更新日期:2013/08/18 10:41:38

尊貴日宗仁波切

 入菩薩行論釋 佛子正道（第11講）（下冊）

甘丹赤巴 日宗仁波切

（十一）2013年4月14日下午（大悲精舍）

接下來我們看到〈第八品〉的第56個偈頌。

巳四、結合自身思維彼等過患

偈頌：56、不知他身穢，猶不足為奇；不知自身穢，此則太稀奇！

　　釋文，又訶責云：「不知他身本性為穢，此猶不足為奇，自他二者當中，我們不清楚他人的身體本質是骯髒不淨的，這還不太稀奇；恆時不知自身為穢、將壞，此事則太稀奇！」但如果我們不知道自己的身體是骯髒的，並且馬上就會壞滅的話，這真的是非常稀奇的一件事。知不淨已，應滅貪著。當我們知道自己的身體本質是不淨的之後，應該設法盡快滅除心中的貪著。對於不淨物我們會執著為淨，這是多生以來我們串習「淨執」（也就是執著不淨為淨的顛倒執），所留下來的惡習氣。

巳五、身形非可貪處（68）

偈頌：57、捨無雲日光，所啟嫩蓮花，執著不淨心，何故喜垢囊？

　　釋文，無雲日光照射所啟幼嫩蓮花，彼具諸多特點，透由無雲天空中的日光照射過後，所綻放的幼嫩蓮花，它具有諸多的特點，它的外形非常艷麗，而且會散發出陣陣的香味；執著不淨之心，何故捨彼而喜垢穢皮囊？執著不淨的心，你為什麼要捨棄具有諸多特點的嫩蓮花，而選擇喜歡垢穢的皮囊呢？不應愛著，故於身形亦不應貪。如果我們是貪著對方的外形的話，其實對方的外形，只不過是裝滿污垢的臭皮囊罷了！

    以上所介紹的，是我們透由「現前支」（也就是透由肉眼），就可以觀察出來的對境。

辰二、由因了知故不應貪（分四）

巳一、彼為不淨之源，故應思維不淨。 

巳二、彼為不淨之果，故應思維不淨 。

巳三、舉喻說明身軀不淨 

巳四、思維自身不淨  

巳一、彼為不淨之源，故應思維不淨 。

這個科判當中最主要提到的是，我們的身體是穢物的根源，在這個地球上多數的不淨物，都是人製造出來的。對於這一點，尊者達賴喇嘛法王曾說：「我們的身體就像是一間製作不淨物的工廠，每天排出各種的不淨物出來。」

偈頌：58、若汝不欲觸，垢穢染污地，何故反欲撫，漏泄垢穢身？

　　釋文，又若汝不欲觸嘔吐物等垢穢所染污地，如果出門在外，我們看到地上有嘔吐物、或大小便等不淨物，這時我們會告訴周遭的人：「不要靠近」，因為那個地方很髒；但是在說這句話的時候，我們何嘗想過，我們的身體裡面都是不淨物，這就是我們人顛倒的地方。我們與生俱來就會有這種俱生的心，在不加思索、毫無理由的情況下，俱生的心會讓我們產生許多顛倒的認知。從無始以來、直到現今，由於這樣的認知所留下來的習氣，所以當我們在對境的同時，時常會現起錯誤的念頭。

舉一個簡單的例子，就像我們在還未死之前，我們都會認為：「今天我不會死」，甚至你敢跟別人保證，「你今天是不會死的」。但如果有人問你：「為什麼你今天不會死？」我們根本講不出一個正確的原因，但是我們內心篤信：「我今天是不會死的」。這樣的念頭從我們生下來之後，到我們還未斷氣之前都是存在的。但這種俱生的執著之所以會現起，是因為過去所留下來的習氣，而感得的果報；但我們仔細追究，為什麼我們會有這樣的念頭產生？或者是更進一步的，為什麼我不會死亡？其實我們根本找不到一個標準的答案。所以在這個地方也是如此，我們對於外在的境界，被不淨物染污之後，我們都會不想要靠近；但是對於自身所擁有的不淨物，我們卻毫不在意。如果對於外在的不淨物，我們都如此反感的話，何故反欲撫摸漏泄垢穢之身？為什麼我們要不斷的撫摸我們自己的身體呢？不應生貪。

