更新日期:2012/04/28 11:39:49
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:39:11 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十七之一）2012年3月25日 （上午）大悲精舍
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，必須要先調整自己聞法的動機，為了利益如虛空般的一切有情，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的發心來聽聞今天的大乘法。
壬三、結行（分二）
癸一、自修歡喜（分二）
子一、成辦自利（分三）
丑一、讚歎此心而修歡喜
丑二、獲彼心已修不放逸
丑三、已獲難得之心故修歡喜
子二、成辦他利
癸二、令他歡喜
丑三、已獲難得之心故修歡喜（76“）
今天所要介紹的是《入菩薩行論釋》裡第三品，在第三品的科判當中可以分為：加行、正行以及結行這三個部分。「結行」當中分二：一、自修歡喜，二、令他歡喜。首先看到第一個科判「自修歡喜」，「自修歡喜」當中分二：一、成辦自利，二、成辦他利。而第一個科判當中，我們看到第三個部分，「已獲難得之心故修歡喜」。想要生起菩提心是非常困難的一件事情，這一點在之前我們有簡單的介紹。不要說為了利益一切的有情而生起菩提心，縱使為了自利，想要求得一己的解脫，生起這樣的心，都已經是非常困難的一件事情，更何況我們的目標是為了利益一切的有情，而生起圓滿的菩提心。
對於這一點在偈頌當中有提到：如盲於廢堆，拾獲稀世寶；
如是何其幸，我發菩提心！
正文，猶如貧困盲人，於廢堆中拾獲稀世珍寶；就如同在世間當中，一位貧窮困苦的盲人，有一天他能夠在垃圾堆當中拾獲無價的稀世珍寶，這以世間人的角度來說，幾乎是不可能發生的一件事情；相同的道理，如是我今何其有幸，能發此勝菩提心寶，對我們來說，我們的內心所貪著的是今生的安樂，在貪著安樂的同時，卻不知該如何的去成辦樂因，縱使想盡各種的方式想要去除痛苦，但卻不知該如何的遠離苦因。所以對於我們而言，我們就像是一位盲人，並且在修學正法的道路上，我們缺欠修學正法的資具，所以相當的貧困；但是如果我們能夠藉由暇滿的人身，在今生當中策發起菩提心的話，這是何其有幸的一件事情，此定佛威德力所致。如果能夠藉由此生發起菩提心，這一定是佛的加持所導致的。
子二、成辦他利（分三）
丑一、能除有情眾苦（分五）
寅一、滅除死主
寅二、滅除貧苦
寅三、滅除疾病
寅四、總除三有眾苦
寅五、特除惡趣之苦
丑二、能除苦因──二障
丑三、成辦一切利樂
寅一、滅除死主（76“）
偈頌：滅眾生死主，勝甘露即此；
正文，死主令諸眾生無有自主而死；提到了「死主」，在四魔當中有介紹：蘊魔、煩惱魔、死主魔以及天子魔，在四魔中也有談到死主的內涵。但「死主」是不是真的是一個有形體的眾生？這是有待探討的一個問題。但所謂的「死主」，最主要的是因為我們在流轉的同時，在業以及煩惱的束縛下，所以在輪迴當中流轉。以這樣的方式在輪迴當中投生流轉的當下，必定會面臨死亡，並且在臨終的時候，透由業感所呈現出的一個「死主」的對境，會感覺好像是有人要帶我們離開這個世間，所以這當中的死主，最主要談到的是在業以及煩惱的束縛下，流轉的同時終究會面臨到死亡。並且在死呈現的時候，我們是沒有任何自主的能力，所以提到「死主令諸眾生無有自主而死」；能滅彼之最勝甘露，即此發菩提心，因由此能置眾生於無老死地。
寅二、滅除貧苦
偈頌：除眾生貧苦，無盡藏亦此；
