱品以及修心八頌。未傳法之前，我想先說明，在西方多數人的宗教信仰，是天主教、基督教、回教、猶太教等，所以我常建議他們，應該保持原有的信仰，才是理想之道。改變宗教信仰不是簡單的事，最穩定的方法就是維持不變。

今天主要針對華人講法，在場也有少數越南人等。以整個佛教的歷史而言，佛法尚未傳入西藏之前，已先傳入漢地了；你們有悠久的佛教信仰，是屬於原始的、傳統的，所以身爲佛教徒，爲你們介紹佛法，我感到非常放心。

對於在場的西方朋友們，有些我們已經認識很久，你們對於佛法的教理深感興趣，也努力的修行，不但生活和精神獲得改善，也過得更快樂、更充實。因爲你們認真學習佛法的教義，我特別懇切的問候你們！如同我常講的，尊敬自己原有的宗教信仰非常重要。

在場多數華人都是追隨導師釋迦牟尼佛的弟子，雖然這位善巧的導師，是在二千五百年前教導我們，但是他的慈悲和智慧，至今我們還能強烈的感受到。世尊的弟子如：龍樹菩薩父子、無著菩薩兄弟等大論師和大教師的善巧的教授，如實地解釋佛陀最究竟的意趣，因此至今，我們還能聽聞學習如此深奧淵博的佛法教理。我們不只可以聽聞、學習，而且可以運用，讓生活更充實、更安樂。漢傳

和藏傳的佛法歷史裏，具大成就的大師、大譯師，都是經過多年苦行而獲得成就，

廣大行持利益有情的事業。應該多多憶念這些大論師、大成就者的恩德！

我們的師長，無論在慈悲智慧方面都是成就非凡、無懈可擊，只是學習的弟子們並非很用功，因而造成許多過患。導師釋迦牟尼佛曾對衆比丘說：「我已說明解脫之道，至於你們是否願意走上解脫之道，能否得到解脫，是你們的責任。」世尊把責任推卸給我們了，他老人家只是負責說而已（衆笑）。所以佛陀說：「自己才是自己最究竟的依怙（救護、依賴的物件）。」自己當自己的證人，走上解脫之道，才是最究竟的方法。一般的世間知識，老師諄諄教導，學生是否交出漂亮成績，端看學生是否努力用功！

二、佛法概要

在場有許多佛法初學者，因此未正式教授主題之前，先介紹佛法大綱。

（一）緣起法則

龍樹菩薩在六十如理論曰：

「爲應依何法，能斷諸生滅，敬禮釋迦尊，宣說緣起義。」

一切法皆是因緣和合而産生，由因緣而生，由因緣而滅；導師釋迦牟尼佛能夠自在宣說，無自性甚深緣起的道理，因此龍樹菩薩作了禮贊文。爲什麽佛陀開示緣起的道理？如同此頌所雲：「爲應依何法，能斷諸生滅。」無論是暫時的痛苦，或者永恒的痛苦，人人都不要痛苦，可是在不要痛苦的情況下，必須無奈的、無自主的承受衆多的痛苦，是什麽因緣所感的呢？是無明愚癡所造成的，無明是痛苦的根源。

無論接觸到何種外境（色聲香味觸）；對於悅意的就産生貪，對於不悅意就産生瞋，爲什麽呢？因爲我們看待事物，都感覺是從境上産生，從它本身自性而有；不但如此，內心更去執著，好的覺得完全的好、真實的好，因而産生貪瞋。透過緣起的道理，讓我們認識一切法最究竟的性質，並不是那樣的真實，不是從境上産生的好壞；了知那只是顛倒識的執取，因而不再生起真實的執著，貪瞋也就不會産生了。

緣起的道理分：因果緣起、觀待緣起。當瞭解無真實、無自性之後，反復持續地觀修空正見的道理，慢慢地就能斷除，認爲真實有、自性有的無明顛倒執著，徹底的斷除痛苦的根源。因此，我們所看到的諸法萬相，都是觀待因緣而有；由因緣的互相依賴、互相觀待，産生一切的變化。所謂因緣是兩種不同元素或因素，互相碰觸之後會産生新的變化，此乃因果法！因果變化當中，有些與我們的意樂有連帶關係，這種與意樂所産生的因果變化，稱爲由業力所産生的果，即業果。與我們意樂無關聯的，是普通的因果變化，非業果。

外在的物質都是由它的固定因緣而産生，同樣的，內在的感受也是由因緣而形成。以個人而言，每個人自然而然都有「我」的想法，都有離苦得樂的想法，不需要道理的認知。「我」非常的重要，地位也很高，雖是亦莊亦諧的說法，然而同樣活在此世間的我們，每個人所居住的地方，都有每一個不同的「我」的世界。

亞洲人認爲亞洲就是自己的領域，在全世界的版圖，亞洲是最重要的地方；西方人亦如此。其實並無特別的理由，只是因爲自己居住在此環境下，理所當然自己的國土最重要。講到中國，代表全世界的中心點，西藏人不一定會認同，覺得自己在全世界的最高峰，若有人來自福建、山東……，也都是以自己的地方爲重心。就是因爲我執，自然而然我的一種想法，自己居住在何處，就感覺與自己最親切。探究其因，其實就是「我」的因素，因此「我」很重要。