提到這一點，過去有一個公案，當時在迦葉佛的時代，有一位國王名叫做給俱。這位國王在晚上連續做了幾個夢，並且將他的夢境請示了迦葉佛。迦葉佛就提到：「你的夢境並不是顯現在我的這個時代，這個夢境所顯現的內涵，是之後釋迦牟尼佛誕生的時候，所會產生的事情。」其中的一個夢，當中有兩隻猴子，其中一隻猴子掉到了爛泥巴裡面，全身都弄得髒髒的；而另外一隻猴子，只有尾巴那個地方稍微的沾到了一些髒東西。但是全身都是污垢的那隻猴子，牠用手遮住了自己的鼻以及嘴，然後指著對方說：「你看你的身體，髒兮兮的！」但是牠卻不知道，牠自己的身體全身都是污垢。這代表什麼？這代表在釋迦牟尼佛的時代，我們都只看別人的過失，而不會看自己的過失。

還有另外一個夢境，是他夢到有一個人，拿著一個空瓶子，放在很多人的頭頂上。這個夢代表什麼意思呢？這個夢代表在釋迦牟尼佛的時代，會有很多的上師，自己都沒有得到灌頂的傳承，甚至也不了解灌頂的內涵為何？只會將寶瓶放在弟子的頭上，而弟子也以為他已經獲得了上師的灌頂。相同的道理，當我們走到外面，發現路上有髒東西的時候，我們都會繞遠路而行，不想要靠近它；但是在此同時，我們卻忘了自己的身體裡面，也是充滿不淨物的。

巳二、彼為不淨之果，故應思維不淨。

在上一段我們提到，我們的身體會製造眾多的不淨物。而在第二個科判當中，最主要講述的是，我們的身體它是不淨物的果，也就是它的根源是來自於不淨物，從這樣的角度來思維我們的身體是不淨的。

偈頌：59、若非貪不淨，則從垢穢田、種子所生身，何故摟懷中？

　　釋文，若非貪著不淨，則從垢穢田地──母胎，及其種子──父精母血所生之身，汝又何故摟入懷中？如果我們真的不喜歡不淨物，如果我們排斥不淨物的話，那為什麼我們要將從垢穢的田地──也就是母胎，及其種子──父精母血所產生的身體，將它摟入自己的懷中呢？不應貪著。

巳三、舉喻說明身軀不淨

偈頌：60、穢生不淨蛆，雖小亦不欲；何故於垢生，不淨軀生欲？

61、汝於不淨身，非僅不斥責，反因貪不淨，圖彼臭皮囊。

　　釋文，又從穢物生不淨蛆，彼雖極小汝亦不欲，不乾淨的蛆，是從骯髒的糞便中所產生的，「彼雖極小」，雖然牠的身形極其微小，但是我們看到牠，我們都不想要接近；身軀自性本多不淨，彼從三十六種垢穢所生，反觀我們自己的身軀，它的本質也是充滿著眾多的不淨物，並且是從三十六種骯髒的東西中所產生的，汝又何故於彼生欲？既然我們都沒有辦法忍受不乾淨的蛆，為什麼會對自己的身體產生如此大的欲望呢？汝於不淨自身，非僅不作斥責，反因貪愛不淨，圖彼惡臭皮囊。我們對於自己不乾淨的身軀，不僅不會斥責，反而還貪愛它；不僅貪愛自己的身軀，還想要得到別人惡臭的皮囊。此不合理。

巳四、思維自身不淨（分二）

午一、思維身軀不淨 

午二、若貪著彼，亦應貪著寒林屍骨。  

午一、思維身軀不淨（70）

偈頌：62、宜人冰片等，或米飯蔬菜，入口復吐棄，大地亦染污。

　　釋文，如冰片等宜人良藥，或諸米飯及蔬菜等，放入口中復吐棄之，大地亦受染污成穢，故不應貪。平時我們所吃的東西，外表看起來都很乾淨，「放入口中復吐棄之」，但是當我們放進嘴裡咬幾下再吐出來之後，任何人看到都會覺得噁心。如果你面前有另外一個人，問你說：「你要不要吃我吐出來的東西？」這時不需要回答，沒有人願意吃別人吐出來的東西。但我們仔細的想一想，我們吞下去肚子裡的東西，是什麼東西？我們吞進去肚子裡的東西，跟別人吐出來的東西，其實沒有什麼兩樣！當我們把食物放進嘴裡面咬幾下之後，我們最後吞進去的，就是別人吐出來的那個東西。