正文，能予無盡財物及法資具，「貧」可以分為兩個部分：第一個部分欠缺世間的財物而貧困，第二個部分在修學正法的同時，缺少修學正法的資具而貧困。不管是欠缺世間的財物，或者是欠缺修學正法的資具，透由修學菩提心都能夠給予我們無盡的財物，以及修法的資具，所以「能予無盡財物及法資具」、滅除眾生貧苦之無盡藏，亦此發心。
寅三、滅除疾病
偈頌：能滅眾生疾，最勝藥亦此；
正文，能滅眾生一切疾病之最勝藥，亦是此心。透由修學菩提心，能夠滅除眾生身心的一切疾病。
寅四、總除三有眾苦
偈頌：漂泊三有途，疲眾休憩樹；
正文，眾生漂泊三有險途，疲勞困苦；就如同之前我們有提到，以總相的輪迴而言，輪迴雖然沒有開端，但是輪迴是有邊際的。雖然輪迴是有邊際的，但是對於我們個人來說，如果我們沒有辦法看清楚輪迴的過患，沒有辦法修學正道的話，對於我們而言輪迴是沒有邊際的，我們會不斷的在輪迴當中漂泊。並且在漂泊的同時，雖然輪迴可以分為善趣與惡趣這兩個地方，但是我們絕大部分的時間，都是在惡趣當中徘徊，只有少數的時間點我們才能夠投生善趣，而得到暫時的喘息。所以正文也有提到，「眾生漂泊三有險途，疲勞困苦」；能成休憩處所、予以清涼之樹，亦是此心。
寅五、特除惡趣之苦
偈頌：救度一切眾，遠離惡趣橋。
在三有當中可以分為「善」跟「惡」這兩趣，但由於我們絕大多數的時間都是在「惡趣」當中流轉，所承受的痛苦也較多的緣故，以這樣的方式來說明菩提心的利益。
正文，救度一切眾生遠離惡趣之橋，亦此發心。
丑二、能除苦因──二障（分二）
寅一、除煩惱障
寅二、除所知障
寅一、除煩惱障（78“）
接下來第二個科判，「能除苦因二障」分二，一切痛苦的根源，是來自於煩惱障以及所知障，所以這個科判當中的內容分為兩個部分：第一個部分「除煩惱障」，第二個部分「除所知障」。首先我們看到第一個部分，「除煩惱障」。
偈頌：心中明月昇，能除煩惱熱；
正文，此發心乃心中所昇明月，能除眾生煩惱熱苦，如同夏天的夜晚，如果在天空中能夠生起皎潔的明月，這時我們會頓時感到身心都格外的清涼；相同的道理，如果眾生的內心中能夠生起菩提心，藉由菩提心的力量，能夠斷除內心當中貪心、瞋恨等種種的煩惱。為什麼生起慈悲心、生起菩提心有這樣的功效呢？不管是慈悲或者是菩提心，「慈心」是希望他人能夠獲得快樂，「悲心」是希望他人能夠遠離痛苦，在希望他人能夠獲得快樂、遠離痛苦的情況下，對於自方就不容易會生起貪念，對於他方就不容易生起瞋念。所以藉由菩提心的力量，能夠去除眾生內心當中煩惱的熱苦，因能滅除一切煩惱障故。
寅二、除所知障
偈頌：此亦璀璨日，根除無知暗。
正文，此亦心中所昇璀璨日輪，以太陽來比喻菩提心，就如同太陽能夠去除外在世間的黑暗；相同的道理，如果眾生的心中能夠生起菩提心，藉由菩提心的力量，也能夠去除內心當中無明愚癡的黑暗。所以正文當中提到，「此亦心中所昇璀璨日輪」，根除眾生所有非染污之無知──所知障暗，因以廣大資糧所飾證空智慧，能除所知障之種子。在這一段當中，有特別的提到，以廣大的資糧所嚴飾的證空智慧。這當中「證空的智慧」，是指現證空性的智慧。雖然小乘的羅漢，他們心中也有現證空性的智慧，但他們心中現證空性的智慧，並沒有辦法斷除所知障。所謂的「所知障」，是指讓一個人沒有辦法現前了解一切所知的障礙，我們稱為所知障。小乘羅漢的心中，雖然有現證空性的智慧，但欠缺福德、智慧二種資糧作為助伴的緣故，所以他心中的證空智慧，並沒有辦法斷除所知障。而菩薩心中的證空智慧，不僅能夠現證空性，並且這樣的智慧是在菩提心、慈悲心的攝持之下，顯得格外有力，所以這樣的證空智慧，它是能夠去除「所知障」的。所以正文也有提到，「因以廣大資糧所飾證空智慧，能除所知障之種子」。
丑三、成辦一切利樂（分二）
寅一、成辦一切利益