誠然，當我們辨別何謂東西南北，何謂多數少數，何謂痛苦快樂，最主要的基礎都在「我」上建立；彷佛三千大千世界的中心點，就在「我」上。因爲「我」，每個人都想離苦得樂，這是天經地義的、合理的、必須有的想法；而且每個人都有能力斷除永恒的痛苦，讓自己得到真正的究竟的快樂。我們不僅有此能力，也有此權利。

（二）離苦得樂

痛苦是否可以斷除？快樂是否可以追求並使之永恒呢？答案是肯定的。因爲一切的苦樂都是因緣形成，痛苦的根源是對真理的不認知，亦即錯誤的顛倒執著而産生。若能斷除顛倒執著的無明，就能斷除一切痛苦，獲得永恒的安樂。佛陀第一次轉四諦法輪時，講到染汙諦和清淨諦的因果，染汙諦是指痛苦的因和果，清淨諦指永恒安樂的因和果。更詳細則講到十二因緣，由於第一支無明引發輪回的痛苦，如果瞭解真理的智慧——空正見，就可以獲得永恒的涅盤安樂。

由瞭解或不瞭解，有明或無明産生了涅盤與輪回。以外在物質而言，兩種不同的物質本身，倘若會造成衝突及傷害，當一者力強時，另者必定削弱。此乃兩種物質本身造成矛盾，引起傷害之故。想削弱一者的力量，必須尋求可以真正傷害的另一者；同樣的，內心亦如是。若想消除造成痛苦的負面情緒，如何尋求正面的情緒與之抗衡，成爲真正的對治力呢？如：冷和熱是對立的，同在一處時，遇熱冷度必減少。所以違害分爲：續流違害和俱生違害。冷熱是續流違害；光明和黑暗是俱生違害，有了光明當下沒有黑暗，屬於迅速俱生的違害。

內在的感受亦如是，當瞋恨一個人時，想盡辦法傷害他、讓他痛苦，這是瞋心的一種性質；但是也能對仇人培養真正的愛心和慈心，所謂慈心是讓對方得到安祥快樂。對於同一境，一者想讓他痛苦，一者想讓他快樂，自然地造成違害，所以說慈心可以對治瞋心。愛我執和愛他執也是相違的，如果愛他心的力量強烈，太在意自己的愛我執力量會削弱。有明（所知障的直接傷害）和無明，一者認爲

一切法真實有、自性有，另一者認爲諸法無真實、無自性，正好形成相違及傷害。因爲有明和無明是相違的性質，所以無明招感痛苦，有明成就涅盤。

佛法的原則和道理，是人人天生本能都想離苦得樂。追求離苦得樂，與我們內在動機和意樂，有極密切的關係。造成痛苦的情緒，稱爲煩惱；我們去追溯煩惱的因緣，應該如何斷除煩惱？何種情緒與意樂，能令我們獲得永恒的安樂？這種追求和觀察非常重要。

所謂真正的佛法，是指涅盤；永遠斷除痛苦，是涅盤的性質。我們能體會痛苦是可以減少的，但重點是，痛苦是否可以永遠的斷除呢？解答問題之前，需先瞭解兩大原則：心本身是無自性，煩惱和障礙是暫時性的。佛所說的八萬四千法門，是爲了對治衆生的八萬四千種煩惱，若針對每一煩惱修對治力，不但需要耗費多時，而且無法找到最究竟的方法。因此，尋找一切煩惱的根源很重要，如果認識煩惱的根本，進而尋找源頭，是否可以斷除消滅煩惱呢？不斷給自己出問題，作進一步的深入觀察。譬如砍樹，若先折斷樹枝或樹葉，費時又費事，倒不如砍斷樹的根本，枝葉自然乾枯。同理，應當對治煩惱的根本，才是善巧之法。

煩惱的根本，稱爲無明，是顛倒的執著。從經驗上認真觀察，可以稍稍體會煩惱確實來自於無明。在此，無明的內容，主要依據中觀的理論所安立無明道理。無論任何煩惱生起，悅意境或不悅意境，都是如此的真實獨立；可見一切的煩惱，都來自過度真實的執著。如四百論雲：「身根遍一切（眼耳鼻舌），而眼根只局限於眼睛。」同理；無明真實的執著遍及於一切煩惱，而各別的煩惱卻各有其性質，如：貪心、瞋心屬不同性質。因此若能斷除無明，一切煩惱皆可斷除。

無明愚癡不只是對事物的不瞭解，佛教四部皆有解釋，而且對於顛倒的執著各派有不同的見解。四百論所講的無明是指最究竟的顛倒執著。爲何顛倒執著有粗細不同的層次？因爲對於無我的道理和見解，其性質有粗細之分。煩惱的根本，就是認爲諸法有自性和顛倒的執著；若能斷除自性的執著，煩惱自然也斷除。四百論雲：「痛苦的根源，是對於真理的不瞭解，進而顛倒執著而産生」。想明瞭無明是顛倒的執著，應先了知實際的狀況，以及真正的道理，才能辨別何者顛倒，何者正確。瞭解真理之前，需依據正理去觀察，僅僅依靠佛陀的教法及經論所安立，很難辨別。因爲佛陀對一些衆生開示諸法有自性、真實有，又對一些衆生開示諸法無自性、無真實，我們如何判斷佛所教導的究竟意趣呢？依據正理，如果佛所說的內容，經過觀察與正理無任何相違，則屬正確合理；反之，則是錯誤的，

由於衆生的根器不一，佛陀依當時的狀況善巧言教。