但為什麼我們會忙於找東西來吃？這到底是什麼原因？既然我們不想要吃別人吐出來的東西，那為什麼我們要花這樣多的時間在飲食上面，它的原因到底是為什麼？由此可知，我們心中俱生的顛倒心，真的是難以想像，如果你仔細觀察，你會發現你的心識是完全顛倒的。剛剛我們所舉的例子，只不過是其中的幾個例子罷了！我們平時的心都是處在顛倒的狀態。「大地亦受染污成穢」，不僅吐出來的東西沒有人想要看到，甚至在吐出來之後，就連原本乾淨的大地都會被它染污，「故不應貪」。

午二、若貪著彼，亦應貪著寒林屍骨。

偈頌：63、親見此垢身，若仍心生疑，則應觀寒林，棄屍不淨相。

64、若知剝身皮，將生大怖畏，何故於她身，屢屢心生喜？

　　釋文，親見如此垢穢身軀，若仍心生疑慮而念彼為潔淨，當我們親眼看見我們的身體是如此的骯髒，如果我們的心中仍然生起疑慮，而覺得我們的身體，應該沒有那麼骯髒，它是乾淨的話，則應觀寒林中棄屍不淨景相。這時我們應該親自走到寒林當中，仔細的觀察遺棄的屍體所呈現的不淨相。若知剝開身皮，將生極大怖畏，何故仍於自、她之身屢屢心生歡喜？

如果還是沒有辦法想像的話，這時我們可以想像，當我們剝開自己身上的皮，你看到內部的構造，你會有什麼反應？「將生極大怖畏」，任何人看到之後，內心都會生起極大的恐懼。既然是如此，為什麼我們要對於自己以及他人的身體，屢屢心生歡喜呢？不合理故，應思等同寒林屍骨而斷貪著。

辰三、故應破除耽著為淨（分三）

巳一、偽飾不能令身成淨（分二）

午一、不能以檀香等香氣使垢身成潔淨

午二、無關之香不可作為貪他之因　

巳二、軀體不出怖畏自性

巳三、思維是厭離處

午一、不能以檀香等香氣使垢身成潔淨（71）

偈頌：65、其身所塗香，檀等非她身，為何因異香，貪著她身軀？

66、若身本惡臭，不貪豈非善？

　　釋文，或曰：「身雖不淨，然彼以檀等香塗抹於身，故可於彼生貪。」有些人會覺得，對方的身體雖然充滿了不淨物，但是對方在身上塗上了檀香等香水，所以她的身體是香的，「故可於彼生貪」，所以對她人的身軀生起貪念，這並沒有問題。對於這一點，其身所塗妙香，乃是冰片、檀香等物之香，並非她身原有，對方身上所塗上的香水味，它原本只是冰片或者是檀香等物的一種味道，並非她人身上原有的味道，汝為何因無關異香而貪著她身軀？

為什麼你要因為毫無關聯的另外一個東西的香味，而貪著對方的身體呢？倘若其身本性惡臭，不貪著彼豈非善耶？如果對方的身體，它的本質是惡臭、而且骯髒的，那麼不去貪著對方的身體不是更好嗎？貪身乃為眾苦因故。如果貪著自己以及她人的身軀，這會形成眾多的痛苦，因此提到「貪身乃為眾苦因故」。

午二、無關之香不可作為貪他之因　

偈頌：　　貪世無義者，何故身塗香？

67、若味屬檀香，身豈散此香？為何因異香，貪著她身軀？

　　釋文，貪著世間無義事者，何故為貪身而身塗檀等妙香？貪著世間無意義的這些人，為什麼要貪著自身，而在身上塗抹上檀香的味道呢？若其香味原屬檀香，則身豈能散發此香？如果塗上去的味道，它只不過是檀香的味道的話，難道說我們塗上了檀香味之後，我們的身體就能夠散發出這樣的味道嗎？並不能！那並不是我們身體散發出來的味道。毫無香味，我們的身體除了汗臭味之外，並沒有辦法散發出檀香的味道，為何因異物香而貪著她身軀？所以為什麼我們要因為，跟身體毫無相關的另外一個異物的香味，而貪著身體呢？此不合理。