寅二、成辦一切安樂
寅一、成辦一切利益（79“）
偈頌：是拌正法乳，所出妙醍醐。
正文，此發心者，是以聞思智慧木杵，善加攪拌經典正法乳海所出精華，在此我們所介紹的發心，是透由聞思智慧的木杵──也就是先透由聞的智慧以及思的智慧，去思維經典正法當中的內容，這時透由世間的譬喻來譬喻這一段正文的內容，就如同我們用木杵，這時候攪拌牛乳到最後會產生妙醍醐。相同的道理，透由聞思的智慧，在經由聞思經典正法的內涵之後，我們會發現所有經典內容當中最精華的部分，不外乎就是修學菩提心。所以正文提到，「此發心者，是以聞思智慧木杵，善加攪拌經典正法乳海所出精華」，此乃具足美味、大力之妙醍醐，能令他生一切利益，故於此法皆應勵力。
寅二、成辦一切安樂
偈頌：過客遊走三有途，欲享安樂諸資具，
此乃成辦樂方便，有情上賓皆滿足。
正文，漂泊輪迴眾生過客，漂泊在輪迴中的眾生如同過客，遊走三有險途，這當中的「三有」，有兩種解釋的方式：第一種，「三有」分別是欲界、色界、無色界；第二種，天上、地上以及地下。漂泊在輪迴中的眾生有如過客，遊走在三有的險途上，欲享人天安樂諸資具者，在遊走的同時，如果想要獲得人天安樂的種種資具的話，發此心乃成辦眾樂最勝方便，發起菩提心是成辦現前、究竟一切安樂的最勝方便，令諸有情上賓皆得滿足，因由此能成辦一切有情之增上生及決定勝。在內心中如果能夠發起菩提心，藉由菩提心的力量，能夠快速的累積福德資糧，以此能夠成辦一切有情的增上生以及究竟的決定勝。
癸二、令他歡喜
下一個科判，「令他歡喜」。在之前我們所介紹的部分是「自修歡喜」，也就是希望能夠讓自己的內心當中，對於修學菩提心也好，或者是能夠生起菩提心也好，能夠感到歡喜。而這個科判當中最主要介紹的是，不僅我的內心當中希望能夠生起歡喜心，我也希望周邊的一切有情能感到歡喜。
偈頌：今於一切救護前，我請眾生來享用，
善逝以及人天樂，願天非天等皆喜。
正文，今於諸佛、佛子一切救護尊前，我請一切有情眾生，前來享用究竟圓滿一切利樂之善逝樂，今天我在十方諸佛以及菩薩的面前，我請一切的有情，前來享用究竟圓滿的善逝樂──也就是佛果的安樂。縱使周邊的有情，他短時間之內，並沒有辦法享用成佛的安樂，我也希望他能夠享用人天的安樂，因此提到，以及未成佛前亦可享用人天安樂，令彼滿足；這時我們的內心當中要想到，我既然在諸佛菩薩的面前立下了誓言，希望能夠利益一切的有情眾生，並且最終的目標，是希望讓一切的有情眾生都能夠獲得圓滿的佛果的話，這時我們就請十方的一切有情來享用這樣的善果。縱使在還未獲得佛果之前，我也願意讓一切的有情能夠享用人天的安樂，讓一切的有情內心都感到滿足。又從今起，願天、非天、腹行等眾皆能歡喜。這當中的「腹行」是提到龍王或者是蛇。所以從今天開始，我希望天、非天，或者是龍王、蛇等等的眾生，他們的內心都能夠感到歡喜。謂以此令他人歡喜。
發二心前，如此論說：先淨違緣障礙、集聚順緣資糧，其後發二心者，應知此乃於暇滿身所取最勝心要而精勤修。在之前我們也有探討到，在獲得暇滿人身的同時，我們所要追求的目標──也就是正文當中所提到的心要，簡單的來分可以分為：上、中、下這三種。「上」是追求圓滿的佛果，「中」是求得一己的解脫，而「下」是指希望藉由現今所獲得的人身，讓我們的來生不要墮入惡趣，或是投生在不閒暇處，希望能夠藉此，再一次的獲得有修學佛法機緣的增上生。所以現今我們已經獲得了，能夠成辦種種心要的暇滿身，在獲得暇滿身的同時，既然有這樣的機會，我們就必須要好好的修學。但現今絕大部分的人，所追求的不外乎是今生的安樂，希望自己能夠成為一個有名聲，或者是得到他人敬重的人。但說實在的，世間當中的安樂就如同是芭蕉樹，短時間看起來外表好像很不錯，但實際上它的本質卻不怎麼樣。所以今天既然有這樣的機會來修學菩提心的教授，我們應該要把握當下的機緣。