巳二、軀體不出怖畏自性（72）

首先在這個地方作一個更正。在藏文版中有「即」這個字，這個字在現今各位所看到的這個版本，如果沒有在後加字「薩」的話，它是「壞滅」的意思；但在這個地方仁波切剛剛有強調，這個字是錯字，它應該加一個在後加字「薩」，如果加一個在後加字「薩」的話，它會變成是「怖畏」的意思。所以這個科判請更正為「軀體不出怖畏自性」。

或曰：「修飾長髮及指甲等，令其美貌出眾，此為所欲。」有些人會認為，對方修飾了她的長髮以及指甲，她的外貌非常美麗，因此我會對這樣的境界生起貪著。

偈頌：68、軀體若本為，亂髮長指甲、黃牙爛泥味，赤裸令生畏；

69、如傷己兵器，何故勤修飾？

　　釋文，倘若軀體本為亂髮、長指甲及黃牙染垢有爛泥味，如果我們覺得自己的身體很乾淨的話，這時我們仔細的思維：當我們的軀體不加修飾，這時我們頭上長出來的頭髮是亂髮；指甲都不修的話，到最後它會變成非常長的指甲；牙齒如果都不刷，到最後會變黃，而且上面沾滿了牙垢，「有爛泥味」，你一張口散發出來的味道都是惡臭，全身赤裸令人生畏，這時如果身上沒有穿衣服，赤裸裸的站在別人的面前，誰看到都會感到恐懼；此如殺傷己身兵器，何故勤加修飾？我們的身體對我們來說，並沒有太大的利益，這就像是當我們知道，敵人要拿兵器來傷害我們，這時為什麼我們要把兵器磨得更鋒利呢？這是沒有必要做的動作。所以提到「此如殺傷己身兵器，何故勤加修飾？」此不合理。

巳三、思維是厭離處

我們的身軀並不值得我們貪著，它反而會讓我們生起厭離。

偈頌：　　愚昧復辛勤，狂人滿天下！

70、於寒林見骨，即於彼生厭，豈樂活白骨，充塞寒林城？

　　釋文，故諸愚昧復辛勤者，為惑所擾令心錯亂，愚癡狂人遍滿天下！世人非常愚昧，不了解什麼樣的事情對自己才是有幫助的，整天忙於無意義的事情，心中充滿煩惱，產生各種錯亂的認知，如此愚癡瘋狂的人，遍滿整個大地，我們所身處的輪迴就是這麼一回事。仔細的看看自己跟周遭的人，我們想盡辦法消滅敵人，讓自己從中獲得自利；並且對他人生起我慢、嫉妒，想盡辦法去傷害他人。但我們不覺得我們就像是一個瘋子，我們都只覺得別人是瘋子，但是自己是很正常的；但其實我們的心中充滿煩惱，我們就跟個瘋子，是沒有什麼兩樣的。

若於寒林唯見白骨，即於彼處心生厭離，如果到了寒林，我們光是看到不會動的白骨，都會讓我們的心產生厭離的話，豈樂因等起而活動白骨充塞之寒林城？不應喜樂。那為什麼我們還會喜歡，因為有等起心而使得身體會動的白骨，充塞著寒林城呢？照道理說這更是恐怖！不會動的白骨至少它不會傷害我們，但是會動的白骨它是會傷人的。所以相較於不會動的白骨，會動的白骨更是可怕，而我們的世間就是充滿著會活動的白骨。

對於這一點，上一世的赤江仁波切在講法時，也有特別提到一個公案。公案的主角是瑪爾巴尊者的一位弟子，這位弟子他有很多的信眾，有一次，他告訴周圍的人說：「我打算前往印度朝聖，而且我聽說在印度境內有很多寒林，我希望能夠到當地去修行，這對我生起證量或許會有些幫助。」這時他的身邊有一位大弟子，就勸誡了他的上師，說道：「輪迴是非常恐怖的，而在輪迴的這個大城裡面，世間人都被世間八法所困擾著，所以世間人他的心是錯亂的，他就像是一個活動的白骨充塞著輪迴，也就是我們的周圍都是充滿著這樣的人。所以您根本不需要前往印度的寒林，您仔細的思維就可以知道，您生處在的地方──也就是輪迴的，它是極為恐怖的。世間人心中所想的，是世間八法當中所想要追求的四法，想避免的是世間八法當中的另外四法，整天都為了世間八法而忙碌，其實這樣的人是非常恐怖的。

寅三、思維將生諸多不欲（分二）

卯一、總示

卯二、廣說  

卯一、總示（73）

偈頌：71、如此不淨身，無財不可得；為彼今疲倦，後遭地獄苦。

　　釋文，如此不淨女人之身，若無財等亦不可得，我們所追求的愛人，如果我們自身沒有累積一定的財富，根本沒有辦法獲得，也就是對方根本不會想跟我們在一起；為彼及自身等而謀錢財，故於今生辛勞、疲倦，為了獲得對方以及養活自身，我們必須謀取錢財，所以在今生為了獲得錢財，我們會感到辛勞而且疲倦，後世則遭地獄等諸苦難。由於心中執著非常的強烈，而會造下種種的惡業，將來我們必須要遭受地獄等諸苦難。

卯二、廣說（分二）

辰一、難以獲得所欲求事（分四）

巳一、無有享樂時機

巳二、勞苦以致不能享樂  

巳三、遠離家鄉難遇所求

巳四、為他所控而遭諸多非所欲事

辰二、與諸不欲眾過相連

巳一、無有享樂時機

偈頌：72、幼無力增財，壯年豈享樂？為積財壽盡，衰老享何樂？

　　釋文，於年幼時，無力為得女人而增財富，故壯年時未得所求，豈能享樂？世人在年幼的時候，沒有能力為了得到愛人而累積財富，因此，到壯年的時候無法獲得心愛的人；既然沒有辦法獲得心愛的人，怎麼能夠享樂呢？於壯年時，為積錢財壽命漸盡，到了壯年時為了累積財物，壽命逐漸消失殆盡，待衰老時能享何樂？壯年時為了累積財物，我們的壽命逐漸的減少，等到老的時候我們又能夠享受什麼安樂呢？不能享樂。

巳二、勞苦以致不能享樂（74）

偈頌：73、卑微多欲者，白日勞務疲，夜歸氣力盡，身如死屍眠。

　　釋文，一類為僕役等卑微且多欲者，有一類的人，他身為僕役地位卑微，但是心中充滿著欲望，白日勞務身極疲倦，夜歸家中氣力殆盡，身如死屍隨即入眠，白天忙著工作，而感到全身疲倦，晚上托著疲倦的身體回家，倒頭就睡，像一具屍體一樣，不念所欲，難以享樂。到了那個時間點，他的心中根本不會生起享樂的念頭。

巳三、遠離家鄉難遇所求

偈頌：74、或須赴他鄉，長途受苦惱，雖欲與妻會，終年不得見。

　　釋文，或有人須遠赴他鄉，長途跋涉受盡苦惱，有些人為了賺錢，必須遠赴他鄉，由於路途非常的遙遠「受盡苦惱」，雖急欲與自妻會面，到達了目的地之後忙於工作，雖然心中急著想要與自己的妻子會面，然經終年仍不得見，但有時因為工作尚未完成，所以縱使歷經很長的時間也沒有辦法見面，何況享樂？

巳四、為他所控而遭諸多非所欲事（75）

偈頌：75、欲求自利者，因愚賣自身，然獲酬勞前，徒為業風吹。

　　釋文，諸欲求自利者，因愚不解利己方便，追求自利的人因為愚癡，並不了解作什麼事情才能夠真正的利益到自己，為利養等賤賣自身，為了獲得少許的金錢而賤賣自身，然於獲得酬勞之前，但在還未獲得酬勞前，徒為無益己之他業強風吹襲，在還沒有獲得酬勞前，這時我們完全聽命於他人，他人叫我們做什麼事，我們就得做什麼事，自己的命運是掌握在他人的手上，無法自主，今生、後世受盡痛苦，終將不得所欲求事。

辰二、與諸不欲眾過相連（分五）

巳一、不能自主，速將捨命。

巳二、受制於他，恆受眾苦。 

巳三、障礙解脫，虛耗暇滿。

巳四、思過患已發起希求解脫之心。 

巳五、思維貪欲乃是一切過患之源。

巳一、不能自主，速將捨命。

這個科判當中有兩個偈頌，第一個偈頌是提到「不能自主」。

偈頌：76、或有人賣身，任隨他役使；若自妻臨產，荒郊樹下生。

釋文，或者有人賣身為奴，任隨他人役使，無法自主，除了以上那些情況之外，有些貧窮的人，「賣身為奴，任隨他人役使」，他願意販賣自身，作為他人的奴僕，然後任隨他人役使，他完全沒有自主權；爾時倘若自妻臨產，因己無有宅舍，故妻須於荒郊或大樹下就地生產。那時如果自己的妻子即將生產，因為自己貧窮買不起房子，所以妻子必須在荒郊野外，或大樹下就地生產。這一段是提到了「無法自主」，接下來下一個偈頌「速將捨命」。