而最後賈曹傑大師，在正文的最後有提到一個結頌，
結頌：
得暇滿身諸智者，應勵力生二覺心；
此乃佛經心要義，佛子所行唯一道。
有幸獲得暇滿身的智者，應該藉由當下所獲得的人身，精勤的修學二種覺心。這當中「二種的覺心」，是二種菩提心。兩種的菩提心，有兩種不同的解釋：第一種解釋跟正文比較有關聯性的，是提到了「願心」跟「行心」；第二種的解釋方式，一般在介紹菩提心的時候，會提到「世俗的菩提心」以及「勝義的菩提心」。「勝義的菩提心」，雖然取名為菩提心，但是它並不是真正的菩提心，真正的菩提心是「世俗的菩提心」。所謂「勝義的菩提心」，是指現證空性的智慧，它雖然不是菩提心，但是為了要強調它的重要性，所以取名為勝義菩提心。勝義菩提心當中，「勝義」這兩個字所指的意思，就是諸法最究竟的本質，所以提到了勝義。所以能夠現證諸法最究竟的本質的這種智慧，我們稱為勝義的菩提心。不管是以「願心、行心」的角度來解釋兩種的菩提心也好，或者是以「世俗的菩提心跟勝義的菩提心」這樣的角度來解釋兩種的菩提心，在獲得暇滿身的同時，我們都應該要精勤的修學這兩種的菩提心。
「此乃佛經心要義」，兩種菩提心的內涵，是所有佛經當中最精華的部分，「佛子所行唯一道」，過去、現在、未來一切的佛子菩薩，都必須要藉由修學兩種的菩提心，才能夠證得圓滿的佛果，所以這是最究竟、最圓滿的一條道路。不要說是內心當中生起真實的菩提心，縱使在短時間之內，我們沒有辦法生起如此的發心，也必須要藉由文字的力量，來策發我們內心當中想生起菩提心的念頭。比方說可以藉由念誦皈依發心的偈頌，在前面兩句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」的這兩句，是提到了大乘的不共皈依，「我以所行施等善，為利有情願成佛」，是提到了大乘的發心。所以短時間，縱使你的內心中沒有辦法生起「任運的菩提心」，也必須要藉由文字的力量來讓內心生起一顆「造作的菩提心」。
對於這一點，達賴喇嘛法王在講法的時候時常提到，我們能夠聽到「要利益如虛空般的有情」這樣的詞句，是相當不容易的一件事情，為什麼不容易？在沒有佛法的地方，或者是有佛法、但是沒有大乘法的地方，是聽不到這樣的詞句的，也就是「我為了利益如虛空般的有情」，或是「我為了利益一切的如母有情」，光是這樣的詞句，我們都很難聽聞到。有些地方它雖然有正法，但是它只有小乘法，在小乘法的經典裡，絕大部分都是希望行者透由修學正法而獲得究竟的解脫，但是在這些詞句當中，是沒有辦法聽到「利益一切有情眾生」這樣的詞句。所以現今光能夠聽到這樣的詞句，我們就應該感到慶幸，因為透由這樣的詞句，我們就知道我們是生在有大乘法的地方。由此可知這樣的一句話，它所呈現出來的力道是與眾不同的。
並且在經論當中有提到，一位修學菩提心的行者，必須要以修學「平等捨」作為基礎。所謂的「平等捨」，是行者在面對有情的同時，內心當中不會過度的生起貪、瞋，而讓內心在面對有情的當下是不分親疏、完全平等的。「平等捨」就如同世間的田地，在世間平整的田地上面，如果藉由水以及肥料來灌溉滋潤它的話，這時候播下種子就會很容易發芽，到最後開花結果。相同的，想要生起菩提心的行者，在還未修學慈悲之前，必須要修學平等捨。「平等捨」就有如同是一塊大地，在平等捨這塊大地之上，如果能夠灌溉「悅意慈」的水，這時就能夠滋潤這塊大地。在這樣的一塊田地之上，播下大悲的種子，最後就能夠長出菩提心的苗芽，應該以這樣的方式來修學菩提心的教授。
辛二、品名
最後品名，入菩薩行論第三品 受持菩提心
正文，入菩薩行論釋佛子正道第三品釋 受持菩提心