偈頌：77、愚者受欲欺，為求活謀生，慮喪赴戰場，為利成傭僕。

　　釋文，愚者受諸妙欲所欺，愚癡的人被五欲所欺誑，為求久活而曰：「吾欲謀生。」為了讓自己能夠久活，所以他會想要藉由某種方式來謀生，而在這個偈頌裡面最主要提到的是從軍。為得利養，雖慮喪命，仍赴戰場，為了些許的錢財能夠養家活口，雖然擔心自己會喪命，仍然前往戰場；或為尋求己利，最終成他傭僕，承受種種痛苦。或許為了追求少許的自利，最終成為他人的僕人，必須忍受各種痛苦。

巳二、受制於他，恆受眾苦。（76）

偈頌：78、多欲或截身，或受利戈穿，或遭短矛刺，乃至以火焚。

79、積守失財令憂惱，應知財是眾禍本。

　　釋文，多欲念者為求所欲，或遭他人截斷其身，或受國王制罰而為利戈貫穿，或遭短矛、劍等所刺，乃至以火自焚其身。欲望多的人為了獲得自利，他會想盡各種辦法來謀取，不論是偷或者是搶，而最後感得的果報，是遭到他人砍斷身軀，或者是必須接受國王的制罰，「或遭短矛劍等所刺，乃至以火自焚其身」。積聚、守護、終失錢財令生憂惱，在沒有錢的時候，世間人會想辦法累積錢財，這時他的內心中會感到憂惱；有了錢財之後，要守護錢財，這又是另外一個問題；等守護之後，最終我們還是會失去我們一生所累積的錢財。所以不管是積聚、守護、或者是失去錢財這三個階段，都會讓我們的心感到憂惱、不悅，由此應知錢財乃是眾禍根本。透由這個觀念我們應該了解，「錢財是一切罪過的根本」。

巳三、障礙解脫，虛耗暇滿。

偈頌：        諸貪財者心散亂，脫三有苦遙無期。

80、欲者有眾苦，害多利樂少，如拖車牲畜，唯得數口草。

釋文，諸貪財者，於種種境心生散亂，數數隨業受生輪迴，脫三有苦、獲解脫日遙遙無期。貪財的人會對於各種的境「心生散亂」，最終隨業所轉，而投生在輪迴中不斷的流轉，因此這樣的人，跳脫三有的痛苦、獲得解脫的時間點遙遙無期。諸好欲者，僅為今生貪愛諸欲，有前所說彼等眾苦，危害甚多，欲望強烈的人，「僅為今生貪愛諸欲」，所想的都只是今生的事情，為了讓今生快樂「貪愛諸欲」，但是貪愛的結果「有前所說彼等眾苦」，之前我們有介紹了許多的痛苦。如果說承受了這些痛苦，但是最終我們能夠得到一個有意義的結果，那也就罷了！但事實並不是如此，「危害甚多」，利樂鮮少，我們能夠獲得的利益非常的少，猶如拖車牲畜，行路唯得數口小草。這就像是拖車的牛，為了吃路邊的幾口草，卻必須承受被其他車輛輾斷腳的痛苦。

偈頌：81、畜成不為奇，為獲極小利，難得此暇滿，竟遭業所毀。

釋文，僅為現世引樂、除苦，亦有畜生力大於人，只是為了得到現世的安樂、避免某些痛苦，有些畜生牠做得比人更好，是故畜生亦能成辦現世安樂，所以畜生也能夠成辦現世的安樂，不足為奇，這一點根本不稀奇。為獲如此極小利益，義大、難得此暇滿身，竟遭愛顛倒境之業所毀，虛耗殆盡，而我們獲得暇滿人身之後，如果我們的目標，只是為了獲得極小的利益，「義大、難得此暇滿身」，為了獲得極小的利益，「竟遭愛顛倒境之業所毀」，我們所獲得義大且暇滿的人身，竟然遭到了貪愛顛倒境的惡業所摧毀，最終「虛耗殆盡」；應當思維彼等過患，於暇滿身勸取心要。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :